《大智度论》

 大智度论（第二十卷）

    大智度论释初品中三三昧义第三十二(卷第二十)

    龙树菩萨造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉诏译

 【经】空三昧无相三昧无作三昧。四禅四无量心四无色定。八背舍八胜处九次第定十一切处。

 【论】问曰。何以故次三十七品。后说八种法。答曰。三十七品是趣涅槃道。行是道已得到涅槃城。涅槃城有三门。所谓空无相无作。已说道次应说到处门。四禅等是助开门法。复次三十七品是上妙法。欲界心散乱。行者依何地何方便得。当依色界无色界诸禅定。于四无量心八背舍八胜处九次第定十一切处中试心知得柔软自在随意不。譬如御者试马曲折随意然后入阵。十一切处亦如是。观取少许青色。视一切物皆能使青。一切黄一切赤一切白皆如是。复次于八胜处缘中自在。初二背舍观身不净。第三背舍观身还使净。四无量心慈观众生皆乐。悲观众生皆苦。喜观众生皆喜。舍是三心但观众生无有憎爱。复次有二种观。一者得解观二者实观。实观者。是三十七品。以实观难得故。次第说得解观。得解观中心柔软易得实观。用实观得入三涅槃门。问曰。何等空涅槃门。答曰。观诸法无我我所空。诸法从因缘和合生。无有作者无有受者。是名空门。复次空门。如忍智品中说。知是无我我所已。众生云何于诸法中心着。行者思惟作是念。诸法从因缘生无有实法。但有相。而诸众生取是相着我我所我今当观是相有实可得不。审谛观之都不可得。若男相女相一异相等。是相实皆不可得。何以故。诸法无我我所故空。空故无男无女。一异等法我我所中名字。是一是异。以是故男女一异法实不可得。复次四大及造色。围虚空故名为身。是中内外入因缘和合。生识种身。得是种和合。作种种事言语坐起去来。于空六种和合中强名为男。强名为女。若六种是男应有六男。不可以一作六六作一。亦于地种中无男女相。乃至识种亦无男女相。若各各中无。和合中亦无。如六狗。各各不能生。师子和合亦不能生。无性故。问曰。何以故无男女。虽神无有别。即身分别有男女之异。是身不得离身分。身分亦不得离身。如见身分足。知有有分法名为身。足等身分异身。身即是男女相。答曰。神已先破身相亦坏。今当重说。若有是有分名身。为各各分中具足有为身分。分在诸分中。若诸分中具足有身者。头中应有脚。何以故。头中具足有身故。若身分分在诸分中。是身与分无有异。有分者随诸分故。问曰。若足等身分与有分异。是有咎。今足等身分与有分身法不异故无咎。答曰。若足等身分。与有分不异。头即是足。何以故。二事是身不异故。又身分多有分一。不应多作一一作多。复次因无故果无。非果无故因无。身分与有分不异。应果无故因无。何以故。因果一故。若一若异中求身不可得。身无故何处有男女。若有男女为即是身为异身。身则无可得。若在余法余法非色故。无男女之别。但二世因缘和合。以颠倒心故。谓为男女。如说。

    俯仰屈申立去来视瞻言语中无实

    风依识故有所作是识灭相念念无

    彼此男女有我心无智慧故妄见有

    骨锁相连皮肉覆机关动作如木人

    内虽无实外似人譬如洋金投水中

    亦如野火焚竹林因缘合故有声出

 如是等诸相如先所说。此中应广说。是名无相门。无作者既知无相。都无所作。是名无作门。问曰。是三种以智慧观空观无相观无作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三种智慧若不住定中则是狂慧。多堕邪疑无所能作。若住定中则能破诸烦恼。得诸法实相。复次是道异一切世间。与世间相违。诸圣人在定中得实相说。非是狂心语。复次诸禅定中无此三法。不名为三昧。何以故。还退失堕生死故。如佛说。

