《大智度论》

 大智度论（第二十七卷）

    大智度论释初品大慈大悲义第四十二(卷二十七)

    圣者龙树造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 【经】大慈大悲。当习行般若波罗密。

 【论】大慈大悲者。四无量心中已分别。今当更略说。大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生。大悲以离苦因缘与众生。譬如有人诸子系在牢狱当受大罪。其父慈恻以若干方便。令得免苦。是大悲得离苦已。以五所欲给与诸子是大慈。如是等种种差别。问曰。大慈大悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名为大。答曰。四无量心中慈悲名为小。此中十八不共法。次第说大慈悲名为大。复次诸佛心中慈悲名为大。余人心中名为小。问曰。若尔者何以言菩萨行大慈大悲。答曰。菩萨大慈者于佛为小。于二乘为大。此是假名为大。佛大慈大悲真实最大。复次小慈但心念与众生乐实无乐事。小悲名观众生种种身苦心苦。怜愍而已不能令脱。大慈者念令众生得乐亦与乐事。大悲怜愍众生苦亦能令脱苦。复次凡夫人声闻辟支佛菩萨慈悲名为小。诸佛慈悲乃名为大。复次大慈从大人心中生。十力四无所畏四无碍智。十八不共法大法中出。能破三恶道大苦。能与三种大乐。天乐人乐涅槃乐。复次是大慈。遍满十方三世众生乃至昆虫。慈彻骨髓心不舍离。若三千大千世界众生堕三恶道。若人一一皆代受其苦得脱苦已。以五所欲乐禅定乐世间最上乐。自恣与之皆令满足。比佛慈悲千万分中不及一分。何以故。世间乐欺诳不实不离生死故。问曰。法在佛心中一切皆大。何以故。但说慈悲为大。答曰。佛所有功德法应皆大故。问曰。若尔者何以但说慈悲为大。答曰。慈悲是佛道之根本。所以者何。菩萨见众生老病死苦身苦心苦今世后世苦等诸苦所恼。生大慈悲救如是苦。然后发心求阿耨多罗三藐三菩提。亦以大慈悲力故。于无量阿僧祇世生死中心不厌没。以大慈悲力故。久应得涅槃而不取证。以是故。一切诸佛法中慈悲为大。若无大慈大悲。便早入涅槃。复次得佛道时。成就无量甚深禅定解脱诸三昧。生清净乐弃舍不受。入聚落城邑中。种种譬喻因缘说法。变化其身无量音声将迎一切。忍诸众生骂詈诽谤。乃至自作伎乐。皆是大慈大悲力。复次大慈大悲大名。非佛所作众生名之。譬如师子大力。不自言力大。皆是众兽名之。众生闻佛种种妙法。知佛为祐利众生故。于无量阿僧祇劫难行能行。众生闻见是事。而名此法为大慈大悲。譬如一人有二亲友。以罪事因缘故系之囹圄。一人供给所须一人代死。众人言能代死者。是为大慈悲。佛亦如是。世世为一切众生。头目髓脑尽以布施。众生闻见是事。即共名之为大慈大悲。如尸毗王。为救鸽故尽以身肉代之。犹不与鸽等。复以手攀称欲以身代之。是时地为六种震动海水波荡。诸天香华供养于王。众生称言为一小鸟所感乃尔。真是大慈大悲。佛因众生所名故。言大慈大悲如是等无量本生是中悉应广说。问曰。禅定等诸余功德。人不知故不名为大。智慧说法等能令人得道。何以不称言大。答曰。佛智慧所能无有遍知者。大慈大悲故。世世不惜身命。舍禅定乐救护众生人皆知之。于佛智慧可比类知。不能了了知。慈悲心眼见耳闻。处处变化大师子吼。是故可知。复次佛智慧细妙。诸菩萨舍利弗等。尚不能知何况余人。慈悲相可眼见耳闻故人能信受。智慧深妙不可测知。复次是大慈大悲。一切众生所爱乐。譬如美药人所乐服。智慧如服苦药人多不乐。人多乐故称慈悲为大。复次智慧者。得道人乃能信受。大慈悲相一切杂类皆能生信。如见像若闻说。皆能信受。多所饶益故。名为大慈大悲。复次大智慧。名舍相远离相。大慈大悲为怜愍利益相。是怜愍利益法。一切众生所爱乐。以是故名为大。是大慈大悲。如持心经中说。大慈大悲有三十二种。于众生中行。是大慈大悲摄相缘。如四无量心说。复次佛大慈大悲等功德不应一切。如迦旃延法中。分别求其相。上诸论议师。虽用迦旃延法。分别显示不应尽信受。所以者何。迦旃延说大慈大悲一切智慧。是有漏法系法世间法。是事不尔。何以故。大慈大悲名为一切佛法之根本。云何言是有漏法系法世间法。问曰。大慈悲虽是佛法根本故是有漏。如淤泥中生莲华。不得言泥亦应妙。大慈大悲亦如是。虽是佛法根本不应是无漏。答曰。菩萨未得佛时大慈悲。若言有漏其失犹可。今佛得无碍解脱智故。一切诸法皆清净。一切烦恼及习尽。声闻辟支佛。不得无碍解脱智故烦恼习不尽。处处中疑不断故心应有漏。诸佛无是事。何以故。说佛大慈悲应是有漏。问曰。我不敢不敬。佛以慈悲心。为众生故生应是有漏。答曰。诸佛力势不可思议。诸声闻辟支佛。不能离众生想而生慈悲。诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何。如诸阿罗汉辟支佛。十方众生相不可得。而取众生相生慈悲。今诸佛十方求众生不可得。亦不取众生相。而能生慈悲。如无尽意经中说。有三种慈悲。众生缘法缘无缘。复次一切众生中。唯佛尽行不诳法。若佛于众生中。取相而行慈悲心。不名行不诳法。何以故。众生毕竟不可得故。声闻辟支佛。不名为尽行不诳法。故声闻辟支佛。于众生于法。若取相若不取相。不应难不悉行不诳法故。一切智能断一切诸漏。能从一切有漏法中出。能作无漏因缘。是法云何自是有漏。问曰。无漏智各各有所缘。无有能悉缘一切法者。唯有世俗智。能缘一切法。以是故说一切智是有漏相。答曰。汝法中有是说。非佛法中所说。如人自持斗入市。不与官斗相应。无人用者。汝亦如是。自用汝法。不与佛法相应无人用者。无漏智慧。何以故。不能缘一切法。有漏智是假名虚诳势力少故。不应真实缘一切法。汝法中自说能缘一切法。复次是声闻法中十智。摩诃衍法中有十一智。名为如实相智。是十智入是如实智中。都为一智。所谓无漏智。如十方水入大海水中都为一味。是大慈大悲。佛三昧王三昧师子游戏三昧所摄。如是略说大慈大悲义。

