您现在的位置:国恩寺>> 国恩寺>> 朝圣向导>> 讲经说法>>正文内容

大乘起信论直解

2009年03月14日 憨山大师
点击数:    【字体: 】  
 
共16页 您在第4页 首页 上一页 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 下一页 尾页 跳转到页 本页共有1823个字符

之力用,故云能摄能生。

所言觉义者-谓心体离念。离念相者,等虚空界无所不遍,法界一相即是如来平等法身,依此法身说名本觉;

此显众生本有不迷之佛性也!所言众生佛性者乃如来藏,实诸佛之法身;今虽流转五道而为众生,而本体湛然常住,不动周圆,未曾欠缺,但因众生一念无明妄心遮障而不显现,故日用而不自知,以众生从来不曾离念故;若能离念则本体廓然如太虚空无所不遍,则一切妄差别境界融成一味真心,唯法界一相更无对待;惟此即是如来平等法身,乃众生之本有,故依此法身说名本觉。大经云:我于一切众生身中成等正觉。盖依此平等法身,故说生旧成佛,依此义也!

何以故?本觉义者,对始觉义说,以始觉者即同本觉;始觉义者,依本觉故而有不觉,依不觉故说有始觉。又以觉心源故,名究竟觉;不觉心源故,非究竟觉。

此核本觉得名,以显始觉为返流还净之智也!由前明妄依真起,故说依黎耶有觉、不觉,此迷妄之通相也!今就一觉而分本、始二义,盖别显从迷返悟要依觉之智为张本也!然此觉性若约不迷,但直名觉;今因在迷中一向不觉,特因始觉而显,然非新生,乃是众生之本有,故云本觉。今日方觉,故云对始觉而说也!且此始觉亦不从外来,特由本觉内熏之力而发,更无二体,故云即同本觉,是则始、本不二,元一觉也!又今言始觉义者亦创起,盖依迷本觉之无明心中而发,一向不觉,今始觉之者,要显实由本觉内熏之功,故云依本觉等。譬如醒人而有睡梦,从梦觉者即本醒人,非他人也!原此觉性元无二义,今就三细六粗迷源既远,若返流还净,要始觉有功,本觉乃显;然依四相,始觉灭相渐渐觉至生相,生相既破,归一心源,法身全显,名究竟觉;其在中路未至心源,皆非究竟也!故下约四相以明始觉之渐。

此义云何?如凡夫人觉知前念起恶故,能止后念令其不起,虽复名觉即是不觉故。

此征释上究竟不究竟义,以明始觉渐次也!若约返流寄位当依三细六粗,此中正说一心生灭,尚未发明粗细之相;今因说始觉故,姑就始终生住异灭四相,以明从凡至圣以显返流渐渐至究竟觉,假此以显始觉之相也!如凡夫人下,谓从观行位先觉灭相也!言觉灭相者-谓众生造业之心念念生灭未曾暂止,今觉此一念灭处,正是引起后念造业之心令生也 ;故觉了前念起恶之心灭时,即就灭处止其后念之恶更不容起,故念念灭时念念止之,止之既久则令恶念不生,此所谓止恶防非;故虽觉恶念不容其起,但在生灭心中遏捺,未见不生灭性,故云虽觉即是不觉,若约后六粗当起业相。

如二乘观智、初发意萨等,觉于念异,念无异相,以舍粗分别执著相故,名相似觉。

此明觉异相,当三贤位也!言如二乘观智者-谓二乘人作生空观,破分别法执;初发意菩萨即依彼生空作空观,破分别法执;从信入住,至十向满心,渐断分别二障,名相似觉,为觉异相。言异相者-谓我法差别对待不忘,渐渐觉破执取之念了不可得,故云念无异相。约六粗,当破‘执取’、‘计名字’,故云舍粗分别执著故。以未见真如,但比观而知,故云相似。

如身菩萨等,觉于念住,念无住相,以离分粗念相故,名随分觉。

此明觉住相,当地上菩萨也!言法身者-谓地上菩萨依真如法为自体,故名法身。言住相者-谓分别境界,能所对待念念未,心有所著,故云住相。今地上菩萨入真如观,观察自念念分别,住无住相,则能离分别粗念。此约六粗三细,当觉‘智相’、‘相续’、及‘能见’、‘能现’四种住相,此四名为俱生我法二执,分破分证,故名随分觉。此上三相皆非究竟,以未至心源故。

如菩萨地尽,满足方便,一念相应觉心初起,心无初相,以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。

此明觉生相也!谓十地菩萨真穷惑尽悉皆究竟,故云满足方便。言方便者-乃观行修断之法也!以此菩萨研真断惑至此,以一念观心与念相应,从此更无可断矣!此总显究竟觉心,下明究竟之所以。言相应者-但觉一念无明动心初起之时,自心体中了无初起之相,本自寂灭无生,故云心无初相。是则无念真心远离最初微细动念,故得见心性。既无生相变异,唯一心源,故云心即常住。至此始、本本一,名究竟觉也!

是故修多罗说若有众生能观无念者,则为向佛智故。

此证明无念为成佛之捷要也!意谓不但菩萨修断以至无念名为究竟,即凡诸众生二六时中苟能观察无念者,则念念向佛智矣!成佛之要无逾此者,故特揭示于此。

共16页 您在第4页 首页 上一页 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 下一页 尾页 跳转到页 本页共有1823个字符
上一篇:慈舟法师选集[ 03-12 ]
下一篇:博山和尚参禅警语[ 03-14 ]
热点图文
近期更新
寺内图览