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，乃意为主也！此六粗之智相也！》五者名为相续识－以念相应不断故、《此正显念念相续不断者，指归于意也！以一念最初无明虽生三细，心境尚未和合，故不相应，因智识分别取以为境，而念念攀缘生生不断者，名相续相，皆是意转，故此三细二粗皆名意也！》住持过去无量世等善恶之业令不失故、《上言念念相续乃自体相续，今云住持过去等业不失令他生死相续，以此意乃执取善恶染净等法，以赖耶所藏之处以为种子，名我爱执藏，故不失坏，以作未来长劫生死之因，亦意之力也！》复能成熟现在未来苦乐等报无差违故，《此明以前所藏善恶种子为因，能惑未来生死苦乐之果而不差者，亦意之力也！》能令现在已经之事忽然而念、未来之事不觉妄虑。《此明众生日用念念攀缘者，盖由种子习气内熏，发起现行，念念不断，现前起业者亦意之力也！下结妄源。》是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。《此结过归意也！谓如来藏中本无三界生死虚假之相，故曰唯心；于今现有三界之相者，乃意依心所作耳！若此妄意一念不生则无六尘之相，尘相既空则妄见亦泯，一心圆明，如此则六尘境界又何从而有耶？盖显生死乃意依心所作耳！》
此明生灭因缘最初以真如为因，以一念妄动之无明为缘，故转彼真心而为藏识之业相也！既而妄念返熏业识，而转成能见、能现，此无明不觉生三细也！见、相一立，心境对待，而妄念取为我有，分别净秽执之不舍，种种分别念念相续，以取长劫生死者，此以无明为因、境界为缘，生起六粗之相，总之皆以念念相续而为根本，故此三细、二粗通名为意，故八识论通名思量。是知意乃生灭之本，故此论云众生依心、意、意识转；此特生灭相续者乃意转，至若起惑造业者乃意识，谓是此意所发之识耳！故下意识别说，显此意为根也！向云此论不立七识，今此‘智相’、‘相续’为意即是七识，故云一种是思量，七识偏名意。今三细、二粗通名意者，正瑜伽之作意，以念念生灭者乃作意耳！故以此意为生灭之源。
此义云何？《征问生灭既云是意，如何说依心生灭耶？》以一切法皆从心起妄念而生，《谓心是法界总相之体，本来不生，了无一法，今现一切法者皆从妄念作意而生，非心生也！》一切分别即分别自心，《诸法唯心所现，以无明不了妄生分别，其实所分别者皆自心耳！以心外无法故。》心不见心，无相可得，《以所分别者皆妄相耳！真心无相，岂可得分别耶？》当知世间一切境界皆依众生无明妄心而得住持；《若了真心无相则三界顿空，当知现有三界之相者，特依妄心而得住持耳！》是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄，《三界妄相乃业幻所作，本来不实，如镜现像，但唯众生妄心分别而有。》以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
从此义云何下，征明诸法由心生灭，盖归重一念为生法之本也！良以真心本无生灭，只因最初一念无明妄动，遂转广大无相真心而为三界之妄法，是则诸法皆从心起，由妄念而生也！推一念元无自体，依真而立则妄本即真，故诸法唯心，而妄分别者皆自心也！所谓自心取自心，非幻成幻法。但众生不了心本无相，故妄境不空，故知众生妄法皆依心住持，于真心中了不可得。以一念之迷则万法齐彰，故云心生则种种法生；若了一念无生则三界顿空，故云心灭则种种法灭。此论直指一心，但了一念无生则顿登佛地，所谓若能观无念者，则为向佛智矣！悲夫！众生从本已来念念相续未曾离念，故生死不断耳！
上明相续意，下明意识－
复次，言意识者－即此相续识，依诸凡夫取著转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识，此识依见爱烦增长义故。
此明意识即前相续识，但依凡夫取著外境执为我我所，攀缘六尘为我受用，故名意之识；盖以相续为根，故深执著我爱起惑造业者乃意识耳！此六粗之‘执取’、‘计名字’二粗相也！以此识外依五根分别取境，故名分离识 ；又通缘内外根境种种事相，故又名分别事识。此识依见爱等者－盖五住地无明，显前五意总依无明住地，此意识见爱等四住地烦恼将以起惑造业也！
上明一心生灭因缘乃顺无明流生起生死染法，下明依一心生灭因缘即染还净以明顿渐不同－
依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉；谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了！
此略明还净以显缘起甚深也！谓此根本无明业识甚深最极微细，今欲返妄归真，直须破此无明根本业识，方证一心之源乃为究竟。良由此识甚深，施功不易，以非凡夫所知境界，亦非二乘智慧所觉，以二乘不知有此识故。即菩萨修行从初正信发心观察，历过三贤但以比观，故少分知；乃至登地法身大士但觉住相，以极十地究竟亦不能尽知，皆属分知；唯佛能了，故知此识甚深，岂易破哉？此言顿悟之难也！悲夫！今之参禅之士此识行相尚且不知，即以悟道自负，岂非增上慢者哉？下释难知所以－