 【经】菩萨摩诃萨欲得道慧。当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧。当习行般若波罗蜜。

 【论】道名一道。一向趣涅槃。于善法中一心不放逸。道随身念。道复有二道。恶道善道。世间道出世间道。定道慧道。有漏道无漏道。见道修道。学道无学道。信行道法行道。向道果道。无碍道解脱道。信解道见得道。慧解脱道俱解脱道。如是无量二道门。复有三道。地狱道畜生道饿鬼道。三种地狱热地狱寒地狱黑闇地狱。三种畜生道。地行水行空行。三种鬼道饿鬼食不净鬼神鬼。三种善道。人道天道涅槃道。人有三种。作罪者作福者求涅槃者。复有三种人。受欲行恶者。受欲不行恶者。不受欲不行恶者。天有三种。欲天色天无色天。涅槃道有三种。声闻道辟支佛道佛道。声闻道有三种。学道无学道非学非无学道。辟支佛道亦如是。佛道有三种。波罗蜜道方便道净世界道。佛复有三道。初发意道。行诸善道。成就众生道。复有三道。戒道定道慧道。如是等无量三道门。复有四种道。凡夫道声闻道辟支佛道佛道。复有四种道。声闻道辟支佛道菩萨道佛道。声闻道有四种。苦道集道灭道道道。复有四沙门果道。复有四种道。观身实相道。观受心法实相道。复有四种道。为断未生恶不善令不生道。为断已生恶令疾灭道。为未生善法令生道。为已生善法令增长道。复有四种道。欲增上道精进增上道心增上道慧增上道。复有四圣种道。不择衣食卧具医药乐断苦修定。复有四行道。苦难道苦易道乐难道乐易道。复有四修道。一为今世乐修道。二生死智修道。三为漏尽故修道。四分别慧修道。复有四天道所谓四禅。复有四种道。天道梵道圣道佛道。如是等无量四道门。复有五种道。地狱道畜生饿鬼人天道。复有五无学众道无学戒众道乃至无学解脱知见众道。复有五种净居天道。复有五治道。复有五如法语道。复有五非法语道。复有五道凡夫道声闻道辟支佛道菩萨道佛道。复有五道。分别色法道分别心法道分别心数道分别心不相应行道分别无为法道。复有五种道。苦谛所断道集谛所断道灭谛所断道道谛所断道思惟所断道。如是等无量五法道门。复有六种道。地狱道畜生饿鬼人天阿修罗道。复有舍六尘道。复有六和合(旧云六种)道六神通道六种阿罗汉道六地修道六定道六波罗蜜道。一一波罗蜜各各有六道。如是等无量六道门。复有七道。七觉意道七地无漏道七想定道七净道七善人道七财福道七法福道七助定道。如是等无量七道门。复有八道。八正道八解脱道八背舍道。如是等无量八道门。复有九道。九次第道九地无漏道九见断道九阿罗汉道九菩萨道。所谓六波罗蜜。方便成就众生净佛世界。如是等无量九道门。复有十道。所谓十无学道十想道十智道十一切处道十不善道十善道乃至一百六十二道。如是等无量道门。如是诸道尽知遍知。是为道种慧。问曰。般若波罗蜜。是菩萨第一道。一相所谓无相。何以说是种种道。答曰。是道皆入一道中。所谓诸法实相。初学有种种别。后皆同一无有差别。譬如劫尽烧时。一切所有皆同虚空。复次为引导众生故。菩萨分别说是种种道。所谓世间道出世间道等。问曰。云何菩萨住一相无相中。而分别是世间道是出世间道。答曰。世间名。但从颠倒忆想虚诳二法生。如幻如梦如转火轮。凡夫人强以为世间。是世间皆从虚妄中来。今亦虚妄本亦虚妄。其实无生无作。但从内外六情六尘和合因缘生。随凡夫所著故为说世间。是世间种种邪见。罗网如乱系相着。常往来生死中。如是知世间。何等是出世间道。如实知世间。即是出世间道。所以者何。智者求世间出世间。二事不可得。若不可得。当知假名为世间出世间。但为破世间故。说出世间。世间相即是出世间。更无所复有。所以者何。世间相不可得。是出世间是世间相常空。世间法定相不可得故。如是行者不得世间。亦不着出世间。若不得世间。亦不着出世间。爱慢破故不共世间诤。何以故。行者久知世间空无所有虚诳故。不作忆想分别。世间名五众。五众相假令十方诸佛求之。亦不可得。无来处无住处。亦无去处。若不得五众来住去相。即是出世间。行者尔时观是世间出世间实不可见。不见世间与出世间合。亦不见出世间与世间合。离世间亦不见出世间。离出世间亦不见世间。如是则不生二识。所谓世间出世间。若舍世间不受出世间。是名出世间。若菩萨能如是知。则能为众生。分别世间出世间道。有漏无漏一切诸道。亦如是入一相。是名道种慧。

