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此破真如涅槃为断灭空也！以有不了世出世法假名非真计为实有者，说毕竟体空以破彼计，闻者不知破著之言，遂执言妄计真如涅槃为断灭空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无漏性功德故。上执虚空为法身，此执法身为断灭空，皆堕空见者。
三者闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故、因生灭染义示现说差别故。
此破执如来藏性同色心也！如有闻说如来藏性体具众德，以不解本无差别，遂执如来藏同色心差别之法，此不善义，执真同妄也！云何对治？谓一切法本无差别，唯依真如随缘而有，法法皆真，唯一真如，色心不二元无差别，但因生灭染义示现诸差别耳！乃对妄翻染说有差别，真如自性岂同色心差别耶？此破妄执如来藏同色心者也！
四者闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故，以过恒沙等烦恼染法唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故，若如来藏体有妄法而使证会永息妄者，则无是处！
此破执如来藏性有生死染法也！以闻说妄依真起，以不解随缘之义，遂执藏性具有生死染法，此执真有妄染也！云何对治？谓如来藏从本已来唯具恒沙性德，不异真如，以诸染法唯是妄有，本无自性，从来不与藏性相应，若使藏体果有妄法则使证真息妄者，无有是处也！此二执藏性同色心有生死染法，以不解随缘，妄执为实有者。
五者－闻修多罗说依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始，以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始，若说三界外更有众生始起者，即是外道经说；又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。
此破执生死涅槃有始终见也！以闻说依如来藏有生死涅槃，以不解故，遂执众生有始，涅槃尽还作众生；此由闻妄依真起，便谓真先妄后，故执众生有始，复执涅槃有终还作众生，故起始终之见。云何对治？谓众生因无明而有，迷如来藏，且藏性无有前际，况无明无始，岂有众生始起耶？若说三界外有众生始起者，即外道大有经中说，非七佛说也！又如来藏无有后际，而诸佛所得涅槃但与之相应而已，岂有终尽耶？此上五见乃凡夫有我见者闻说佛法，以六识分别，不能离言得义，妄执言说谬起此计耳！
法我见者－依二乘钝根故，如来但为说人无我，以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生则无有灭，本来涅槃故。
此破二乘妄见有生死可厌、有涅槃可证，为法我见也！以闻如来但说五阴无常，未说生死即真常，以说不究竟，故妄起此计耳！以生死涅槃为我所计之法，故云法我见也！
上明对治离，下明究竟离－
复次，究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说，是故一切法从本已来非色、非心、非智、非识、非有、非无，毕竟不可说相；而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生，其旨趣者皆为离念，归于真如；以念一切法令心生灭，不入实智故。
此明究竟忘言总归无念，妙契真如，以遣一往言说相也！以前染净相待对破空有等说乃随病设药，皆是对待之说，未能究竟离言；今则药病俱遣，能所两忘，言语道断，心行处灭，心智路绝，世出世法一切皆非，以离念境界唯证相应故，毕竟不可说相方为究竟离言，以显真如也！于不可说而有如上所说者，盖是如来善巧方便，假以言说引导众生，其旨趣者皆为离念，归于真如故也！所以必欲离念者，以念一切法令心生灭，不入实智故。由前真如门云：一切言说假名无实，当知一切法不可说不可念，故名真如。又云：若离于念，名为得入。故此解释二门已毕，总明染净相待，指归离念真如，通遣一往言说相也！其旨微哉！
前对治邪执已竟，下分别发趣道相－
分别发趣道相者－谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。
此标章释名，以释立义分中乘义也！谓前一往所明真如、生灭二门统归一心，诸佛证此以为菩提涅槃之道果，所谓‘大’也！一切菩萨发心修行所趣向者亦以此心为究竟地，所谓‘乘’也！谓前已开解，非行不阶，故今以行进趣解境，以取实证，非空解也！然所趣之行，发心虽一而浅深不等，故须分别各有其相，故云分别发趣道相。由依解发行，行起解绝，故云道相。
略说发心有三种，云何为三？一者信成就发心、二者解行发心、三者证发心。
此标发心有三种相也！然此三种通该五十一位，自有深浅不同，而皆云发心者，发有不同。然信成就发心－十信满心、初发心住，乃发起之发，亦是开发之发，以十住初心，三智五眼一时开解故。解行发心－乃发行趣进之发，义该行、向，顺行十度，入十回向立也！证发心者－乃登地菩萨已破无明，发真如用，乃发用之发，故不同耳！
信成就发心者－依何等人、修何等行，得信成就，堪发心？所谓依不定聚众生，
此标问明发心之人也！不定聚者有三聚－谓正定、邪定、不定也！今不定聚乃信前初发大心而志未决定，或进或退，谓之毛道凡夫；谓心如空中之毛，故云不定聚也！谓此即天台五品观行位人也！
有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，
此办最初发心因行也！熏习者－以有本觉内熏及外闻真如所流教法资熏，并前世所修诸善根力因缘合集，故发心厌生死苦、欲求涅槃；然此但能信业果，未入观行，故当信前。
得值诸佛亲承供养，修行信心，经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心，或以大悲能自发心、或因正法欲灭以护法因缘能自发心，如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。
此明由行缘资成信心住修习位也！得值诸佛－发心之因也！经一万劫－修之时也！教令等－发心之缘也！由此内因外缘，故得发决定信心，入正定聚，以发正信是成佛之正因，从此永不退失故。
下明不定－
若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，随值于佛亦得供养，然起人天种子、或起二乘种子，设有求大乘者根则不定，若进若退；或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心、或因供养众僧而发其心、或因二乘之人教令发心、或学他发心，如是等发心悉皆不定，遇恶因缘或便退失堕二乘地。
此明不定性人内外因缘微劣，故有退失也！善根微少－乃内熏力微也！惑重德薄，或倒求人天、或冀二乘，故于大进退未决。供佛未万劫则时犹未满，及遇缘不胜，以见佛供僧皆住色相，或遇师下劣、或非本心，如此因缘皆有退堕，以未入信心不得决定故也！
复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种，云何为三？一者直心－正念真如法故。二者深心－乐集一切诸善行故。三者大悲心－欲拔一切众生苦故。
上明发心因缘，此正明所发之心也！一直心者－所谓心如弦直可以入道，谓无委曲偏邪之相，由是正念真如，此即真如三昧也！以真如为二行之本－以具无漏功德故，为自利之本；观众生性同故，为利他之本。以知体具众德，故乐修一切善行，修无修相一一称性、故为深心，为自利行本；以同体大悲广拔物苦，令得菩提，为利他行本。妙行虽广，三心统收，故云略说三也！
问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝体性明净，而有矿秽之垢，若人虽念宝性，不以方便种种磨治终无得净；如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢，若人虽念真如，不以方便种种熏修亦无得净，以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治，若人修行一切善法，自然归顺真如法故。
问明理一惑异，故须众善也！问：谓上说体相无异，是则唯念真如足矣！又何假众善耶？答以惑有众多，故须众善也！以称理而修，故外净妄染、内顺真如。方便－即观行也！
下明依上三心说四种方便－
