七、自悟修行我们要离一切相,离我相、人相、众生相、寿者相,不被迷惑,不计胜负,进而臻于安身立命的境界。
我们要信仰什么
每一个人活在世间上,除了要求种种的生活方式以外,都须有一个信仰。这个信仰,并没有宗教上一定的限制,重要的是你不能迷信,不能邪信,更不能误信。放眼今日社会,信仰错误的人比比皆是,究竟我们要信仰什么呢?
信仰应有如下的条件:
第一、信仰实在实有的——我们信仰的对象,一定要在历史上有根有据。比方说:释迦牟尼佛、耶酥基督、穆罕默德、孔子、老子,这些信仰的对象是实在实有的,而非来无影、去无踪,凭空想像出来的。
第二、信仰道德高尚的——我们信仰的对象,其道德是否圆满?人格是否高尚?身心是否清净?都是我们所应该深思、了解的。
第三、信仰能力强大的——他具有能力,能救苦救难吗?如果他连自己都无法挽救,又怎能救我们呢?所以,我们不能信仰一些不明的神仙,因为那种鬼神不能帮助我们获得解脱,因此不值得信仰。
第四、信仰戒行清净的——如果我们信仰的神,要人杀生来祭祀他,这便是不能清净戒行,又如何能大慈大悲呢?
第五、信仰正法圆满的——信仰的正法如果不能圆满,处处有缺陷,如何能彻底解决我们面临的问题呢?
第六、信仰智慧超然的——人有超然的智慧,才能透视生命,才能解决世间、出世间的苦难及烦恼,才是值得我们信仰的。
所以,我们要信仰什么?
第一、信仰实在实有的。
第二、信仰道德高尚的。
第三、信仰能力强大的。
第四、信仰戒行清净的。
第五、信仰正法圆满的。
第六、信仰智慧超然的。
如何学道修行
我们在世间上做人,总想要做一个成功的人,总希望事业顺利、课业进步、人际关系和谐、家庭幸福美满……最好做什么都能有所成就。学道修行也是一样,总希望对佛法真理有所体悟,以祈能了生脱死,活得自在。我们要如何学道修行,才能开悟正果呢?我有四点意见贡献给大家:
第一、从淡处着眼——学道修行的人不要太执迷于感情而被感情束缚,不要什么事都希望别人以浓情厚意待我,有时候感情太浓烈了反而不能长久。所谓“君子之交淡如水”,青菜萝卜虽然味淡,若是天天吃,青菜萝卜也会吃出滋味来的。
第二、从无处下手——无,不是没有。无中可以生有,所谓“真空生妙有”,要先“空”才能“有”。比方说:一块空地,什么都没有,才可以建高楼;心里没有成见,才能接受真理;茶杯要空,才能装茶水,才有甘醇的茶水可以喝,假如茶杯里面已经有了酒、油,味道就变质了?因此,无,并非不好,从“无”里面可以体会更多。我们做事也要有从“无”开始的观念,不要希望人家都为我做好、准备好,真正有用的人是能够从空无的地方成就一切。
第三、从疑处用心——佛教和其他宗教不同,它重视“疑”。所谓小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟。要在学道上用心发掘问题,此即禅宗所谓的“参话头”。能把一句话紧紧守住,行住坐卧都不离,在疑惑处下手,如此学道才会有消息。
第四、从拙处力行——抱着笨拙的心去学道,古人曾说:“勤能补拙。”我们做任何事,只要能精勤力行,终有寸进。
要如何学道修行呢?就是:
第一、从淡处着眼。
第二、从无处下手。
第三、从疑处用心。
第四、从拙处力行。
如何修行
谈修行,论修行,重要的是如何修行呢?可用四句偈十二种修行来做:
第一、修身修口修佛心——首要是先修身,譬如不杀生、不偷盗、不邪淫、不打人、不乱做坏事,这就叫做修身。不妄语、不两舌、不诳语、不绮语、不随便乱说、不讽刺人、不伤害人,叫修口。最后还要修佛心,让我们的心跟佛陀的心一样,就是慈悲心、平等心、般若心。
第二、修自修他修人我——把自己修健全了,叫修自。让别人也得到利益,让别人也渐渐地健全,好像父母教导儿女,教师教导子弟,这就叫做修他。修人我,是把人我的关系改善,大家和谐相处上就要靠修养的工夫。
第三、修时修地修密行——任何时候都可以修行,或一分钟梵行,或五分钟打坐,或十分钟念佛礼拜。修地,就是在房间里、客厅里,不一定在佛堂,随时随地,举心动念,皆可修行。修密行,就是自己要有一点梵行,有一点密行,不一定要人家知道我有修行,我举心动念都有密行。
第四、修福修慧修禅净——造福人群,利益别人,叫修福。修慧,就是自己要有灵巧、智慧、聪明,能悟道。修福修慧,福慧双修,再修禅、修净土皆可。
十二种修行法门,就是——
第一、修身修口修佛心。
第二、修自修他修人我。
第三、修时修地修密行。
第四、修福修慧修禅净。
自悟修行
我们对于世上的知识、财富、爱情等等,总是期望别人能教导我们、成全我们、爱护我们,甚至于觉悟成佛都希望别人帮忙。但就禅宗而言,世间上的一切事情,求人不如求己,凡事靠自己才是根木可行之道。