 【经】欲以道种慧具足一切智。当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智。当习行般若波罗蜜。

 【论】问曰。一切智一切种智。有何差别。答曰。有人言无差别。或时言一切智。或时言一切种智。有人言总相是一切智。别相是一切种智。因是一切智。果是一切种智。略说一切智。广说一切种智。一切智者。总破一切法中无明闇。一切种智者。观种种法门破诸无明。一切智譬如说四谛。一切种智譬如说四谛义。一切智者。如说苦谛。一切种智者。如说八苦相。一切智者。如说生苦。一切种智者。如说种种众生处处受生。复次一切法名眼色乃至意法。是诸阿罗汉辟支佛。亦能总相知无常苦空无我等。知是十二入故。名为一切智。声闻辟支佛尚不能尽别相知一众生生处好丑事业多少。未来现在世亦如是。何况一切众生。如一阎浮提中金名字。尚不能知。何况三千大千世界。于一物中种种名字若天语若龙语。如是等种种语言名金尚不能知。何况能知金因缘生处好恶贵贱因而得福因而得罪因而得道。如是现事尚不能知。何况心心数法。所谓禅定智慧等诸法。佛尽知诸法总相别相故。名为一切种智。复次后品中佛自说一切智是声闻辟支佛事。道智是诸菩萨事。一切种智是佛事。声闻辟支佛。但有总一切智。无有一切种智。复次声闻辟支佛。虽于别相有分。而不能尽知故。总相。受名佛一切智一切种智皆是真实。声闻辟支佛但有名字。一切智譬如昼灯。但有灯名无有灯用。如声闻辟支佛。若有人问难。或时不能悉答不能断疑。如佛三问舍利弗而不能答。若有一切智云何不能答。以是故但有一切智名胜于凡夫。无有实也。是故佛是实一切智一切种智。有如是无量名字。或时名佛为一切智人。或时名为一切种智人。如是等略说一切智一切种智种种差别。问曰。如经中说。行六波罗蜜三十七品十力四无所畏等诸法得一切智。何以故。此中说但用道种智得一切智。答曰。汝所说六波罗蜜等即是道。知是道行是道。得一切智何所疑。复次初发心。乃至坐道场。于其中间一切善法。尽名为道。此道中分别思惟而行。是名道智。如此经后说道智是菩萨事。问曰。佛道事已备故不名道智。阿罗汉辟支佛诸功德未备。何以不名道智。答曰。阿罗汉辟支佛道。自于所行亦办。是故不名道智道是行相故。复次此经中说声闻辟支佛。声闻中不摄三道故。此中不说佛道大故名为道智。声闻辟支佛道小故不名道智。复次菩萨摩诃萨。自行道亦示众生各各所行道。以是故说名菩萨行道智得一切智。问曰。何等是一切智所知一切法。答曰。如佛告诸比丘。为汝说一切法。何等是一切法。所谓眼色耳声鼻香舌味身触意法。是十二入名一切法。复有一切法。所谓名色如佛说利众经中偈。

    若欲求真观但有名与色

    若欲审实知亦当知名色

    虽痴心多想分别于诸法

    更无有异事出于名色者

 复次一切法。所谓色无色法。可见不可见。有对无对。有漏无漏。有为无为。心非心。心相应非心相应。共心生不共心生。随心行不随心行。从心因不从心因。如是等无量二法门摄一切法。如阿毗昙摄法品中说。复次一切法。所谓善法不善法无记法。见谛所断思惟所断不断法。有报法无报法。非有报非无报法。如是等无量三法门摄一切法。复次一切法。所谓过去法未来法现在法。非过去未来现在法。欲界系法色界系法无色界系法不系法。从善因法。从不善因法从无记因法。从非善非不善非无记因法。有缘缘法无缘缘法。有缘缘亦无缘缘法。非有缘缘非无缘缘法。如是等无量四法门摄一切法。复次一切法。所谓色法心法心数法。心不相应诸行法。无为法四谛及无记无为。如是等无量五法门摄一切法。复次一切法。所谓五众及无为苦谛所断法。集谛灭谛道谛思惟所断法不断法。如是等无量六法门摄一切法。七八九十等诸法门。是阿毗昙分别义。复次一切法。所谓有法无法。空法实法。所缘法能缘法。聚法散法等。复次一切法。所谓有法无法。亦有亦无法。空法实法。非空非实法。所缘法能缘法。非所缘非能缘法。复次一切法。所谓有法无法。亦有亦无法。非有非无法。空法不空法。空不空法非空非不空法。生法灭法生灭法。非生非灭法。不生不灭法。非不生非不灭法。不生不灭亦非不生非不灭法。非不生非不灭亦非不不生亦非不不灭法。复次一切法。所谓有法无法有无法非有非无法舍是四句。法空不空生灭不生不灭五句皆亦如是。如是等种种无量阿僧祇法门所摄诸法。以是无碍智慧。尽遍知上诸法。名为一切智一切种智。问曰。一切众生皆求智慧。云何独佛一人得一切智。答曰。佛于一切众生中第一故。独得一切智。如佛所说。无足二足四足多足。有色无色有想无想非有想非无想等。一切众生中佛最第一。譬如须弥山于众山中自然最第一。如四大中火最有力能照能烧。佛亦如是。于一切众生中。最第一故得一切智。问曰。佛何以故于一切众生中独最第一。答曰。如先答得一切智故。今当更说。佛自利益亦利益他故。于众生中最第一。如一切照中日为第一。一切人中转轮圣王最第一。一切莲华中青莲华为第一。一切陆生华须曼色第一。一切木香中牛头栴檀为第一。一切珠中如意珠为第一。一切诸戒中圣戒为第一。一切解脱中不坏解脱为最第一。一切清净中解脱为第一。一切诸谛中空观为第一。一切诸法中涅槃为第一。如是等无量各各第一。佛亦如是。于一切众生中最为第一故。独得一切智。复次佛从初发意。以大誓庄严一切衰没众生。欲拯济故尽遍行诸善道。无善不集无苦不行。皆集一切诸佛功德。如是等种种无量因缘故。佛于一切众生中。独第一。问曰。三世十方诸佛亦有是功德。何以故。言佛独第一。答曰。除诸佛为余众生故。言佛独第一。诸佛第一功德。复次萨婆若多者。萨婆秦言一切若秦言智多秦言相一切如先说。名色等诸法。佛知是一切法一相异相漏相非漏相作相非作相等一切法。各各相各各力各各因缘各各果报各各性各各得各各失。一切智慧力故。一切世一切种尽遍解知。以是故说欲以道种智具足得一切智。当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智。当习行般若波罗蜜。问曰。如佛得佛道时。以道智得具足一切智一切种智。今何以言以一切智得具足一切种智。答曰。佛得道时。以道智虽具足得一切智得具足一切种智。而未用一切种智。如大国王得位时境土宝藏皆已得。但未开用。

