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大乘起信论直解

2009年03月14日 憨山大师
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此问答以明离念境界,以显一切种智也!种智者-谓一切智之种也!以能知尽虚空界极众生心念头数一一尽知,是名种智。且虚空世界无边故,众生无边,心行差别亦无有边,如是境界难解难知,然无明既尽绝无心想,云何一一能知而名一切种智耶?此以有愚思惟心测度不思议境界,故设此问也!

答曰:一切境界本来一心,离于想念,以众生妄见境界,故心有分齐;以妄起想念,不称法性,故不能决了;诸佛如来离于见相无所不遍,心真实故即是诸法之性,自体显照一切妄法,有大智用,无量方便,随诸众生所应得解,皆能开示种种法义,是故得名一切种智。

此明离念境界唯证相应,非心识能知,得名种智也!言一切境界本来一心,故圆证此心则众生在一心中显现,即众生心念皆在寂灭心中分明照了;但众生以妄念自隔,不见如来之心,而诸佛如来既与众生心平等无二,则无能所,离于见相,故无所不遍。以佛心真实无妄,则众生心即是佛心,以自体显照自心中一切众生之妄法,故微细心念起灭头数,乃至种种欲忆想分别无不分明,如镜照像,故有大智用;所以而能有无量方便随根调伏,皆能开示种种法义,是故得名一切种智,殆非有心测度而知也!

又问曰:若诸佛有自然业能现一切处利益众生者,一切众生若见其身、若睹神变、若闻其说无不得利,云何世间多不能见?答曰:诸佛如来法身平等遍一切处,无有作意故,而说自然,但依众生心现;众生心者犹如于镜,镜若有垢色像不现,如是众生心若有垢,法身不现故。

此问明法身大用常然,但以机有明昧也!问:若诸佛法身充遍,大用普周,云何世间多不见耶?答:如来法身大用常然遍照众生,但众生心垢无明暗蔽,故不见耳!非佛咎也!以镜喻见不见义,华严经云:如来出世譬如日光普照大地,有目共睹,独生盲者不见,然虽不见亦蒙利益。此中意贵在机,故如镜耳!前文分别发趣道相乃明入正定聚者依法修行之相,以结正宗以行成解之意,已明‘大乘’义;下文复说修行信心分者,是特为未入正定聚众生开示信心,令发正行,乃明‘起信’之义。

已说解释分,次说修行信心分!

来意-上解释正义以明大乘,此修行信心乃明起信,为发起未入正定众生令生大乘正信,故有此来也!

是中依未入正定聚众生,故说修行信心。

此依前劣机发心不定,恐堕二乘,故特说修行信心之方便,令起大乘进趣正定也!此结前生后。

何等信心?云何修行?略说信心有四种,

此征起‘信’、‘行’方便也!意谓前说四种方便具明进趣修证矣!今者又说何等信心?如何修行耶?谓前已发正信者但说三心四行,以信真如无别岐路故,即便进修;今机劣障重,必假多种方便,故说四信五门以为调治之方,故须此门以引摄之,非重说也!

云何为四?一者根本-所谓乐念真如法故。

此标信本,以真如为信心之根、万行之本,故先须乐念前胜机已信真如,但云直心正念;今此劣机未发正信,故云乐念。

二者信佛有无量功德-常念亲近供养恭敬,发起善根,愿求一切智故。三者信法有大利益-常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他-常乐亲近诸菩萨众求学如实行故。

上信乐念真如则内因殊胜,此信三宝则信外缘增胜,以因缘俱胜故,常乐常念心心不忘,则内外交熏,故令信心速得成就,以显前退堕者因缘俱劣故也!故末法修行舍此因缘无能发起正信矣!

修行有五门能成此信,云何为五?一者施门、二者戒门、三者忍门、四者进门、五者止观门。

上四信心总是发起之因,修此五门乃助成之缘;前治宝喻有多方便,故此四信五门总该万行,故特明之,前称性修,此是专修。

云何修行施门?若见一切来求索者,所有财物随力施与,以自舍悭贪令彼欢喜;若见厄难恐怖危逼,随己堪任施与无畏;若有众生来求法者,随己能解方便为说;不应贪求名利恭敬,唯念自利利他回向菩提故。

菩萨利生三檀等施,所谓财施、无畏施、法施也!

云何修行戒门?所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语,远离贪嫉、欺诈、谄曲、嗔恚、邪见;若出家者为折伏烦恼故,亦应远离愦闹,常处寂静,修习少欲知足头陀等等行,乃至小罪心生怖畏惭愧改悔,不得轻于如来所制禁戒,当护讥嫌不令众生妄起过罪故。

此明戒相也!然戒有多品,以三聚净戒摄之,谓摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此不杀等断三业恶-摄律仪也!少欲知足折伏烦恼-摄善法戒也!小罪生怖当护讥嫌不令众生起过-摄众生戒也!以自护戒相不令众生起罪,即摄众生也!