    能持净戒名比丘能观空名行定人

    一心常勤精进者是名真实行道人

    于诸乐中第一者断诸渴爱灭狂法

    舍五众身及道法是为常乐得涅槃

 以是故三解脱门。佛说名为三昧。问曰。今何以故名解脱门。答曰。行是法时。得解脱到无余涅槃。以是故名解脱门。无余涅槃是真解脱。于身心苦得脱。有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃。涅槃因故名为涅槃。世间有因中说果果中说因。是空无相无作是定性。是定相应心心数法。随行身业口业。此中起心不相应。诸行和合皆名为三昧。譬如王来必有大臣营从。三昧如王智慧如大臣余法如营从。余法名虽不说必应有。何以故。定力不独生。不能独有所作故。是诸法共生共住共灭共成事互相利益。是空三昧二行。一者观五受众一相异相无故空。二者观我我所法不可得故无我。无相三昧四行。观涅槃种种苦尽故名为尽。三毒等诸烦恼火灭故名为灭。一切法中第一故名为妙。离世间故名为出。无作三昧二行。观五受众因缘生故无常。身心恼故苦。观五受众因四行。烦恼有漏业和合能生苦果故名为集。以六因生苦果故名为因。四缘生苦果故名为缘。不多不少等因缘生果故名为生。观五不受众四行。是八圣道分能到涅槃故道不颠倒故正。一切圣人去处故迹。爱见烦恼不遮故必到。是三解脱门在九地中。四禅未到地禅中间三无色。无漏性故。或有说者。三解脱门一向无漏。三三昧或有漏或无漏。以是故三昧解脱有二名。如是说者在十一地。六地三无色欲界及有顶地。若有漏者系在十一地。无漏者不系。喜根乐根舍根相应。初学在欲界中。成就在色无色界中。如是等成就不成就修不修。如阿毗昙中广说。复次有二种空义。观一切法空。所谓众生空法空。众生空如上说。法空者诸法自相空。如佛告须菩提。色色相空受想行识识相空。问曰。众生空法不空是可信。法自相空是不可信。何以故。若法自相空则无生无灭。无生无灭故无罪无福。无罪无福故何用学道。答曰。有法空故有罪福。若无法空不应有罪福。何以故。若诸法实有自性则无可坏。性相不从因缘生。若从因缘生便是作法。若法性是作法则可破。若言法性可作可破。是事不然。性名不作法。不待因缘有。诸法自性有。自性有则无生者性先有故。若无生则无灭。生灭无故无罪福。无罪福故何用学道。若众生有真性者。则无能害无能利。自性定故。如是等人则不知恩义破业果报。法空中亦无法空相。汝得法空心着故而生是难。是法空诸佛以怜愍心。为断爱结除邪见故说。复次诸法实相能灭诸苦。是诸圣人真实行处。若是法空有性者。说一切法空时。云何亦自空。若无法空性汝何所难。以是二空能观诸法空。心得离诸法知世间虚诳如幻。如是观空。若取是诸法空相。从是因缘生憍慢等诸结使言。我能知诸法实相。是时应学无相门。以灭取空相故。若于无相中生戏论。欲分别有所作着是无相。是时复自思惟。我为谬错。诸法空无相中。云何得相取相作戏论。是时应随空无相行身口意。不应有所作。应观无作相灭三毒。不应起身口意业。不应求三界中生身。如是思惟时。还入无作解脱门。是三解脱门。摩诃衍中是一法。以行因缘故。说有三种。观诸法空是名空。于空中不可取相。是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生。是时无相转名无作。譬如城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城。城有三门。空无相无作。若人入空门不得是空。亦不取相。是人直入事办故不须二门。若入是空门取相得是空。于是人不名为门。通涂更塞。若除空相是时从无相门入。若于无相相。心着生戏论。是时除取无相相。入无作门。阿毗昙义中。是空解脱门。缘苦谛摄五众。无相解脱门缘一法。所谓数缘尽。无作解脱门。缘三谛摄五众。摩诃衍义中。是三解脱门。缘诸法实相。以是三解脱门观世间即是涅槃。何以故。涅槃空无相无作。世间亦如是。问曰。如经说涅槃一门。今何以说三。答曰。先已说。法虽一而义有三。复次应度者有三种。爱多者见多者爱见等者。见多者为说空解脱门。见一切诸法从因缘生无有自性。无有自性故空。空故诸见灭。爱多者为说无作解脱门。见一切法无常苦从因缘生。见已心厌离爱即得入道。爱见等者为说无相解脱门。闻是男女等相无故断爱。一异等相无故断见。佛或一时说二门。或一时说三门。菩萨应遍学知一切道。故说三门。更欲说余事故。三解脱门义略说。四禅有二种。一者净禅。二者无漏禅。云何名净禅。有漏善五众是。云何名无漏。无漏五众。是四禅中所摄身口业是色法。余残非色法一切不可见无对。或有漏或无漏。有漏者善有漏五众。无漏者无漏五众。皆是有为。有漏者色界系。无漏者不系。禅摄身业口业及心不相应。诸行是非心非心数法非心相应。禅摄受众想众及相应行众。是心数法亦心相应。禅摄心意识但心。四禅或有随心行。非受相应。或受相应非随心行。或随心行亦受相应。或非随心行非受相应。随心行非受相应者。四禅摄身业口业随心行心不相应诸行及受。受相应非随心行者。四禅摄心意识。随心行亦受相应者。四禅摄想众及相应行众。非随心行亦非受相应者。除四禅中摄随心行心不相应诸行。余残心不相应。诸行想行相应亦如是。是四禅中三禅非随觉行。亦非观相应。初禅或有随觉行。非观相应。或观相应非随觉行。或有随觉行亦观相应。或有非随觉行非观相应。随觉行非观相应者。初禅摄身业口业及随觉行心不相应诸行及观。观相应非随觉行者。谓觉随觉行。亦观相应者。觉观相应诸心心数法。非随觉行亦非观相应者。除随觉行心不相应诸行。余残心不相应诸行。四禅皆有因缘亦与因缘。四禅中初禅。或次第非与次第缘。或次第亦与次第缘。或非次第亦非与次第缘。次第非与次第缘者。未来世中欲生心心数法。次第亦与次第缘者。过去现在心心数法。非次第亦不与次第缘者。除未来世欲生心心数法。余残未来世中心心数法。身业口业及心不相应诸行。第二第三禅亦如是。第四禅次第不与次第缘者。未来世中欲生心心数法。及无想定若生若欲生。次第亦与次第缘者。过去现在心心数法。非次第亦非与次第缘者。除未来世中欲生心心数法。余残未来世心心数法。除心次第心不相应诸行。余残心不相应诸行。及身业口业。四禅中摄身业口业及心不相应诸行与缘非缘余残亦缘亦与缘。是四禅亦增上缘。亦与增上缘。如是等阿毗昙分中广分别。菩萨得禅方便及禅相禅支禅波罗蜜中已广说。问曰。是般若波罗蜜论议中。但说诸法相空。菩萨云何于空法中能起禅定。答曰。菩萨知诸五欲及五盖从因缘生无自性空无所有。舍之甚易。众生颠倒因缘故。着此少弊乐。而离禅中深妙乐。菩萨为是众生故。起大悲心修行禅定系心缘中离五欲除五盖入大喜初禅。灭觉观摄心。深入内清净得微妙喜。入第二禅。以深喜散定故。离一切喜得遍满乐入第三禅。离一切苦乐。除一切忧喜及出入息。以清净微妙舍而自庄严。入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相。以众生不知故。以禅相教化众生。若实有诸法空。是不名为空。亦不应舍五欲而得禅。无舍无得故。今诸法空相亦不可得。不应作是难言。若诸法空云何能得禅。复次是菩萨不以取相爱着故。行禅如人服药欲以除病不以美也。为戒清净智慧成就故行禅。菩萨于一一禅中。行大慈观空。于禅无所依止。以五欲粗诳颠倒故。以细微妙虚妄法治。譬如有毒能治诸毒。