 【经】欲以一切种智断烦恼习。当习行般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。【论】问曰。一心中得一切智一切种智。断一切烦恼习。今云何言以一切智具足得一切种智。以一切种智断烦恼习。答曰。实一切一时得。此中为令人信般若波罗蜜故。次第差品说。欲令众生得清净心。是故如是说。复次虽一心中得。亦有初中后次第。如一心有三相。生因缘住住因缘灭。又如心心数法不相应诸行及身业口业。以道智具足一切智。以一切智具足一切种智。以一切种智断烦恼习亦如是。先说一切种智。即是一切智。道智名金刚三昧。佛初心即是一切智一切种智。是时烦恼习断。一切智一切种智相先已说。断一切烦恼习者。烦恼名略说则三毒。广说则三界九十八使是名烦恼。烦恼习名烦恼残气。若身业口业不随智慧。似从烦恼起。不知他心者。见其所起生不净心。是非实烦恼久习烦恼故。起如是业。譬如久锁脚人卒得解脱。行时虽无有锁犹有习在。如乳母衣久故垢着。虽以淳灰净浣。虽无有垢垢气犹在衣。如圣人心垢。如诸烦恼。虽以智慧水浣。烦恼垢气犹在。如是诸余贤圣。虽能断烦恼不能断习。如难陀淫欲习故。虽得阿罗汉道。于男女大众中坐。眼先视女众而与言语说法。如舍利弗嗔习故。闻佛言舍利弗食不净食。即便吐食终不复受请。又舍利弗自说偈言。

    覆罪妄念人无智而懈怠

    终不欲令此妄来近我住

 如摩诃迦叶嗔习故。佛灭度后集法时。敕令阿难六突吉罗忏悔。而复自牵阿难手出。不共汝漏未尽不净人集法。如毕陵迦婆蹉。常骂恒神为小婢。如摩头婆和吒跳戏习故。或时从衣枷踔上梁。从梁至枰从枰至阁。如憍梵钵提牛业习故。常吐食而呞。如是等诸圣人。虽漏尽而有烦恼习。如火焚薪已灰炭犹在火力薄故不能令尽。若劫尽时火烧三千大千世界无复遗余火力大故。佛一切智火亦如是。烧诸烦恼无复残习。如一婆罗门。以五百种恶口众中骂佛。佛无异色亦无异心。此婆罗门心伏。还以五百种语赞佛。佛无喜色亦无悦心。于此毁誉心色无变。又复旃遮婆罗门女。带杅谤佛。佛无惭色事情既露佛无悦色。转法轮时赞美之声。满于十方心亦不高。孙陀利死恶声流布心亦不下。阿罗毗国土风寒又多蒺藜。佛于中坐卧不以为苦。又在天上欢喜园中。夏安居时坐剑婆石。柔软清洁如天綩綖。亦不以为乐受。大天王跽奉天食不以为美。毗兰若国食马麦不以为恶。诸大国王供奉上馔不以为得。入萨罗聚落空钵而出不以为失。提婆达多于耆阇崛山。推石压佛佛亦不憎。是时罗睺罗。敬心赞佛佛亦不爱。阿阇贳纵诸醉象。欲令害佛佛亦不畏降伏狂象。王舍城人益加恭敬。持香华缨络出供养佛佛亦不喜。九十六种外道。一时和合议言。我等亦皆是一切智人。从舍婆提来欲共佛论议。尔时佛以神足从脐放光。光中皆有化佛。国王波斯匿。亦命之令来于其坐上尚不能得动。何况能得与佛论议。佛见一切外道贼来。心亦无退破是外道。诸天世人倍益恭敬供养心亦不进。如是等种种因缘来。欲毁佛佛不可动。譬如真阎浮檀金。火烧不异捶打磨斫不败不异。佛亦如是经诸毁辱诽谤论议不动不异。以是故知佛诸烦恼习都尽无余。问曰。诸阿罗汉辟支佛。同用无漏智断诸烦恼习。何以有尽不尽。答曰。先已说智慧力薄如世间火。诸佛力大如劫尽火。今当更答。声闻辟支佛集诸功德智慧不久。或一世二世三世。佛智慧功德。于无量阿僧祇劫。广修广习善法久熏故。于烦恼习无复余气。复次佛于一切诸功德。皆已摄尽故。乃至诸烦恼习气永尽无余。何以故。诸善法功德。消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故。但断世间爱直入涅槃。复次佛断结使智慧力甚利。用十力为大刀。以无碍智直过故断诸结使尽。无复遗余。譬如人有重罪国王大嗔诛其七世根本令无遗余。佛亦如是于烦恼重贼诛拔根本令无遗余。以是故说欲以一切种智断一切烦恼习。当习行般若波罗蜜。问曰。但断习亦除烦恼。答曰。有人言。断烦恼及习俱尽。如先说习尽无余。阿罗汉辟支佛。但断烦恼不能断习。菩萨断一切烦恼及习。令尽无余。有人言。佛久已远欲。如佛说我见定光佛已来已离欲。以方便力故。现有生死妻子眷属。有人言。从得无生法忍来。得诸法实相故。一切烦恼及习尽。有人言。佛从初发意来有烦恼。至坐道场于后夜时。断一切烦恼及习。问曰。如是种种说何者为实。答曰。皆是佛口所说故无有不实。声闻法中。佛以方便力故现受人法。有生老病寒热饥渴等。无人生而无烦恼者。是故佛亦应随人法有烦恼。于树王下外先破魔军。内灭结使贼。破外内贼故。成阿耨多罗三藐三菩提。人皆信受是人能为是事。我等亦当学习是事。若言久来无烦恼若从然灯佛得无生法忍来断烦恼尽。是亦方便说。令诸菩萨欢喜故。若菩萨久已断一切烦恼。成佛时复何所为。问曰。佛有种种事。断结使是一事。余有净佛国土成就众生等未具。以具足众事故名为佛。答曰。若尔者佛言断结使是末后身。人若都无结使云何得生。问曰。从得无生法忍已来。常得法性生身变化不。答曰。化法要有化主然后能化。若得无生法忍断一切结使。死时舍是肉身无有实身谁为变化。以是故知得无生已来。不应尽结使。复次声闻人言。菩萨不断结使乃至坐道场然后断。是为大错。何以故汝法中说。菩萨已满三阿僧祇劫。后更有百劫中。常得宿命智自忆迦叶佛时。作比丘名郁多罗修行佛法。云何今六年苦行修邪道法。日食一麻一米。后身菩萨一日尚不应谬。何况六年。嗔亦如是从久远世时作毒蛇。猎者生剥其皮犹尚不嗔。云何最后身而嗔五人。以是故知声闻人受佛义为错。佛以方便力。欲破外道故。现六年苦行。汝言嗔五人者是为方便。亦是嗔习非烦恼也。今当如实说。菩萨得无生法忍。烦恼已尽习气未除故因习气受。及法性生身能自在化生。有大慈悲为众生故。亦为满本愿故。还来世间。具足成就余残佛法故。十地满坐道场。以无碍解脱力故。得一切智一切种智断烦恼习。摩诃衍人言。得无生法忍菩萨一切烦恼及习都尽。亦是错若都尽与佛无异。亦不应受法性生身。以是故菩萨得无生法忍。舍生身得法性生身。若言至坐道场一切烦恼及习俱断。是语亦非。所以者何。若菩萨具有三毒者。云何能集无量佛法。譬如毒瓶虽着甘露皆不中食。菩萨集诸纯净功德乃得作佛。若杂三毒。云何能具足清净佛法。问曰。观诸法实相。及修悲心故。能令三毒薄故。能集清净功德。答曰。薄三毒。可得转轮圣王诸天王身。欲得佛功德身无有是事。三毒断习未尽。可得集诸功德。复次薄名如离欲人。断下地结犹有上地烦恼。又如须陀洹。见谛所断结尽。思惟所断未尽。是名为薄。如佛说断三结薄淫怒痴。名为斯陀含。汝若言薄应当是断。以是故得无生法忍时断烦恼。得佛时断烦恼习。是则实说。

