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解行发心者－当知转胜！
此明解行发心也！以前信成就乃信满入住，此由行满入向，故云转胜。以前虽修二行犹在观行入理，此则出真入俗，故转胜也！
下释转胜所以－
以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相；
此释转胜所以也！谓此菩萨始从正信至十向满心经第一无数劫，则胜前一万劫也！以修真如离相之行，则胜十善供佛教僧著相行也！以知一切法即心自心，成就慧身不由他悟，故云深解此胜相也！由深释法性，故顺性而修。
以知法性体无悭贪故，随顺修行坛波罗蜜；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。
此明所修离相之行也！梵语波罗蜜－此云到彼岸，言彼岸者乃究竟真实际也！智论云：若修人天事六度及二乘所修，皆未离相，以未达三轮体空者，但云檀等度，未云波罗蜜。今称般若法性所修一一离相，故得云波罗蜜，一一皆到彼岸也！以知离悭等诸相故，称性而修，故修无修相，故四向文中真如相等正显离相之行也！
证发心者－从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智，名为法身。
此明证发心也！前三贤虽云顺性，但是比观，以无明未破未能正证；今入初地则分别二障已离，真如显现开发一心以为正证，故云证发心，以发真如大用故也！证何境界？所谓真如，此正证之相也！以依转识说名境界者－此显本智缘如，无能所相，心境一如；拣非转识后得缘如，变相观空，有能所对待，故有境界。此真如离能所相，如智独存，故无境界，唯一真如智，名为法身。
是菩萨于一念顷能至十方无余世界供养诸佛请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字；
此下明真如胜用具有权实之德也！以正证真如，则十方法界平等显现如在目前，自他身相如镜交光，故一念能至帝网刹土承事诸佛请转法轮。以见一切众生平等无二，故唯利益一切众生。其所说法一真如心，故不依文字。此发真如不思议业用，权实并彰，故下云能示。
或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故；能示如是无数方便不可思议，而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故；但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。
此明依真如德用以彰权实之行也！先明权行，言为怯弱众生惧佛道长远，即为示现超地速成正觉，如法华龙女、涅槃广额、华严善财是也！为懈慢众生中路懈废，故为示现经无数劫，如释迦三祇行满是也！又能示无数方便随根调伏不可思议，此皆权智也！其实菩萨据其实行则种性无间，故根等；依真发心，故发心等；所证真如，故证亦等。以法性平等，本无超过之法；以皆经三无数劫，延促同时，一际平等，亦无差别之相；但随众生见闻不同、根欲性异，故示有差别，此实德不殊，应机有异也！
又是菩萨发心相者，有三种心微细之相，云何为三？一者真心－无分别故。二者方便心－自然遍行利益众生故。三者业识心－微细起灭故。
此明地上虽有权实之用，以未究竟，故不同佛也！问曰：菩萨如是大用，岂非等同佛耶？答曰：以三种微细心相不同，故非佛耳！一者真心－无分别故，实智也！二方便心－权智也！三者业识心－微细生灭相也！谓此菩萨虽权实二智，以异熟未空，尚有微细生灭故，此不同佛耳！
又是菩萨功德功满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。
此明究竟果德也！以因穷果满故，于色究竟天示成觉，以彰现报利益受佛位故，后报众生利益故；此所谓业识尽者自然而有不思议业用，成一切种智也！色究竟天－乃色界顶天，佛佛成道皆于此天坐莲华宫，现最高大身，成等正觉，乃报身佛也！
问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边；如是境界不可分齐难知难解，若无明断无有心想，云何能了名一切种智？