    大智度论释初品中四无量义第三十三

 四无量心者。慈悲喜舍。慈名爱念众生。常求安隐乐事以饶益之。悲名愍念众生。受五道中种种身苦心苦。喜名欲令众生。从乐得欢喜。舍名舍三种心。但念众生不憎不爱。修慈心为除众生中嗔觉故。修悲心为除众生中恼觉故。修喜心为除不悦乐故。修舍心为除众生中爱憎故。问曰。四禅中已有四无量心乃至十一切处。今何以故别说。答曰。虽四禅中皆有。是法若不别说名字。则不知其功德。譬如囊中宝物。不开出则人不知。若欲得大福德者。为说四无量心。患厌色如在牢狱。为说四无色定。于缘中不能得自在随意观所缘。为说八胜处。若有遮道不得通达为说八背舍。心不调柔不能从禅起次第入禅。为说九次第定。不能得一切缘遍照随意得解。为说十一切处。若念十方众生。令得乐时心数法中生法名为慈。是慈相应受想行识众。是法起身业口业及心不相应诸行。是法和合皆名为慈名为慈故。是法生以慈为主。是故慈得名。譬如一切心心数法。虽皆是后世业因缘。而但思得名。于作业中思最有力故。悲喜舍亦如是。是慈在色界。或有漏或无漏。或可断或不可断。亦在根本禅中亦禅中间。三根相应除苦根忧根。如是等阿毗昙分别说。取众生相故有漏。取相已入诸法实相故无漏。以是故无尽意菩萨问中说。慈有三种。一者众生缘二者法缘三者无缘。问曰。是四无量心云何行。答曰。如佛处处经中说。有比丘以慈相应心。无恚无恨无怨无恼。广大无量善修慈心得解遍满。东方世界众生慈心得解遍满。南西北方四维上下十方世界众生。以悲喜舍相应心亦如是。慈相应心者。慈名心数法。能除心中愦浊。所谓嗔恨悭贪等烦恼。譬如净水珠着浊水中水即清。无恚恨者。于众生中若有因缘若无因缘而嗔。若欲恶口骂詈杀害劫夺是名嗔。待时节得处所有势力当加害是名恨。以慈除此二事故。名无嗔恨无怨无恼。恨即是怨。初嫌为恨。恨久成怨身口业加害。是名恼。复次初生嗔结名为嗔。嗔增长筹量持着。心中未决了是名恨。亦名怨。若心已定无所畏忌。是名恼。以慈心力除舍离此三事。是名无嗔无恨无怨无恼。此无嗔无恨无怨无恼佛以是赞叹慈心。一切众生皆畏于苦贪着于乐。嗔为苦因缘慈是乐因缘。众生闻是慈三昧。能除苦能与乐故。一心勤精进行是三昧。以是故无嗔无恨无怨无恼。广大无量者。一大心分别有三名。广名一方大名高远无量名下方及九方。复次下名广中名大上名无量。复次缘四方众生心。是名广。缘四维众生心。是名大。缘上下方众生心。是名无量。复次破嗔恨心是名广。破怨心是名大。破恼心是名无量。复次一切烦恼心小人所行生小事故名为小。复小于此故名嗔恨怨恼。破是小中之小。是名广大无量。所以者何。大因缘常能破小事故。广心者。畏罪畏堕地狱故除心中恶法大心者。信乐福德果报故除恶心。无量心者。为欲得涅槃故除恶心。复次行者持戒清净故是心广。禅定具足故是心大。智慧成就故是心无量。以是慈心念得道圣人。是名无量心。用无量法分别圣人故。念诸天及人尊贵处故。名为大心。念诸余下贱众生及三恶道。是名广心。于所爱众生中。以慈念广于念已故。名为广心。以慈念中人是名大心。以慈念怨憎其功德多故。名无量心。复次为狭缘心故名为广。为小缘心故名为大。为有量心故名为无量。如是等分别义。善修者是慈心牢固初得慈心不名为修。非但爱念众生中。非但好众生中。非但益己众生中。非但一方众生中。名为善修。久行得深。爱乐爱憎及中三种众生正等无异。十方五道众生中。以一慈心视之。如父如母如兄弟姊妹子侄知识。常求好事。欲令得利益安隐。如是心遍满十方众生中。如是慈心名众生缘。多在凡夫人行处或有学人未漏尽者。行法缘者。诸漏尽阿罗汉辟支佛诸佛。是诸圣人破吾我相。灭一异相故。但观从因缘相续生诸欲。以慈念众生时。从和合因缘相续生但空。五众即是众生。念是五众以慈念。众生不知是法空。而常一心欲得乐。圣人愍之令随意得乐。为世俗法故。名为法缘。无缘者是慈但诸佛有。何以故。诸佛心不住有为无为性中。不依止过去世未来现在世知诸缘不实颠倒虚诳故。心无所缘。佛以众生不知是诸法实相。往来五道心着诸法分别取舍。以是诸法实相智慧。令众生得之。是名无缘。譬如给赐贫人。或与财物或与金银宝物。或与如意真珠。众生缘法缘无缘亦复如是。是为略说慈心义。悲心义亦如是。以怜愍心遍观十方众生苦。作是念众生可愍莫令受是种种苦。无嗔无恨无怨无恼心乃至十方亦如是。问曰。有三种众生。有受乐如诸天及人少分。有受苦如三恶道及人中少分。有受不苦不乐五道中少分。云何行慈者观一切众生皆受乐。