 【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲上菩萨位。当学般若波罗蜜。

 【论】菩萨位者。无生法忍是。得此法忍观一切世间空心无所著。住诸法实相中。不复染世间。复次般舟般三昧是菩萨位。得是般舟般三昧。悉见现在十方诸佛。从诸佛闻法断诸疑网。是时菩萨心不动摇。是名菩萨位。复次菩萨位者。具足六波罗蜜生方便智。于诸法实相亦不住。自知自证不随他语。若魔作佛形来心亦不惑。复次入菩萨法位力故。得名阿鞞跋致菩萨。复次菩萨摩诃萨。入是法位中。不复堕凡夫数。名为得道人。一切世间事。欲坏其心不能令动。闭三恶趣门。堕诸菩萨数中。初生菩萨家。智慧清净成熟。复次住顶不堕。是名菩萨法位。如学品中说。上位菩萨不堕恶趣。不生下贱家。不堕声闻辟支佛地。亦不从顶堕。问曰云何为顶堕。答曰如须菩提语舍利弗。若菩萨摩诃萨。无方便心行六波罗蜜。入空无相无作中。不能上菩萨位。亦不堕声闻辟支佛地。爱着诸功德法。于五众无常苦空无我取相心着。言是道是非道是应行是不应行。如是等取相分别。是菩萨顶堕。何等是住顶如上所说。诸法爱断于爱断法亦复不取。如住顶义中说。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。内空中不见外空。外空中不见内空。外空中不见内外空内外空中不见外空。乃至无法有法空亦如是。复次上位菩萨。得无等等心亦不自高。知心相真空。诸有无等戏论灭。问曰。何以故声闻法中名为正位。此菩萨法中位但名位。答曰。若言正位亦无咎。所以者何。若言菩萨法位是则为正。声闻法中但言位。不言声闻位。以是故言正位。复次学声闻人。无大慈悲心。智慧不利故未生厌心。多求诸法生种种邪见疑悔。菩萨摩诃萨。大慈愍一切故。多求度脱众生老病死苦。不求分别种种戏论。譬如长者有一子爱之甚重。其子得病但求良药能差病者。不求分别诸药名字。取之时节合和分数。以是故诸菩萨。从果观十二因缘。不从因观。见多者从因观。爱多者从果观。诸声闻人因邪位故有正位。菩萨邪位薄故。但名菩萨位。问曰。声闻法中。从苦法忍乃至道比忍。名为正位。如经中说。三恶道中不可得三事。所谓正位圣果漏尽。破戒邪见五逆罪等亦如是。从得何法名为菩萨位。答曰。发意修行大悲。方便具足行是四法。得入菩萨位。如声闻法中先具说四种善根。暖法顶法忍法世间第一法。然后入苦法忍正位。问曰。修行皆摄四法。何以故差别为四。答曰。初发意虽有修行。不久修故不名修行如在家。虽终日不住不名为行。复次发意时但有意愿。行时造作以财与人受持禁戒。如是等行六波罗蜜。是名修行。修行已以般若波罗蜜。知诸法实相。以大悲心愍念众生。不知是诸法实相。染着世间虚诳法。受种种身苦心苦。是更受大悲名故。不名修行方便者。具足般若波罗蜜故知诸法空。大悲心故怜愍众生。于是二法以方便力不生染着。虽知诸法空方便力故亦不舍众生。虽不舍众生。亦知诸法实空。若于是二事等即得入菩萨位。如声闻人。于定慧二法等故。是时即得入正位。是法虽有行更有余名字不名修行。从初发意乃至坐道场。于其中间所行皆名修行。小小差别有异。名字为易解故。譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意。欲度脱一切众生老病死等身心诸苦。作大誓庄严功德慧明二事因缘故所愿皆满。是二事有六分修行。名为六波罗蜜。布施持戒忍辱是功德分。精进禅定智慧是慧明分。修行六波罗蜜。知是诸法相。甚深微妙难解难知。作是念众生。着三界诸法。以何因缘令众生得是诸法相。当以具足诸功德清净智慧成就。佛身三十二相八十随形好。光明具足神通无量。以十力四无所畏十八不共法四无碍智。观应可度者说法开化。譬如金翅鸟王普观诸龙命应尽者。以翅抟海令水两辟取而食之。佛亦如是。以佛眼观十方世界五道众生。谁应得度。初现神足次为示其心趣。以此二事除三障碍而为说法拔三界众生。得佛力无量神通。假令虚妄犹尚可信。何况实说是名方便。复次菩萨以般若波罗蜜。知诸法相念其本愿。欲度众生作是思惟。诸法实相中众生不可得当云何度。复作是念。诸法实相中众生虽不可得。而众生不知是诸法相故。欲令知是实相。复次是实法相。亦不碍众生。实法相者名为无所除坏。亦无所作是名方便。具足是四法得入菩萨位。

