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又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念，是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念，故说无始无明。
此重显无念，以释心有初相之疑也！恐惑者闻觉心初起之说，将谓有初相可知，故此释云：又心起者，无有初相可知。今言知相者，盖知最初本无念也！以此无念为究竟觉，则知一切众生皆不名觉，以从来未曾离念，以有此念，故说无始无明。由是观之，一切众生无边生死但依一念而系之也！
若得无念者，则知心相生、住、异、灭，以无念等故；而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。
此明究竟一心真源也！良以真源湛寂，本无生灭，然此生灭但因妄念而有；今若得无念则知四相同时，寂灭平等，唯一真心，更无先后，是则真觉圆明，本来不迷，又何有觉？以寂灭心中四相同时，其体本空，故皆无自立。以当体无生，故云平等同一真觉。此言既无四相可觉，又何有始觉之异耶？此实究竟一心之旨也！
上明始觉，下明本觉义有二－
初明随缘本觉、二明性净本觉－
且初－
复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者智净相、二者不思议业相。
此承上始觉有功，本觉乃显，故此明本觉出缠还净有二种相也！言生二种者－以前云黎耶生一切法，以本觉内熏起觉之智，转染令净，显此二种，故云生。用不离体，故云不相舍离。言智净相者－由始觉智除染还净，此出缠本觉也！不思议业相者—谓本觉转染还净，自然而有不思议用也！
此标名，下释相－
智净相者－谓依法力熏习，如实修行，满足方便故；破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。
此明本觉出缠智净相也！依法力者－谓由真如内熏之力及所流教法外熏之力，发起信解，依教熏修，故云法力熏习，此地前三贤比观相似行也！以修习力得见真如，称真实而修，故云如实修行，登地修真如三昧也！满足方便者－以至八地深证真如，破和合识内根本无明，灭三细相续微细生相，显现法身，染缘脱尽，觉体淳净，此全仗始觉之功也！
此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏、非不可坏。如大海水因风止灭，动相则灭，湿性不坏故；如是众生自性清净心因无明风动，心与无明俱无形相不相舍离，而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
此明相灭性不坏，以释上灭相续心之疑也！恐疑者前云不生不灭与生灭和合成阿黎耶识，此识生灭即相续心也！今灭相续心则连体俱灭，岂不沦于断灭耶？故此释云：生灭者，心之相之！不生灭者，心之体也！以一切生灭心相皆是无明，以此无明依真而起，故云不离觉性。非一非异，故云非可坏、非不可坏。以非一，故可坏，以无明生灭而觉性不生灭；然可坏者，无明生灭心也！如波因水有，波可灭而水不可灭，湿性不坏故。以非异，故不可坏，以无明不离觉性，其体本空，故云俱无形性。无明实性即是觉性，是则但了无明体空，则相续心相自灭，非觉性灭，智性不坏故也！楞伽云：非自真相识灭，但业相灭，若自真相识灭者，藏识则灭，藏识若灭者，不异外道断见论议。故可灭者，乃转识生灭心相，非不生灭之心体也！
不思议业相者－以依智净相能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应种种而现得利益故。
此明本觉还净而有不思议业用也！意谓本觉在迷，而众生依之造业，故云业力不可思议。今出缠还净，而本有不思议神通妙用能作胜妙境界无量功德之相，随众生根自然相应而现令得利益。此正观音大士生灭既灭，寂灭现前，即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰，故能现三十二应、十四无畏等一一功德利益众生。此不思议力性自具足，故云依智净相也！故唯识若破七识，则云如来现起他受用，十地菩萨所被机。诸佛既尔，则众生有能修得本智则妙用亦然，此显始觉之成功也！
上明随染本觉竟，下明性净本觉－
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
此标性净觉体，意显不迷之本觉也！谓即指前觉体，故云复次。上由始觉所显智净相，意显属修生；此下四种显属本有，故云觉体相。以虚空喻其广博包含，以净镜喻其圆明能现，二喻相成，故双举之。若依法界一心，约海印三昧，则虚空即镜，以森罗万象皆现于空镜之中；若海湛空澄，则空镜之影像印于海底，谓之海印；佛心普应法界，故名海印三昧，此理更著。
云何为四？一者如实空镜－远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。
此明性净本觉如实体空义也！谓本有真心乃真如实体，本自清净，不属迷悟，不假修为，广博包含，寂灭离相，故云远离一切心境界相。绝诸对待，唯一真心，故云无法可现。寂灭湛然，故云非觉照义。此乃众生具法身，不假始觉而有者。
二者因熏习镜－谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故；又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。
此明性净如实不空义也！此有二义，先明不空、次明熏习。言不空者－谓此真觉之体如大圆镜，一切世间境界悉于中现，以十法界染净依正因果皆在此一心中分明显现，此心本无内外，故云不出不入。缘至即现，故云不失。所现即真，故云不坏。以离生灭，故云常住一心。此心亦名常住法身，即是一切诸法真实之性，故在无情谓之法性，在有情谓之佛性，以众生本具，故作内熏之因也！又一切下，明熏习义，谓此觉性虽在众生无明染污之中，其体清净，故一切染法所不能染，以智体不动故、以性具恒沙无漏净德故，能与众生作内熏之因，故令众生觉悟无常，厌生死苦，发心修行，求出离道，实仗此自体为内熏之因，故云因熏习也！
三者法出离镜－谓不空法，出烦恼碍、智碍和合相，淳净明故。
此明本有觉性依法出离也！谓众生觉性本自具有智慧德相，但为妄想颠倒而不证得，今由始觉之功治障离垢，断二种碍，破和合识，显现本有，淳净明故；譬如磨镜，垢净明现，虽云离垢而光明本有，不是新生，但一向障蔽，今始出离耳！
四者缘熏习镜－谓依法出离故，遍照众生之心令修善根，随念示现故。
此明出缠本觉即能与众生作外缘熏习也！言法出离者－即上离障出缠之本觉也！谓此觉体生佛等同，向为众生本有佛性作内熏之因，今修行者离障出缠，证得法身，即能遍照众生之心，而起同体大悲现种种身相调伏众生作外熏之缘。以大圆镜平等显现，与众生心光明互照，以众生迷而不觉，觉智圆明，故能遍照也！
上释觉义，下释不觉义－
所言不觉义者－谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉；犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔！依觉故迷，若离觉性则无不觉，以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉，若离不之心则无真觉自相可说。
此明不觉依觉而有，要显不觉即觉也！问曰：觉性湛然圆明寂照，何以而成不觉耶？答曰：由不称真实而知真如法一故，忽然心起而有其念，即此一念名为生相无明，由此无明即失本明，故云不觉。即此一念本无自相，不离本觉之体，是则全真觉之体而成不觉故；如迷人依方故迷，故众生依觉故迷，若离觉性则无不觉之相矣！问曰：何以知其不觉即真觉耶？答曰：然不觉者乃众生妄想之心也！众生虽是妄想一向不觉，若今指示即心是佛，即能知名义，以能知名识意，便是本有真觉之性，轨持生解，以此故为说众生佛性即是真觉。以此不觉乃是真觉全体而成故，若离不觉之心则无真觉自相可说，以此不觉即觉故；众生但一念回光即同本有，能知无念便证法身。
上明根本不觉，下明枝末不觉二－
初无明不觉生三细、二境界为缘长六粗－
且初－
