七、自悟修行我们要离一切相，离我相、人相、众生相、寿者相，不被迷惑，不计胜负，进而臻于安身立命的境界。
我们要信仰什么
每一个人活在世间上，除了要求种种的生活方式以外，都须有一个信仰。这个信仰，并没有宗教上一定的限制，重要的是你不能迷信，不能邪信，更不能误信。放眼今日社会，信仰错误的人比比皆是，究竟我们要信仰什么呢?
信仰应有如下的条件：
第一、信仰实在实有的——我们信仰的对象，一定要在历史上有根有据。比方说：释迦牟尼佛、耶酥基督、穆罕默德、孔子、老子，这些信仰的对象是实在实有的，而非来无影、去无踪，凭空想像出来的。
第二、信仰道德高尚的——我们信仰的对象，其道德是否圆满?人格是否高尚?身心是否清净?都是我们所应该深思、了解的。
第三、信仰能力强大的——他具有能力，能救苦救难吗?如果他连自己都无法挽救，又怎能救我们呢?所以，我们不能信仰一些不明的神仙，因为那种鬼神不能帮助我们获得解脱，因此不值得信仰。
第四、信仰戒行清净的——如果我们信仰的神，要人杀生来祭祀他，这便是不能清净戒行，又如何能大慈大悲呢?
第五、信仰正法圆满的——信仰的正法如果不能圆满，处处有缺陷，如何能彻底解决我们面临的问题呢?
第六、信仰智慧超然的——人有超然的智慧，才能透视生命，才能解决世间、出世间的苦难及烦恼，才是值得我们信仰的。
所以，我们要信仰什么？
第一、信仰实在实有的。
第二、信仰道德高尚的。
第三、信仰能力强大的。
第四、信仰戒行清净的。
第五、信仰正法圆满的。
第六、信仰智慧超然的。
如何学道修行
我们在世间上做人，总想要做一个成功的人，总希望事业顺利、课业进步、人际关系和谐、家庭幸福美满……最好做什么都能有所成就。学道修行也是一样，总希望对佛法真理有所体悟，以祈能了生脱死，活得自在。我们要如何学道修行，才能开悟正果呢?我有四点意见贡献给大家：
第一、从淡处着眼——学道修行的人不要太执迷于感情而被感情束缚，不要什么事都希望别人以浓情厚意待我，有时候感情太浓烈了反而不能长久。所谓“君子之交淡如水”，青菜萝卜虽然味淡，若是天天吃，青菜萝卜也会吃出滋味来的。
第二、从无处下手——无，不是没有。无中可以生有，所谓“真空生妙有”，要先“空”才能“有”。比方说：一块空地，什么都没有，才可以建高楼；心里没有成见，才能接受真理；茶杯要空，才能装茶水，才有甘醇的茶水可以喝，假如茶杯里面已经有了酒、油，味道就变质了?因此，无，并非不好，从“无”里面可以体会更多。我们做事也要有从“无”开始的观念，不要希望人家都为我做好、准备好，真正有用的人是能够从空无的地方成就一切。
第三、从疑处用心——佛教和其他宗教不同，它重视“疑”。所谓小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟。要在学道上用心发掘问题，此即禅宗所谓的“参话头”。能把一句话紧紧守住，行住坐卧都不离，在疑惑处下手，如此学道才会有消息。
第四、从拙处力行——抱着笨拙的心去学道，古人曾说：“勤能补拙。”我们做任何事，只要能精勤力行，终有寸进。
要如何学道修行呢?就是：
第一、从淡处着眼。
第二、从无处下手。
第三、从疑处用心。
第四、从拙处力行。
如何修行
谈修行，论修行，重要的是如何修行呢?可用四句偈十二种修行来做：
第一、修身修口修佛心——首要是先修身，譬如不杀生、不偷盗、不邪淫、不打人、不乱做坏事，这就叫做修身。不妄语、不两舌、不诳语、不绮语、不随便乱说、不讽刺人、不伤害人，叫修口。最后还要修佛心，让我们的心跟佛陀的心一样，就是慈悲心、平等心、般若心。
第二、修自修他修人我——把自己修健全了，叫修自。让别人也得到利益，让别人也渐渐地健全，好像父母教导儿女，教师教导子弟，这就叫做修他。修人我，是把人我的关系改善，大家和谐相处上就要靠修养的工夫。
第三、修时修地修密行——任何时候都可以修行，或一分钟梵行，或五分钟打坐，或十分钟念佛礼拜。修地，就是在房间里、客厅里，不一定在佛堂，随时随地，举心动念，皆可修行。修密行，就是自己要有一点梵行，有一点密行，不一定要人家知道我有修行，我举心动念都有密行。
第四、修福修慧修禅净——造福人群，利益别人，叫修福。修慧，就是自己要有灵巧、智慧、聪明，能悟道。修福修慧，福慧双修，再修禅、修净土皆可。
十二种修行法门，就是——
第一、修身修口修佛心。
第二、修自修他修人我。
第三、修时修地修密行。
第四、修福修慧修禅净。
自悟修行
我们对于世上的知识、财富、爱情等等，总是期望别人能教导我们、成全我们、爱护我们，甚至于觉悟成佛都希望别人帮忙。但就禅宗而言，世间上的一切事情，求人不如求己，凡事靠自己才是根木可行之道。