 【经】欲过声闻辟支佛地住阿鞞跋致地。当学般若波罗蜜。

 【论】问曰。菩萨入法位时。即已过声闻辟支佛地。住阿鞞跋致地。何以故复说。答曰。虽三事一时。诸法各各相应当次第赞。如一心中一时得无漏五根而各各分别说其相。菩萨入法位时。断若干结使。得若干功德。过是地住是地唯佛能知。亦欲引导诸菩萨故。佛种种赞说。如此经始佛在耆阇崛山。与五千比丘俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽所作已办等。阿罗汉即是漏尽。漏尽者即是所作已办等。亦为引导余人。令心清净故。种种赞说无咎。此亦如是入法位即是过阿罗汉辟支佛地。住阿鞞跋致地。复次因入法位故。得过阿罗汉辟支佛地。住阿鞞跋致地。问曰。入法位中过老病死。及断诸结使。破三恶道等如先说。何以但说过声闻辟支佛地。亦住种种功德。何以故。但说住阿鞞跋致地。答曰。舍诸恶事得诸功德。后当次第说及所住功德。诸法当须次第。不可一时顿说。复次菩萨初发意时所可怖畏无过声闻辟支佛地。正使堕地狱无如是怖畏。不永破大乘道故。阿罗汉辟支佛。于此大乘以为永灭。譬如空地有树名舍摩梨。觚枝广大众鸟集宿。一鸽后至住一枝上。其枝及觚即时压折。泽神问树神。大鸟雕鹫皆能任持。何至小鸟便不自胜。树神答言。此鸟从我怨家尼俱卢树上来。食彼树果来栖我上。必当放粪子堕地者恶树复生为害必大。以是故于此一鸽大怀忧畏。宁舍一枝所全者大。菩萨摩诃萨亦如是。于诸外道魔众及诸结使恶业无如是畏。如阿罗汉辟支佛。何以故。声闻辟支佛。于菩萨边亦如彼鸽。坏败大乘心永灭佛业。以是故但说过声闻辟支佛地。住阿鞞跋致地者。从初发意已来。常喜乐住阿鞞跋致地。闻诸菩萨多退转故。发意时作愿。何时当得过声闻辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故说住阿鞞跋致地。问曰。何等是阿鞞跋致地。答曰。若菩萨能观一切法不生不灭不不生不不灭不共非不共。如是观诸法。于三界得脱。不以空不以非空。一心信忍十方诸佛所用实相智慧。无能坏无能动者。是名无生忍法。无生忍法即是阿鞞跋致地。复次入菩萨位是阿鞞跋致地。过声闻辟支佛地。亦名阿鞞跋致地。复次住阿鞞跋致地。世世常得果报神通不失不退。若菩萨得此二法。虽得诸法实相。而以大悲不舍一切众生。复有二法。一者清净智慧。二者方便慧。复有二法。一者深心念涅槃。二者所作不离世间。譬如大龙。尾在大海头在虚空。震电雷霆而降大雨。复次阿鞞跋致菩萨。得是诸法实相智慧。世世不失终不暂离。于诸佛深经。终不疑亦不作碍。何以故。我未得一切智慧故。不知何方便何因缘故。如是说。阿鞞跋致菩萨。常以深心终不生恶。阿鞞跋致以深心集诸善。浅心作诸不善。问曰。若阿鞞跋致相。得无生法忍。云何以浅心作诸不善。答曰。有二种阿鞞跋致。一者得无生忍法。二者虽未得无生忍法。佛知其过去未来所作因缘。必得作佛。为利益傍人故为其授记。是菩萨生死肉身结使未断。于诸凡夫中为最第一。是亦名阿鞞跋致相。若得无生忍法断诸结使此则清净。末后肉身尽得法性生身。结使所不碍不须教诫。如大恒河中船不须将御自至大海。复次有初发意生大心。断诸烦恼知诸法实相。便得阿鞞跋致。有但行檀波罗蜜。便具足六波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。有行六波罗蜜。未得阿鞞跋致。于众生中生大悲心。是时便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念。若诸法皆空则无众生谁可度者。是时悲心便弱。或时以众生可愍。于诸法空观弱。若得方便力于此二法等无偏党。大悲心不妨诸法实相。得诸法实相不妨大悲。生如是方便。是时便得入菩萨法位。住阿鞞跋致地。如往生品中说。复次阿鞞跋致相。如后阿鞞跋致二品中说。

    大智度论卷第二十七

 大智度论（第二十八卷）

    大智度论初品中欲住六神通释论第四十三(卷二十八)

    圣者龙树造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 【经】菩萨摩诃萨欲住六神通。当学般若波罗蜜。

 【论】问曰。如赞菩萨品中。言诸菩萨皆得五神通。今何以言欲住六神通。答曰。五通是菩萨所得。今欲住六神通是佛所得。若菩萨得六神通可如来难。问曰。往生品中说。菩萨住六神通至诸佛国。云何言菩萨皆得五通。答曰。第六漏尽神通有二种。一者漏习俱尽。二者漏尽而习不尽。习不尽故言皆得五通。漏尽故言住六神通。问曰。若菩萨漏尽。云何复生云何受生。一切受生皆由爱相续故有。譬如米虽得良田时泽终不能生。诸圣人爱糠已脱故。虽有有漏业生因缘不应得生。答曰。先已说菩萨入法位。住阿鞞跋致地。末后肉身尽得法性生身。虽断诸烦恼。有烦恼习因缘故。受法性生身非三界生也。问曰。阿罗汉烦恼已尽习亦未尽。何以不生。答曰。阿罗汉无大慈悲。无本誓愿度一切众生。又以实际作证已离生死故。