行悲者观一切众生皆受苦。答曰。行者欲学是慈无量心时。先作愿。愿诸众生受种种乐。取受乐人相。摄心入禅。是相渐渐增广。即见众生皆受乐。譬如钻火先以软草干牛屎。火势转大能烧大湿木。慈三昧亦如是。初生慈愿时唯及诸亲族知识。慈心转广怨亲同等皆见得乐。是慈禅定增长成就故。悲喜舍心亦如是。问曰。悲心中取受苦人相。喜心中取受喜人相。舍心中取何等相。答曰。取受不苦不乐人相。行者以是心渐渐增广。尽见一切受不苦不乐。问曰。是三种心中应有福德。是舍心于众生不苦不乐。有何等饶益。答曰。行者作是念。一切众生离乐时得苦。苦时即是苦。得不苦不乐则安隐。以是饶益。行者行慈喜心。或时贪着心生行悲心。或时忧愁心生。以是贪忧故。心乱。入是舍心除此贪忧。贪忧除故名为舍心。问曰。悲心舍心可知有别。慈心令众生乐。喜心令众生喜。乐与喜有何等异。答曰。身乐名乐心乐名喜。五识相应乐名乐。意识相应乐名喜。五尘中生乐名乐。法尘中生乐名喜。先求乐愿令众生得从乐。因令众生得喜。如人怜愍贫人。先施宝物是名乐。后教令卖买得受五欲乐。是名喜。复次欲界乐愿令众生得是名乐。色界乐愿令众生得是名喜。复次欲界中五识相应乐。初禅中三识相应乐。三禅中一切乐。是名乐。欲界及初禅意识相应乐。二禅中一切乐。是名喜。粗乐名乐细乐名喜。因时名乐果时名喜。初得乐时是名乐。欢心内发乐相。外现歌舞踊跃是名喜。譬如初服药时是名乐。药发遍身时是名喜。问曰。若尔者何以不和合二心作一无量。而分别为二法。答曰。行者初心未摄。未能深爱众生故。但与乐。摄心深爱众生故与喜。以是故先乐而后喜。问曰。若尔者何以不慈喜次第。答曰。行慈心时。爱众生如儿子。愿与乐出慈三昧故。见众生受种种苦。发深爱心怜愍众生。令得深乐。譬如父母虽常爱子。若得病急是时爱心转重。菩萨亦如是。入悲心观众生苦怜愍心生便与深乐。以是故悲心在中。问曰。若如是深爱众生复何以行舍心。答曰。行者如是观。常不舍众生。但念舍是三种心。何以故。妨废余法故。亦以是慈心。欲令众生乐。而不能令得乐。悲心欲令众生离苦。亦不能令得离苦。行喜心时亦不能令众生得大喜。此但忆想未有实事。欲令众生得实事。当发心作佛。行六波罗蜜具足佛法。令众生得是实乐。以是故舍是三心入是舍心。复次如慈悲喜。心爱深故舍众生难。入是舍心故易得出离。问曰。菩萨行六波罗蜜。乃至成佛亦不能令一切众生离苦得乐。何以故。但言是三心忆想心生无有实事。答曰。是菩萨作佛时。虽不能令一切众生得乐。但菩萨发大誓愿。从是大愿得大福德果报。得大报故能大饶益凡夫。声闻行是四无量。为自调自利故。亦但空念众生。诸菩萨行是慈心。欲令众生离苦得乐。从此慈心因缘。亦自作福德。亦教他作福德。受果报时或作转轮圣王多所饶益。菩萨或时出家行禅。引导众生教令行禅。得生清净界受无量心乐。若作佛时共无量阿僧祇众生。入无余涅槃。比于空心愿益是为大利。乃至舍利余法多所饶益。复次若一佛尽度一切众生。余佛则无所复度。是则无未来佛为断佛种。有如是等过。以是故一佛不度一切众生。复次是众生性从痴而有。非实定法。三世十方诸佛。求众生实不可得。云何尽度一切。问曰。若空不可得尽度者少亦俱空。何以度少。答曰。我言三世十方佛求一切众生不可得故无所度。汝难言何以不尽度。是为堕负处。汝于负处不能自拔。而难言无众生中多少一种何以度少。是为重堕负处。复次诸法实相第一义中则无众生。亦无度。但以世俗法故说言有度。汝于世俗中。求第一义。是事不可得。譬如瓦石中求珍宝不可得。复次诸佛从初发心。乃至法尽。于其中间所有功德。皆是作法有限有量有初有后故。所度众生亦应有量。不应以随因缘果报有量法尽度无量众生。如大力士弓势虽大箭远必堕。亦如劫尽大火烧三千世界明照无量虽久必灭。菩萨成佛亦如是。从初发意执精进弓用智慧箭。深入佛法大作佛事亦必当灭。菩萨得一切种智时。身出光明照无量世界。一一光明变化作无量身。度十方无量众生。涅槃后八万四千法聚。舍利化度众生。如劫尽火照久亦复灭。问曰。汝自言光明变化作无量身。度十方无量众生。今何以言有量因缘故。所度亦应有量。答曰。无量有二种。一者实无量。诸圣人所不能量。譬如虚空涅槃众生性是不可量。二者有法可量。但力劣者不能量。譬如须弥山大海水斤两渧数多少。诸佛菩萨能知。诸天世人所不能知。佛度众生亦如是。诸佛能知。但非汝等所及故言无量。复次诸法因缘和合生故无有自性。自性无故常空。常空中众生不可得。如佛说。