何以故？是心从本已来自性清净而有无明，为无明所染有其染心，《此明本不染而染，故难可了知。》虽有染心而常恒不变，《此染而不染，难可了知。》是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变；以不达一法界故，心不相应忽然念起，名为无明。
此征明甚深难知之所以也！问：何故此识唯佛能知耶？答曰：以清净心中本来无染，因无明故有其染心，此不染而染，难可了知也！虽有染心而心体清净常恒不变，此染而不变，故难可了知也！以此甚深微细，故非三贤十圣可及，唯佛能了耳！问曰：既云有染，何以说常恒不变耶？答曰：以众生妄想念念攀缘，而此心体恒常本自无念，即念处无念，故说不变，此所以难可了知也！问曰：既云是心从本已来自性清净，因何而有无明耶？答曰：以不达一法界故，心体自不相应忽然起念，名为无明。即此忽然起处最极微细不可思议，所谓不思议熏，故难可知了；以从中起故，唯佛能知，所以非菩萨所知也！
上略明还净因缘，下详示约位断惑广明还净因缘－
染心者有六种，云何为六？一者执相应染－《此六粗执取、计名字二相》依二乘解脱及信相应地远离故。《此当第六意识见、思二惑，故二乘及十信能离。》二者不断相应染－《此相续相》依信相应地修学方便《从十信至十向》渐渐能舍，得净心地究竟离故。《从三贤至初地》三者分别智相应染－《此智相》依具戒地《二地》渐离，乃至无相方便地究竟离故。《从二地至七地能离》四者现色不相应染－《三细现相》依色自在地《八地》能离故。五者能见心不相应染－《见相》依心自在地《九地》能离故。六者根本业不相应染－《无明业相》依菩萨尽地，得入如来地能离故。不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。
此详约位以辩离惑渐次浅深，广明还净因缘也！由前略示还净顿破最初根本明，非三贤十圣所能，唯佛能了，故此详示依位渐离之次第也！言信相应地者－乃从信入住，入生空观，但破见思即见爱烦恼，此地虽发心志断无明，其力未充，粗垢先落，止能断见思耳！执相应染－乃六粗执取、计名字相，为见爱烦恼，属第六识，正二乘所断。不断相应染－乃相续相，天台以此名界内外尘沙惑，三贤断此乃登初地，故从初住至初地能离，以舍分别二障故。分别智相应染－乃六粗之细分，即智相，属俱生我执，然地上虽志破无明，以从初至七有相观多，但能破俱生我执耳！现色不相应染－乃现识，此在八地，已证平等真如，得色自在，故能离之。能见不相应染－乃转识，为见相，九地得心自在，故能离之。根本业不相应染－乃业识，即业相，此依十地满心至等觉金刚道后，断此即入如来果海。此上离染还净之渐次也！上云为无明所染有其染心，是则六染皆依无明为根，六染乃无明差别之相耳！今今染心既灭则无明亦随灭。今云不达一法界义等者，正指忽然起起念之无明，亦从信相应地观察云云，乃至如来地究竟离也！实教断无明约四十二分，分发信心志断无明义见于此。然生灭因缘义该染净生灭，此还净因缘也！
言相应义者－谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故。不相应义者－即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。
释上六染相应不相应所缘同异也！前三染言相应者－谓心王、心所各别，故云心念法异。缘所缘之境染净不同，若心王缘染净而心所亦随同之，故云知相缘相同故，名相应也！不相应者－乃即心不觉，未分王、所，不与外境相应，故常无别异，故云不相应也！此中约无明熏真心成业识，生起三细，为即心不觉，未分王、所，故云不相应耳！
又染心义者－名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者－名为智碍，能障世见自然业智故。
此明染心依无明而有，其体虽同而为碍不同也！以染心喧动为烦恼碍，故障根本智；染相差别，故障真如平等；无明昏迷，故障世间自然业智；此如量智也！
此出体，下征其相－
此义云何？
问意云：无明细，应障理智；染心粗，应障量智，何以然？不释所以。
以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。
此释烦恼障理之所以也！能见能现－三不相应染也！妄取境界－三相应染也！谓真如平等本智无能所相，今染心妄取境界，能所对待，觌体相违，故障理智也！
以一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。
此释无明碍障量智也！以世间诸法常寂灭相，无有起动，此唯量智能知；今无明昏迷，妄有生灭，不了诸法寂静，妄与法乖，故正障量智，使之不能随顺世间种种知也！
上释生灭因缘，下释生灭相－
复次，分别生灭相者有二种，云何为二？一者粗－与心相应故。二者细－与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此二种生灭依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者－不觉义故。依缘者－妄作境界义故。若因灭则缘灭；因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。