 复次先已答有二种漏尽。此中不说菩萨得漏尽通。自言欲得六神通者。当学般若波罗蜜。六神通义如后品中佛所说。上赞菩萨品。亦已说菩萨五神通义。问曰。神通有何次第。答曰。菩萨离五欲得诸禅有慈悲故。为众生取神通。现诸希有奇特之事。令众生心清净。何以故。若无希有事。不能令多众生得度。菩萨摩诃萨。作是念已系心身中虚空。灭粗重色相。常取空轻相。发大欲精进心。智慧筹量心力能举身。未筹量已。自知心力大能举其身譬如学趠。常坏色粗重相。常修轻空相。是时便能飞。二者亦能变化诸物。令地作水水作地风作火火作风。如是诸大皆令转易。令金作瓦砾瓦砾作金。如是诸物各能令化。变地为水相。常修念水令多不复忆念地相。是时地相如念即作水。如是等诸物皆能变化。问曰。若尔与一切入有何等异。答曰。一切入是神通初道。先已一切入背舍胜处柔伏其心。然后易入神通。复次一切入中。一身自见地变为水余人不见。神通则不然。自见实是水他人亦见实水。问曰。一切入亦是大定。何以不能令是实水己身他人皆见。答曰。一切入观处广。但能令一切是水相。而不能令实是水。神通不能遍一切。而能令地转为水便是实水。以是故二定力各别。问曰。二定变化事为实为虚。若实云何石作金地作水。若虚云何圣人而行不实。答曰。皆实圣人无虚也。三毒已拔故。以一切法各各无定相故。可转地或作水相。如酥胶蜡是地类。得火则消为水则成湿相。水得寒则结成冰而为坚相。石汁作金金败为铜或还为石。众生亦如是。恶可为善善可为恶。以是故知一切法无定相故。用神通力变化实而不诳。若本各各定相则不可变三者诸贤圣神通。于六尘中随意自在。见好能生厌想。见丑能生乐想。亦能离好丑想行舍心。是名三种神通。此自在神通唯佛具足。菩萨得是神通。游诸佛国于诸异国语言不同。及在远微细众生不闻故。求天耳通常忆念种种多众大声取相修行。常修习故。耳得色界四大造清净色。得已便得远闻。于天人音声粗细远近通达无碍。问曰。如禅经中说。先得天眼见众生而不闻其声故。求天耳通既得天眼天耳。见知众生身形音声。而不解语言种种忧喜苦乐之辞故。求辞无碍智。但知其辞而不知其心故。求知他心智。知其心已。未知本所从来故。求宿命通。既知所来欲治其心病故。求漏尽通。得具足五通已。不能变化故所度未广。不能降化邪见大福德人。是故求如意神通。应如是次第。何以故。先求如意神通。答曰。众生粗者多细者少。是故先以如意神通。如意神通能兼粗细度人多故是以先说。复次诸神通。得法异数法异。得法者多先求天眼以易得故。行者用日月星宿珠火。取是等光明相。常勤精进善修习故昼夜无异。若上若下若前若后。等一明彻无所挂碍。是时初得天眼神通。余次第得如先说。复次佛如所自得。为人说次第。佛初夜分得一通一明。所谓如意通宿命明。中夜分得天耳通天眼明。后夜分得知他心智通漏尽明。求明用功重故在后说。通明次第得如四沙门果。大者在后。问曰。若天眼易得故在前。菩萨何以不先得天眼。答曰。菩萨于诸法皆易无难。余人钝根故有难有易。复次初夜时魔王来欲与佛战。菩萨以神通力种种变化令魔兵器皆为璎珞。降魔已续念神通。欲令具足。生心即入便得。具足神通降魔已。自念一身云何得大力。便求宿命明自知世世积福德力故。中夜时魔即还去寂寞无声。慈愍一切故。念魔众声。生天耳神通及天眼明。用是天耳闻十方五道众生苦乐声。闻声已欲见其形。而以障蔽不见故求天眼后夜时既见众生形。欲知其心故求他心智知众生心。皆欲离苦求乐。是故菩萨求漏尽神通。于诸乐中漏尽最胜。令众生得之。问曰。菩萨已得无生法忍。世世常得果报神通。今何以自疑既见众生而不知其心。答曰。有二种菩萨。一者法性生身菩萨。二者为度众生故。方便受人法。身生净饭王家。出四城门。问老病死人。是菩萨坐树王下具六神通。复次菩萨神通先有而未具足。今于三夜所得。是佛神通行人法故。自疑无咎。问曰。六神通次第。常初天眼后漏尽通。亦有不尔时耶。答曰。多先天眼后漏尽智。或时随所好修。或先天耳或先神足。有人言。初禅天耳易得。有觉观四心故。二禅天眼易得。眼识无故心摄不散故。三禅如意通易得。身受快乐故。四禅诸通皆易得。一切安隐处故。宿命等三神通义。如十力中说。