    我坐道场时智慧不可得

    空拳诳小儿以度于一切

    诸法之实相则是众生相

    若取众生相则远离实道

    常念常空相是人非行道

    不生灭法中而作分别相

    若分别忆想则是魔罗网

    不动不依止是则为法印

 问曰。若乐有二分。慈心喜心。悲心观苦何以不作二分。答曰。乐是一切众生所爱重故作二分。是苦不爱不念故不作二分。又受乐时心软。受苦时心坚。如阿育王弟违陀输。七日作阎浮提王。得上妙自恣五欲。过七日已。阿育王问言。阎浮提主受乐欢畅不。答言。我不见不闻不觉。何以故。旃陀罗日日振铃高声唱。七日中已尔许日过。过七日已汝当死。我闻是声虽作阎浮提王上妙五欲。忧苦深故不闻不见。以是故知苦力多乐力弱。若人遍身受乐。得一处针刺众乐皆失但觉刺苦。乐力弱故。二分乃强苦力多故一处足明。问曰。行是四无量心。得何等果报。答曰。佛说入是慈三昧。现在得五功德。入火不烧。中毒不死。兵刃不伤。终不横死。善神拥护。以利益无量众生故。得是无量福德。以是有漏无量心。缘众生故生清净处。所谓色界。问曰。何以故。佛说慈报生梵天上。答曰。以梵天众生所尊贵。皆闻皆识故。佛在天竺国。天竺国常多婆罗门。婆罗门法所有福德尽愿生梵天。若众生闻行慈生梵天。皆多信向行慈法。以是故说行慈生梵天。复次断淫欲天皆名为梵。说梵皆摄色界。以是故断淫欲法名为梵行。离欲亦名梵。若说梵则摄四禅四无色定。复次觉观难灭故。不说上地名。譬如五戒中口律仪。但说一种不妄语则摄三事。问曰。慈有五功德。悲喜舍何以不说有功德。答曰。如上譬喻。说一则摄三事此亦如是。若说慈则已说悲喜舍。复次慈是真无量。慈为如王余三随从如人民。所以者何。先以慈心欲令众生得乐。见有不得乐者故生悲心。欲令众生离苦心得法乐故生喜心。于三事中。无憎无爱无贪无忧故生舍心。复次慈以乐与众生故。增一阿含中说有五功德悲心。于摩诃衍经处处说其功德。如明网菩萨经中说。菩萨处众生中。行三十二种悲。渐渐增广转成大悲。大悲是一切诸佛菩萨功德之根本。是般若波罗蜜之母。诸佛之祖母。菩萨以大悲心故。得般若波罗蜜。得般若波罗蜜故得作佛。如是等种种赞大悲。喜舍心余处亦有赞。慈悲二事遍大故。佛赞其功德。慈以功德难有故。悲以能成大业故。问曰。佛说四无量功德。慈心好修善修福极遍净天。悲心好修善修福极虚空处。喜心好修善修福极识处。舍心好修善修福极无所有处。云何言慈果报应生梵天上。答曰。诸佛法不可思议。随众生应度者如是说。复次从慈定起。回向第三禅易。从悲定起向虚空处。从喜定起入识处。从舍定起。入无所有处易故。复次慈心愿令众生得乐。此果报自应受乐。三界中遍净最为乐故。言福极遍净。悲心观众生老病残害苦行者怜愍心生。云何令得离苦。若为除内苦外苦复来。若为除外苦内苦复来。行者思惟有身必有苦。唯有无身乃得无苦。虚空能破色。是故福极虚空处。喜心欲与众生心识乐。心识乐者。心得离身如鸟出笼。虚空处心虽得出身。犹系心虚空识处无量。于一切法中皆有心识。识得自在无边。以是故喜福极在识处。舍心者。舍众生中苦乐。苦乐舍故得真舍法。所谓无所有处。以是故舍心福。极无所有处。如是四无量。但圣人所得非凡夫。复次佛知未来世诸弟子钝根故。分别着诸法。错说四无量相。是四无量心。众生缘故但是有漏。但缘欲界故。无色界中无。何以故。无色界不缘欲界故。为断如是人妄见故。说四无量心无色界中。佛以四无量心。普缘十方众生故。亦应缘无色界中。如无尽意菩萨问中说。慈有三种。众生缘法缘无缘。论者言。众生缘是有漏无缘是无漏。法缘或有漏或无漏。如是种种略说四无量心。四无色定者。虚空处识处无所有处非有想非无想处。是四无色有三种。一者有垢。二者生得。三者行得。有垢者。无色中摄三十一结。及此结使中起心相应行。生得者。行是四无色定业报因缘故。生无色界得不隐没无记四众。行得者。观是色粗恶重苦老病杀害等种种苦恼因缘。如重病如痈疮如毒刺。皆是虚诳妄语应当除却。如是思惟已。过一切色相。灭一切有对相。不念一切异相。入无边虚空处定。问曰。云何能灭是三种相。答曰。是三种相。皆从因缘和合生故无自性。自性无故。是三种虚诳无实易可得灭。复次是色分别分分破散后皆无。以是故若后无今亦无。众生颠倒故。于和合色中。取一相异相心着色相。我今不应随愚人学。当求实事。实事中无是一相异相。复次行者作是念。我若除却离诸法得利为深。我先舍财物妻子。出家得清净持戒。心安隐不怖不畏。离诸欲诸恶不善法。离生喜乐得初禅。离觉观内清净故。得第二禅中大喜乐。离喜在第三禅地。于诸乐中最第一。舍是乐得念舍清净第四禅。今舍是四禅。应更得妙定。以是故过是色相。灭有对相不念异相。佛说三种色。有色可见有对。有色不可见有对。有色不可见无对。过色相者。是可见有对色。灭有对相者。是不可见有对色。不念异相者。是不可见无对色。复次眼见色坏故名过色。耳声鼻香舌味身触坏故过有对相。于二种余色及无教色种种分别故名异相。如是观离色界中染。得无边虚空处。得三无色。因缘方便如禅波罗蜜品中说。是四无色一常有漏三当分别。