云何修行忍门?所谓应忍他人之恼,心不怀报,亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。

此忍相也!以境有逆顺皆当忍之。忍他人恼-逆境也!利衰等八通于逆顺,得财名利,失财名衰,攻他之恶为毁,谈己之善为誉,面扬其善曰称,言刺其恶曰讥,逼身为苦,适为乐,合其逆顺谓之八风。以此八境能击众生心海,起贪嗔烦恼波浪,今能忍之则八风不动矣。然忍有三种-谓生忍、无生忍、寂灭忍。此生忍也!

云何修行进门?所谓于诸善事心不懈退,立志坚强离怯弱,当念过去久远已来虚受一切身心大苦无有利益,是故应勤修诸功德自利利他,速离众苦。复次,苦人虽修行信心,以从先世来多有重罪恶业障故,为邪魔鬼之所恼乱、或为世间事务种种牵缠、或为病苦所恼,有如是等众多障碍,是故应当勇猛精勤,昼夜六时礼拜诸佛,诚心忏悔,劝请随喜,回向菩提,常不休废,得免诸障,善根增长故。

此明进相也!先令善心不懈、立志坚强以为精进之本。当念下,令思惟策进,修善无疲。复次下,对障重之机示以除障方便。礼佛者-归依最胜请求加护。此除障总相!诚心下,别除四障:一忏悔-除恶业障。二劝请-除谤法障。三随喜-除嫉妒他障。四回向菩提-除乐三有障。不休废者-总结能治。免诸障者-总结所治。由此四障能令行人不发善行、不趣菩提,故四障治尽,善根增长也!

云何修行止观门?所言止者-谓止一切境界相,随顺奢摩他观义故。所言观者-谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。云何随顺?以此二义渐渐修习,不相舍离双现前故。

此释止观相也!六度应云定慧二门,今云止观者,以在因曰止观,在果曰定慧,今欲双修并运正在因行,故合为一门。言奢摩他者-义当‘空观’,今修止门而言随顺空观义者,意显即止之观,而正意在观,谓由止以入观也!天台立有三止三观:一谓体真止一当‘空观’,谓体合真空,诸缘自寂,一心朗照,万法如如,故为即止之观,故顺奢摩他空观义,此观真如门成根本智,所言观者,谓分别等随顺毗钵舍那观义故者。二方便随缘止-当‘假观’,谓虽心境如如,不妨观察生灭诸法因缘幻有,虽有而性常自空,故虽观诸法因缘不舍万行,即一道常闲,故为即观之止,故云顺毗钵舍那假观义,此观生灭门成后得智也!三息二边分别止-当‘中道观’,谓居空而不舍万行,涉有而一道清净,二边不住,理事齐彰,中道一心朗然齐鉴,此融会空有,妙契一心也!故由三止而成三观,是则三观一心本无差别,今此中止观合明双修,虽未明言三观而理实具足以但了空、假二门,则一心中道自显,此为趣大乘之要门,故此五门前四但是助成方便,而论意正在止观一门,故此五门前四但是助成方便,而论意正在止观一门,故下备显修相。在天台大小止观义有多门,其修行之要独此论所明最为简要直捷,学者可不尽心焉?

下明修止观之方-

若修止者,住于静处,端坐正意,不依气息、不依形色、不依于空、不依地水火风,乃至不依见闻觉知,一切诸想随念皆除,亦遣除想,以一切法本来无相,念念不生、念念不灭,亦不得随心外念境界后以心除心,心若驰散即当摄来住于正念;是正念者,当知唯心,无外境界,即复此心亦无自相,念念不可得。

此广明修习止观行相也!而修心入定之方备示于此。住于静处-舍外缘愦闹处也!天台小止观明入定之初,先学调身心息。此中端坐-调身也!不俯不仰,故云端坐。正意-调心也!不沉不浮,惺寂双流,故云正意。以此不依气息,故不调息耳!不依气息形色-离身也!不依虚空四大-离世界也!不依见闻觉知-离心也!故古德教人参禅,内脱身心、外遗世界,只须离心意识参,出凡圣路学,离妄想境界求,故此皆云不依,即脱也!一切诸想至念念不灭五句,的示用心方法也!一切众生迷本真心,一向但依妄想用事,故今修习以除想为最,故楞伽云从上诸圣转相传授妄想无性一语为的要也!问曰:妄想无性,云何除耶?答曰:一切诸想随念皆除,谓此一念者乃直心正念真如之念也!方今用心单提此一念为主,更无二念,以此一念观照之力,但见妄想起处随即一念照破,当下消灭更不容其相续,永嘉所谓断相续心也!参禅之要无越此一念者,此的示其要也!亦遣除想者-谓遣除想之念也!初以一念除想,妄想既灭,即此一念
 

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