过去,有人问禅师:怎样才能开悟?禅师回答:我现在没有时间说明,我要去吃饭了。你能代他去吃饭吗?他能代替你开悟吗?吃饭、开悟,全在于自己。
如何自悟修行呢?也有四点:
第一、要自我观照,反求诸己——观照自己在不在?观照自己的心动不动?观照自己能否把持自己?凡事要多多反求诸己,宽以待人。
第二、要自我更新,不断净化——自己的心要不断地更新,不断地净化。我们的烦恼虽多,但今天除烦恼,明天除烦恼……八万四千烦恼总有消除的一天。
第三、要自我实践,不假外求——佛法告诉我们,为人处世与修行都要靠自己去实践,要自己守信、守时、守分、守约,不向外觅求。
第四、要自我离相,不计胜负——世人太执着于相,太爱在表面上、语言上、小事上斤斤计较。计较人我、得失、胜负,使我们天天陷溺于人我是非、得失的风波里,不得安宁。因而我们要离一切相,离我相、人相、众生相、寿者相,不被迷惑,不计胜负,进而臻于安身立命的境界。
以上“自悟修行”之道,看似容易,真正身体力行却是一种自我的考验,虽然不易实践,但还是必须靠自己,任何人都无法替你开悟,替你修行。唯有自我的体悟,方能对人生有更加清明的领会。
自悟修行有四法:
第一、要自我观照,反求诸己。
第二、要自我更新,不断净化。
第三、要自我实践,不假外求。
第四、要自我离相,不计胜负。
如何修持身口意
有时候我们讲修身,有时候我们讲修口,有时候我们讲修心、修意,究竟要如何修持身口意呢?
第一、身常行慈,不杀不盗不淫——我们身体所犯的罪恶之中,最严重的就是杀生、窃盗、邪淫,也就是杀盗淫。杀人、伤害、打人,是犯法的啊!窃盗、抢劫、绑票、侵占,也都是犯罪的。甚至于邪淫、不正当的感情,有伤风化、妨害家庭、拐骗等,都是罪恶。如果身常行慈,不杀、不盗、不淫,就是身的修行了。
第二、口常行慈,不妄不假不骗——口舌,最容易造罪业,假话说成真的,是妄语;真的说成假的,挑拨离间,是两舌。“一言兴邦,一言丧邦”。口,能像刀剑伤人;口,也能做功德;口,也能修行。有时候我赞美别人几句,却产生无穷的影响力,所以我们要多多用口修行,不妄语,不说假话,不欺骗人。
第三、意常行慈,不贪不嗔不痴——贪、嗔、痴称为三毒,是我们学佛的三种障道因缘,由于它能毒害我们心中的善法,使我们长劫受苦而不得出离,因此学佛首先要去除贪痴。如果我们的心中充满贪欲、嗔恨、邪见、愚痴,就像杯子里装满了脏水,如何能接受清净的甘露法水呢?所以出家人称为“沙门”,亦即“勤息”的意思,也就是说要勤修戒定慧、息灭贪嗔痴。因此修行要常行慈悲,要不贪、不嗔、不痴。
如何修持身口意?就是:
第一、身常行慈,不杀不盗不淫。
第二、口常行慈,不妄不假不骗。
第三、意常行慈,不贪不嗔不痴。
如何观照
人,往往只看到别人,看不到自己。由于自我的观照不够,因此产生烦恼。假如我们懂得观照自己,常常自我反省、自我健全,修持“五停心”、就能对治烦恼了。以下介绍五种对治烦恼的观照方法:
第一、以不净观对治贪欲——我们的贪欲是怎么生起的?就是“爱”,有爱就有贪心。假如你有不净观,就能减低贪念。比方说:贪图金钱,想到金钱有时候会引人犯罪;迷恋爱情,爱情会带给你负担、烦恼;你有美貌,美貌也只是带肉的骷髅。有了不净观,就不会受染污,你的贪美、贪爱、贪财之心就会减少了。
第二、以慈悲观对治嗔恨——嗔恨是三毒,嗔恨心也是来自贪爱,所谓由爱生恨,人一有了贪爱之心,就想执取、占有,万一欲望得不到满足,就会生起恨心。假如我们能用慈悲观来对治,就是我凡事给你欢喜,给你帮助,我就不会嗔恨你了。
第三、以因缘观对治愚痴——人类由于不明白世间上的事物,都是因缘所成,因此产生执着。执着于我的亲人、我的财富、我的身体,因为执着,产生了无明、烦恼,这就是愚痴,这就是不能认识事物的真相。如果你懂得因缘,就会知道众缘和合的奥妙,就能转愚痴为智慧。
第四、以数息观对治散乱——我们的散乱心,可以用数息观来对治。就是把心念集中在计数自己的呼吸上,从一呼一吸中,把我们的心安定下来。
第五、以念佛观对治烦恼——我们的烦恼很多,烦恼主要来自于妄想杂念。假如我们能一心念佛,让一句句“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,“观音菩萨、观音菩萨”的佛号在心中持续不断,就会达到一种无念的境界,就能去除烦恼,这就是以正念来对治妄念。
所以观照自己的方法有五点;
第一、以不净观对治贪欲。第二、以慈悲观对治嗔恨。
第三、以因缘观对治愚痴。第四、以数息观对治散乱。
第五、以念佛观对治烦恼。