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大乘起信论直解

2009年03月14日 憨山大师
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亦无容立,故亦须遣之!问曰:既云正念,又何遣耶?答曰:以此一念特为遣想而立,以真心自体本来离想,又何容念?以妄想无性故,非本来有,妄想既非本有,若立一念以待妄想是又为资妄之本也!故此念亦无可立,以立处即真故。真妄俱泯,能所两忘,乃名正念,以一念不立则念念无生,若念念无生则常光现前,寂照朗然,念念不灭矣!此参禅之的旨也!言不得随心外念境界后以心除心者-此示不善用心之病也!谓当一念观照之力更不随妄想转,若随妄想外念境界,然后却才以心除心者,此是以妄除妄,乃逐生灭流转,如此用心毕竟不离生灭妄想,实不善用心者也!故下云若心驰散即当摄来归于正念,谓才妄想生处即便照破,不随他转即归正念,不待随心外缘而后摄也!故结示云当知唯心,无外境界。不但无心外境,即复此心亦无自相,以念念不可得故;以内外心境一切寂灭,如此念念熏修,自然体合真如,所谓即止之观也!

若从坐起,去来进止有所施作,于一切时常念方便随顺观察,久习淳熟,其心得住,以心住故,渐渐猛利,随顺得入真如三昧,深伏烦恼,信心增长,速成不退,唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠如是等人所不能入。

此示方便随缘止也!谓止非常坐,故示随缘修习勿得暂替,以观察既久渐渐淳熟,其心自然安住真如三昧,烦恼渐伏,信心增长,即可速成不退也!如是三昧但有能信肯行者无不皆得,唯除不信、障重、我慢者不能得入,此则非机,返显唯以信得入也!故云佛法大海信为能入,正此谓也!

复次,依是三昧故,则知法界一相,谓一切诸佛法身与众生身平等无二,即名一行三昧。当知真如是三昧根本,若人修行渐渐能生无量三昧。

此结示止观胜益也!言依三昧知法界一相者-法界即十法界圣凡染净差别之相也!安得平等?唯依真如三昧总观诸佛法身与众生身平等无二,此名一行三昧;以唯一真如,恒沙诸佛法界了无差别之相,故平等耳!以真如是三昧根本,具有不思议大用故,若人修行渐渐能得无量三昧也!

上修止观竟,下辩魔事-

或有众生四善根力,则为诸魔外道鬼神之所惑乱,若于坐中现形恐怖、或现端正男女等相,当念唯心,境界则灭终不为恼。

此明魔事破坏定心,略示其相使知对治也!楞严具明魔事,依禅定中五阴未破而现,有五十种深浅不一。且云或为天魔、诸恶鬼神、精魅魍魉佥来恼汝,或汝阴魔心自作其孽,一一详示,此但略说其概耳!此言诸魔外道鬼神-盖谓因中亦修禅定以恶习邪见堕落此中者,故禅定气分熏发,故现形作恼耳!言当观唯心境界则灭者-谓虽外魔能挠,抑由自有恶习因定熏发,故于自识托彼外质变影为害,故云唯心,无外境界;若观唯心则自灭矣!

或现天像、菩萨像,亦作如来像,相好具足;或说陀罗尼,或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;或说平等、空无相无愿、无怨无亲、无因无果,毕竟空寂,是真涅槃;或令人知宿命过去之事,亦知未来之事,得他心智,辩才无碍,能令众生贪著世间名利之事。

此习气魔也!此魔盖因行人多生亲习佛法执相未忘,或习空见以为究竟,贪求宿命知见,故今因定熏发,于三昧中故现此事。以本因不正,故令贪著世间名利之事,此正唯心变现也!

又令使人数嗔数喜,性无常准;或多慈爱、多睡多病,其心懈怠;或卒起精进,后便休废,生于不信,多疑多虑;或舍本胜行,更修杂业;若著世事种种牵缠,亦能使人得诸三昧少分相似,皆是外道所得,非真三昧。

此烦恼魔也!此魔盖由曾习外道三昧,未断烦恼,今虽依佛法修行,以未入正定故,熏发宿习现此事耳!

或复令人若一日、若二日、若三日乃至七日住于定中,得自然香美饮食,身心适税,不饥不渴,使人爱著;或亦令人食无分齐乍多乍少,颜色变异。以是义故,行者常应智慧观察,勿令此心堕于邪网,当勤正念不取不著,则能远离是诸业障;

此欲魔也!以众生在五欲中以食为命,故摄受欲食,多生贪著夙习浓厚,从来未曾一念舍欲食也!故今虽在定中,熏发欲习,以适税身心故,深生爱著,故教令常应智慧观察,当勤正念不取不著,则远离也!

应知外道所有三昧皆不离见爱我慢之心,贪著世间名利恭敬故。真如三昧者,不住见相、不住得相,乃至出定亦无懈慢,所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法得入如来种性,无有是处!以修世间诸禅三昧多起味著,依于我见,系属三界,与外道共,若离善知识所护,则起外道见故。

此辩邪正以示真修也!以外道依我爱见慢习气而修,都成魔业,故内著邪见、外著邪欲,所谓错乱修习故也!以真如三昧湛寂一心,忘能所、灭影像离懈慢、灭烦恼,故修行者未有不由此三昧得入如来种性者。其余世间诸禅三昧皆著我见,与外道共,若非善知识调护,则堕外道恶见矣!故楞伽切诫远离外道,当亲近最胜知识也!

复次,精勤专心修学此三昧者,现世当得十种利益。云何为十?一者常为十方诸佛菩萨之所护念。

以真如三昧妙契心,故为护念。

二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。

以离恶习邪见,故离天魔外道之邪惑。

四者远离诽谤甚深之法,重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。

以深信自心,故离诽谤。习气渐除,故业障微薄。直心正念,故灭疑正观。

六者于诸如来境界信得增长。七者远离忧悔,于生死中勇猛不怯。八者其心柔和,舍于怠慢,不为他人所恼。九者虽未得定,于一切时一切境界处则能减损烦恼,不乐世间。十者若得三昧,不为外缘一切音声之所惊动。

六、 七以得决定信,故信佛境界,离忧不怯。八离我忘人,故不为他恼。九烦恼减损,故不乐世间。十寂尔忘缘,故不为外动。六尘独言音声者-以入定时五根俱闭,唯耳根虚通,故音声易动;今言不动,所谓入流亡所也!

上修止竟,下修观-

复次,若人唯修于止则心沉没,或起懈怠不乐众善,远离大悲,是故修观。

心沉没者-以向真如,专于趣寂故。心易沉没,故有二失-一者懈怠不修则失自利,故下法相观以治之、精进观以成之。远离大悲则失利他,下大悲观以治之、大愿观以成之。

修习观者-当观一切世间有为之法无得久停,须臾变坏;

观行有四-初法相、二大悲、三大愿、四精进。初法相中四-此初无常观也!

一切心行念念生灭以是故苦;

此苦观也!

应观过去所念诸法恍惚如梦、应观现在所念诸法犹如电光、应观未来所念诸法犹如于云忽尔而起;

此无我观也!过去无体难追,现在刹那不住,未来本无积聚,但缘集忽有,不从十方来。

应观世间一切有身悉皆不净,种种秽污无一可乐。

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