虚空处或有漏或无漏。有漏者。虚空处摄有漏四众。无漏者虚空处摄无漏四众。识处无所有处亦如是。一切皆有为善。有漏虚空处是有报无记。及无漏虚空处是无报。识处无所有处亦如是。善非有想非无想处是有报无记。非有想非无想处是无报。善四无色定是可修无记。四无色定非可修。隐没者是有垢。不隐没者是无垢。一有三中。有漏者是有。无漏者是非有。四无色定摄。心心数法是相应因。心不相应诸行是非相应因。有善法非四无色中。有四无色中非善法。有亦善法亦四无色中。有非善法亦非四无色中。有善法非四无色者。一切善色众。及四无色不摄四众及智缘尽。有四无色中非善法者。无记四无色。有亦善法亦四无色者。善四无色。有非善法亦非四无色者。一切不善五众。及无记色众。及四无色不摄无记四众虚空。及非智缘尽。不善法中不相摄。有无记法非四无色。有四无色非无记法。有亦无记法亦四无色。有非无记亦非四无色。有无记法非四无色者。无记色众及四无色不摄无记四众虚空及非智缘尽。有四无色中非无记法者。善四无色。亦无记法亦四无色者。无记四无色。亦非无记法亦非四无色者。不善五众善色众无色不摄善四众及智缘尽。或漏非四无色或四无色非漏。或漏亦四无色或非漏亦非四无色。漏非四无色者。一漏及二漏少分。四无色非漏者。漏不摄四无色。亦漏亦四无色者。二漏少分非漏非四无色者。色众及漏无色不摄四众及无为法。或有漏非四无色。或四无色非有漏。或有漏亦四无色。或非有漏非四无色。有漏非四无色者。有漏色众。及无色不摄有漏四众。四无色非有漏者。三无色少分。亦有漏亦四无色者。一无色及三无色少分。亦非有漏非四无色者。无漏色众无色不摄无漏四众及三无为。或无漏非四无色。或四无色非无漏。或无漏亦四无色。或非无漏亦非四无色。无漏非四无色者。无漏色众及无色不摄无漏四众。及三无为。四无色非无漏者。一无色及三无色少分。亦无漏亦四无色者。三无色少分。非无漏非四无色者。有漏色众及无色不摄有漏四众。虚空处或见谛断或思惟断或不断。见谛断者。信行法行人。用见谛忍断。何者是二十八使。及二十八使相应。虚空处及此起心不相应诸行。思惟断者。学见道用思惟断。何者是思惟所断。三使及此相应虚空处。及此起心不相应诸行。及无垢有漏虚空处。不断者。无漏虚空处。识处无所有处亦如是。非有想非无想处。或见谛断或思惟断。见谛断者信行法行人。用见谛忍断。何者是二十八使。及此相应非有想非无想处。及此起心不相应诸行。思惟断者。学见道用思惟断。何者是思惟所断。三使及此相应非有想非无想处。及此起心不相应诸行。及无垢非有想非无想处。四无色中摄心不相应诸行。是非心非心数法非心相应。受众想众及此相应行众是心数法。亦心相应心意识独心四无色。或有随心行非受相应。或受相应非随心行。或随心行亦受相应。或非随心行非受相应。随心行非受相应者。随心行心不相应诸行及受。受相应不随心行者心是。随心行亦受相应者。想众及此相应行众。非随心行非受相应者。除随心行心不相应诸行。余残心不相应诸行想相应行相应。亦应如是说。虚空处或从身见因不还与身见作因。或从身见因亦还与身见作因。或不从身见因。亦不还与身见作因。从身见因不还与身见作因者。除过去现在见苦断诸使及此相应虚空处。亦除过去现在见集断诸边结及此相应虚空处。亦除未来世中身见及相应虚空处。亦除身见生老住灭。余残有垢虚空处。从身见因亦还与身见作因者。上所除者是。亦不从身见因亦不还与身见作因者。无垢虚空处。识处无所有处非有想非无想处亦如是。四无色定一切有因缘亦与因缘。虚空处或次第不与次第缘。或次第亦与次第缘。或非次第亦不与次第缘。次第不与次第缘者未来世中欲生。心心数法虚空处及阿罗汉。过去现在最后灭时。心心数虚空处。次第亦与次第缘者。除过去现在阿罗汉最后灭时。心心数虚空处。余残过去现在心心数法虚空处。非次第。亦不与次第缘者。除未来世中。欲生心心数虚空处。余残未来世中心心数虚空处。及心不相应诸行。识处无所有处亦如是。非有想非无想处。或次第不与次第缘。或次第亦与次第缘。或非次第亦不与次第缘。次第不与次第缘者。未来世中欲生心心数法非有想非无想处。及阿罗汉。过去现在最后灭时心心数法非有想非无想处及灭受想。若生若欲生。次第亦与次第缘者。除过去现在阿罗汉最后灭时心心数非有想非无想处。余残过去现在心心数非有想非无想处。非次第亦非与次第缘者。除未来世中欲生心心数非有想非无想处。余残未来世中心心数非有想非无想处。除心次第心不相应诸行。余残心不相应诸行。四无色中摄诸心心数法有缘亦与缘缘。四无色摄心不相应诸行非缘与缘缘。四无色皆是增上。亦与增上缘。如是等种种分别四无色。如阿毗昙分中说。此中应广说。问曰。摩诃衍中。四无色云何。答曰。与诸法实相共智慧行。是摩诃衍中四无色。问曰。何等是诸法实相。答曰。诸法诸法自性空。问曰。色法和合分别因缘故空。此无色中云何空。答曰。色是眼见耳闻粗事能令空。何况不可见无有对。不觉苦乐而不空。复次色法分别。乃至微尘皆散灭归空。是心心数法。在日月时节须臾顷乃至一念中不可得。是名四无色定义。如是等种种。略说四无色。