过去，有人问禅师：怎样才能开悟?禅师回答：我现在没有时间说明，我要去吃饭了。你能代他去吃饭吗?他能代替你开悟吗?吃饭、开悟，全在于自己。
如何自悟修行呢?也有四点：
第一、要自我观照，反求诸己——观照自己在不在?观照自己的心动不动?观照自己能否把持自己?凡事要多多反求诸己，宽以待人。
第二、要自我更新，不断净化——自己的心要不断地更新，不断地净化。我们的烦恼虽多，但今天除烦恼，明天除烦恼……八万四千烦恼总有消除的一天。
第三、要自我实践，不假外求——佛法告诉我们，为人处世与修行都要靠自己去实践，要自己守信、守时、守分、守约，不向外觅求。
第四、要自我离相，不计胜负——世人太执着于相，太爱在表面上、语言上、小事上斤斤计较。计较人我、得失、胜负，使我们天天陷溺于人我是非、得失的风波里，不得安宁。因而我们要离一切相，离我相、人相、众生相、寿者相，不被迷惑，不计胜负，进而臻于安身立命的境界。
以上“自悟修行”之道，看似容易，真正身体力行却是一种自我的考验，虽然不易实践，但还是必须靠自己，任何人都无法替你开悟，替你修行。唯有自我的体悟，方能对人生有更加清明的领会。
自悟修行有四法：
第一、要自我观照，反求诸己。
第二、要自我更新，不断净化。
第三、要自我实践，不假外求。
第四、要自我离相，不计胜负。
如何修持身口意
有时候我们讲修身，有时候我们讲修口，有时候我们讲修心、修意，究竟要如何修持身口意呢?
第一、身常行慈，不杀不盗不淫——我们身体所犯的罪恶之中，最严重的就是杀生、窃盗、邪淫，也就是杀盗淫。杀人、伤害、打人，是犯法的啊!窃盗、抢劫、绑票、侵占，也都是犯罪的。甚至于邪淫、不正当的感情，有伤风化、妨害家庭、拐骗等，都是罪恶。如果身常行慈，不杀、不盗、不淫，就是身的修行了。
第二、口常行慈，不妄不假不骗——口舌，最容易造罪业，假话说成真的，是妄语；真的说成假的，挑拨离间，是两舌。“一言兴邦，一言丧邦”。口，能像刀剑伤人；口，也能做功德；口，也能修行。有时候我赞美别人几句，却产生无穷的影响力，所以我们要多多用口修行，不妄语，不说假话，不欺骗人。
第三、意常行慈，不贪不嗔不痴——贪、嗔、痴称为三毒，是我们学佛的三种障道因缘，由于它能毒害我们心中的善法，使我们长劫受苦而不得出离，因此学佛首先要去除贪痴。如果我们的心中充满贪欲、嗔恨、邪见、愚痴，就像杯子里装满了脏水，如何能接受清净的甘露法水呢?所以出家人称为“沙门”，亦即“勤息”的意思，也就是说要勤修戒定慧、息灭贪嗔痴。因此修行要常行慈悲，要不贪、不嗔、不痴。
如何修持身口意?就是：
第一、身常行慈，不杀不盗不淫。
第二、口常行慈，不妄不假不骗。
第三、意常行慈，不贪不嗔不痴。
如何观照
人，往往只看到别人，看不到自己。由于自我的观照不够，因此产生烦恼。假如我们懂得观照自己，常常自我反省、自我健全，修持“五停心”、就能对治烦恼了。以下介绍五种对治烦恼的观照方法：
第一、以不净观对治贪欲——我们的贪欲是怎么生起的?就是“爱”，有爱就有贪心。假如你有不净观，就能减低贪念。比方说：贪图金钱，想到金钱有时候会引人犯罪；迷恋爱情，爱情会带给你负担、烦恼；你有美貌，美貌也只是带肉的骷髅。有了不净观，就不会受染污，你的贪美、贪爱、贪财之心就会减少了。
第二、以慈悲观对治嗔恨——嗔恨是三毒，嗔恨心也是来自贪爱，所谓由爱生恨，人一有了贪爱之心，就想执取、占有，万一欲望得不到满足，就会生起恨心。假如我们能用慈悲观来对治，就是我凡事给你欢喜，给你帮助，我就不会嗔恨你了。
第三、以因缘观对治愚痴——人类由于不明白世间上的事物，都是因缘所成，因此产生执着。执着于我的亲人、我的财富、我的身体，因为执着，产生了无明、烦恼，这就是愚痴，这就是不能认识事物的真相。如果你懂得因缘，就会知道众缘和合的奥妙，就能转愚痴为智慧。
第四、以数息观对治散乱——我们的散乱心，可以用数息观来对治。就是把心念集中在计数自己的呼吸上，从一呼一吸中，把我们的心安定下来。
第五、以念佛观对治烦恼——我们的烦恼很多，烦恼主要来自于妄想杂念。假如我们能一心念佛，让一句句“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，“观音菩萨、观音菩萨”的佛号在心中持续不断，就会达到一种无念的境界，就能去除烦恼，这就是以正念来对治妄念。
所以观照自己的方法有五点；
第一、以不净观对治贪欲。第二、以慈悲观对治嗔恨。
第三、以因缘观对治愚痴。第四、以数息观对治散乱。
第五、以念佛观对治烦恼。