    大智度论卷第二十

 大智度论（第二十一卷）

    大智度论释初品中八背舍义第三十四(卷二十一)

    圣者龙树造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 八背舍者。内有色外亦观色是初背舍。内无色外观色是第二背舍。净背舍身作证第三背舍。四无色定及灭受想定。是五。合为八背舍。背是净洁五欲。离是着心故名背舍。不坏内外色。不内外灭色相。以是不净心观色。是名初背舍。坏内色灭内色相。不坏外色不灭外色相。以是不净心观外色。是第二背舍。是二皆观不净。一者观内观外。二者不见内但见外。何以故。众生有二分行。爱行见行。爱多者着乐多缚在外诸结使行。见多者多着身见等行。为内结使缚。以是故爱多者观外色不净。见多者观自身不净坏败故。复次行者初心未细摄系心一处难。故内外观渐习调柔。能内坏色相但观外。问曰。若无内色相谁当观外。答曰。是为得解道。非实道。行者念未来死及火烧虫啖埋着土中皆磨灭。若现在观亦分别是身。乃至微尘皆无。是名内无色相外观色。问曰。二胜处见内外色。六胜处但见外色。一背舍见内外色二背舍但见外色。何以故但内有坏色相。外色不能坏。答曰。行者眼见是身有死相。取是未来死相以况今身。外四大不见灭相故。难可观无故。不说外色坏。复次离色界时。是时亦不见外色。净背舍身作证者。不净中净观。如八胜处说。前八一切处。观清净地水火风及青黄赤白。观青色如青莲华。如金精山。如优摩伽华。如真青婆罗捺衣。观黄赤白各随色亦复如是。总名净背舍。问曰。若总是净背舍。不应说一切处。答曰。背舍是初行者。胜处是中行。一切处是久行。不净观有二种。一者不净二者净。不净观中二背舍四胜处。净观中一背舍四胜处。八一切处。问曰。行者以不净为净名为颠倒。净背舍观云何不颠倒。答曰。女色不净妄见为净。是名颠倒。净背舍观。一切实青色广大故不颠倒。复次为调心故。净观以久习。不净观心厌。以是故习净观非颠倒。亦是中不着故。复次行者先观身不净。随身法所有内外不净系心观中。是时生厌淫恚痴薄即自惊悟。我为无目此身如是。云何生着。摄心实观无令复错。心既调柔想身皮肉血髓不净除却。唯有白骨系心骨人。若外驰散摄之令还。深摄心故见白骨流光。如珂如贝能照内外诸物。是为净背舍初门。然后观骨人散灭。但见骨光取外净洁色相。复次若金刚真珠金银宝物。若清净地若净水。如无烟无薪净洁火。若清风无尘。诸青色如金精山。诸黄色如瞻卜花。诸赤色如赤莲华。诸白色如白雪等。取是相系心净观随是诸色。各有清净光曜。是时行者得受喜乐遍满身中。是名净背舍。缘净故名为净背舍。遍身受乐故名为身证。得是心乐背舍五欲不复喜乐。是名背舍。未漏尽故。中间或结使心生随着净色。复勤精进断此着故。如是净观从心想生。譬如幻主观所幻物。知从己出心不生着能不随所缘。是时背舍变名胜处。于净观虽胜未能广大。是时行者还取净相。用背舍力及胜处力故。取是净地相。渐渐遍满十方虚空。水火风亦尔。取青相渐令广大亦遍十方虚空。黄赤白亦如是。是时胜处复变为一切处。是三事一义转变有三名。问曰。是三背舍八胜处十一切处。是实观。是得解观。若实观。身有皮肉何以但见白骨。又三十六物合为身法。何以分别散观。四大各自有相。何以灭三大。但观一地大。四色非尽是青。何以都作青观。答曰。有实观亦有得解观。身相实是不净。是为实观。外法中有净相种种色相。是为实净观。净不净是为实观。以此少许净。广观一切皆是净。取是一水遍观一切皆是水。取是少许青相。遍一切皆是青。如是等是为得解观非实。四无色背舍。如四无色定中观。欲得背舍先入无色定。无色定是背舍之初门。背舍色缘无量虚空处。问曰。无色定亦尔有何等异。答曰。凡夫人得是无色定是为无色。圣人深心得无色定一向不回。是名背舍。余残识处无所有处非有想非无想处亦如是。背灭受想诸心心数法。是名灭受想背舍。问曰。无想定何以不名背舍。答曰。邪见者不审诸法过失。直入定中谓是涅槃。从定起时还生悔心堕在邪见。是故非背舍。灭受想患厌散乱心故。入定休息似涅槃法。着身中得故名身证。八胜处者。内有色相外观色少。若好若丑是色胜知胜观。是名初胜处。内有色相外观色多。若好若丑是色胜知胜观。是名第二胜处。第三第四亦如是。但以内无色相外观色为异。内亦无色相。外观诸色青黄赤白。是为八胜处。内有色相外观色者。内身不坏见外缘少者。缘少故名少。观道未增长故观少因缘。观多畏难摄故。譬如鹿游未调不中远放。若好若丑者。初学系心缘中。若眉间若额上若鼻端。内身不净相内身中不净相。观外诸色善业报故名好。不善业报故名丑。

    复次行者如从师所受观外缘种种不净。是名丑色。行者或时忆念忘故。生净相观净色是名好色。复次行者自身中系心一处。观欲界中色二种。一者能生淫欲。二者能生嗔恚。能生淫欲者。是净色名为好。能生嗔恚者。是不净色名为丑。于缘中自在胜知胜见。行者于能生淫欲端正色中不生淫欲。于能生嗔恚恶色中不生嗔恚。但观色四大因缘和合生。如水沫不坚固。是名若好若丑。胜处者行者住是不净门中。淫欲嗔恚等诸结使来能不随是名胜处。胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。问曰。行者云何内色相外观色。答曰。是八胜处。深入定心调柔者可得。行者或时见内身不净。亦见外色不净。不净观有二种。一者三十六物等种种不净。二者除内外皮肉五藏。但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名丑。如珂如雪观是名好。行者内外观时心散乱难入禅。除自身相但观外色。如阿毗昙中说。行者以得解脱观见是身死。死已举出冢间。若火烧若虫啖皆已灭尽。是时但见虫火不见身。是名内无色相外观色。行者如教受观身是骨人。若心外散还摄骨人缘中。何以故。是人初习行。未能观细缘故。是名少色。行者观道转深增长。以此一骨人。遍观阎浮提皆是骨人。是名为多。还复摄念观一骨人。以是故名胜知胜见。复次随意五欲中。男女相净洁相。能胜故名为胜处。譬如健人乘马击贼。能破是名为胜。又能制御其马。是亦名胜。行者亦如是。能自于不净观中。少能多多能少。是为胜处。亦能破五欲贼亦名胜处。内未能坏身外观色。若多若少若好若丑。是初第二胜处。内坏身无色相观外色。若多若少若好若丑。是第三第四胜处。摄心深入定中坏内身。观外净缘青青色黄赤白白色。是为后四胜处。问曰。是后四胜处。十一切处中青等四处。有何等异。答曰。青一切处。能普缘一切令青是胜处若多若少随意观。不令异心夺。观胜是缘名为胜处。譬如转轮圣王。遍胜四天下。阎浮提王胜一天下而已。一切处普遍胜一切缘。胜处但观少色能胜。不能遍一切缘。如是等略说八胜处。十一切处者。背舍胜处已说。此以遍满缘故名一切处。问曰。何以无所有处非有想非无想处。不名一切处。答曰。是得解之心。安隐快乐广大无量无边虚空处。是佛所说。一切处中皆有识。能疾缘一切法故。一切法中皆见有识。以是故二处立一切处。无所有中无物可广。亦不得快乐佛亦不说是无所有无边无量。非有想非无想处。心钝难得取相令广大。复次虚空处近色界。亦能缘色。识处能缘缘色。又识处起能超入第四禅。第四禅起超入识处。无所有处非有想非无想处。远无色因缘故非一切处。是三种法皆行得胜处。一切处是有漏。初三背舍第七第八背舍是有漏。余残或有漏或无漏。初二背舍初四胜处。初禅二禅中摄。净背舍后四胜处八一切处。第四禅中摄。二一切处即名说空处。空处摄识处。识处摄前三背舍八胜处八一切处。皆缘欲界。后四背舍缘无色界及无漏法诸妙功德。在根本中。若无色根本不缘下地故。灭受想定非心心数法故无缘。非有想非无想处背舍。但缘无色四阴及无漏法。九次第定者。从初禅心起。次第入第二禅。不令余心得入。若善若垢如是乃至灭受想定。问曰。余者亦有次第。何以但称九次第定。答曰。余功德皆有异心间生故非次第此中深心智慧利行者自试其心。从一禅心起次入二禅。不令异念得入。于此功德心柔软善断法爱故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏或无漏禅。中间未到地不牢固。又是圣人所得。又此大功德不在边地。是故无次第。八背舍八胜处十一切处九次第定声闻法中略说。