 【经】欲知一切众生意所趣向。当学般若波罗蜜。

 【论】问曰。六通中已说知他心通。今何以重说。答曰。知他心通境界少。但知欲界色界现在众生心心数法。不知过去未来及无色界众生心心数法。凡夫通于上四禅地随所得通处已下。遍知四天下众生心心数法。声闻通于上四禅地随所得通处已下遍知千世界众生心心数法。辟支佛通于上四禅地随所得通处已下遍知百千世界众生心心数法。上地钝根者。不能知下地利根者心心数法。凡夫不知声闻心心数法。声闻不知辟支佛心心数法。辟支佛不知佛心心数法。以是故说欲知一切众生心所趣向当学般若波罗蜜。问曰。以何智能知一切众生心心数法。答曰。诸佛有无碍解脱。入是解脱中。能知一切众生心心数法。诸大菩萨得相似无碍解脱。亦能知一切众生心心数法。新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱。以此无碍解脱知一切众生心心数法。大菩萨欲得佛无碍解脱。以是故虽已说知他心通。更说欲知一切众生心所趣向当学般若波罗蜜。问曰。心所趣向。心为去为不去。若去此则无心犹若死人。若不去云何能知。如佛言依意缘法意识生意。若不去则无和合。答曰。心不去不住而能知。如般若波罗蜜中说。一切法无来无去相。云何言心有来去。又言诸法生时无所从来。灭时无所去。若有来去即堕常见。诸法无有定相。以是故但以内六情外六尘和合生六识。及生六受六想六思。以是故心如幻化。能知一切众生心心数法。无有知者无有见者。如叹摩诃衍品中言。若一切众生心心数法。性实有不虚诳者。佛不能知一切众生心心数法。以一切众生心心数法性实虚诳无来无去故。佛知一切众生心心数法。譬如比丘贪求者不得供养。无所贪求则无所乏短。心亦如是。若分别取相则不得实法。不得实法故不能通达知一切众生心心数法。若不取相无所分别则得实法。得实法故能通达。知一切众生心心数法无所挂碍。问曰。一切众生诸心可得悉知不。若悉知则众生有边。若不知何以故说欲知一切众生心所趣向。云何佛有一切种智。答曰。一切众生心心数法可得悉知。何以故如经中说。一切实语中佛最第一。若不能悉知一切众生心得其边际者。佛何以言悉知。亦不名一切智人。而佛语皆实。必应实有一切智人。复次众生虽无边。一切种智亦无边。譬如函大盖亦大。若智慧有边众生无边者应有是难。今智慧及众生俱无边故。汝难非也。复次若言有边无边。此二于佛法中是置答。是十四事虚妄无实无益故。不应以为难。问曰。若有边无边二俱不实。而佛处处说无边。如众生有痴爱已来。无始无边十方亦无边际。答曰众生无边。佛智慧无边。是为实。若人着无边取相戏论故。佛说是邪见。譬如世间常无常二俱颠倒入十四难中。而佛多以无常度众生少用有常。若着无常取相戏论。佛说是邪见虚妄。若不着无常。知无常即是苦苦即是无我无我即是空。能如是依无常观。入诸法空便是实。以是故知无常入真谛中。是实十四难中。以着因缘故说是邪见。是故说无常以明无边。无边故众生生厌生死长久。譬如波梨国四十比丘。俱行十二净行来至佛所。佛为说厌行。佛问比丘五恒河伽蓝牟那萨罗由阿脂罗婆提摩醯。从所来处流入大海。其中间水为多少。比丘言。甚多。佛言。但一人一劫中作畜生时。屠割剥刺。或时犯罪截其手足。斩其身首。如是等血多于此水。如是无边大劫中。受身出血不可称数。啼哭流泪及饮母乳亦如是。计一劫中一人积骨。过于鞞浮罗大山。(丹注云此山天竺以人常见易信故说也)如是无量劫中受生死苦。诸比丘闻是已。厌患世间即时得道。复次闻十方众生无边故。心生欢喜受不杀戒。得无边福德。以是因缘故。初发意菩萨一切世间众生皆应供养。何以故。为度无边世界众生故。功德亦无边。有如是等益故说无边。以是故说悉知一切众生心所趣向。如日照天下一时俱至无不遍明。

 【经】菩萨摩诃萨欲胜一切声闻辟支佛智慧。当学般若波罗蜜。

 【论】问曰。何等是声闻辟支佛智慧。答曰。以总相别相。观诸法实相。是声闻智慧。如经中说。初以分别诸法智慧。后用涅槃智慧。分别诸法智慧是别相。涅槃智慧是总相。复次知是法为解是法为缚。是流转是来还是生是灭是味是患是逆是顺是此岸是彼岸是世间是出世间。如是等分别二门诸法。名为声闻智慧。复次三种智慧知五受众。如是集如是散如是出是味是患是离。三解脱门相应智。如是等分别三门诸法。复次四种智慧。四念处智法智比智他心智世智。苦智集智灭智道智。不净智无常智苦智无我智。无常智苦智空智无我智。法智比智尽智无生智。如是等分别四门诸法。复次从苦法智忍慧。乃至空空三昧无相无相三昧。无作无作三昧智。于其中间所有智慧。尽是声闻智慧略说厌世间。念涅槃离三界。断诸烦恼得最上法所谓涅槃是名声闻智慧。复次如般若波罗蜜义品中说。菩萨智慧相与声闻智慧是一智慧。但无方便无大誓庄严无大慈大悲。不求一切佛法不求一切种智知一切法。但厌老病死。断诸爱系直趣涅槃为异。问曰。声闻如是。辟支佛智慧云何。答曰。声闻智慧即是辟支佛智慧。但时节利根福德有差别。时名佛不在世亦无佛法。以少因缘出家得道。名辟支佛。利根名异法相是同。但智慧深入得辟支佛道。福德名有相。或一相二相。乃至三十一相。若先佛法中得圣法。法灭后成阿罗汉。名为辟支佛。身无有相。有辟支佛第一疾者四世行。久者乃至百劫行。如声闻疾者三世。久者六十劫。此义先已广说。问曰。如佛说有四种沙门果。四种圣人须陀洹乃至阿罗汉。五种佛子须陀洹乃至辟支佛。三种菩提阿罗汉菩提辟支佛菩提佛菩提。果中圣中佛子中菩提中皆无菩萨。云何言菩萨胜一切声闻辟支佛智慧。答曰。佛法有二种。一者声闻辟支佛法。二者摩诃衍法。声闻法小故。但赞声闻事不说菩萨事。摩诃衍广大故。说诸菩萨摩诃萨事。发心修行十地入位。净佛世界成就众生得佛道。此法中说菩萨次佛。应如供养佛。能如是观诸法相是为福田。能胜声闻辟支佛如是。摩诃衍经中。处处赞菩萨摩诃萨智慧胜声闻辟支佛。如宝顶经中说。转轮圣王少一不满千子。虽有大力诸天世人所不贵重。有真转轮圣王种。处在胎中。初受七日便为诸天所贵重。所以者何。九百九十九人。不能嗣转轮圣王种令世人得二世乐。是虽在胎必能绍胄圣王。是故恭敬。诸阿罗汉辟支佛。虽得根力觉意六神通诸禅智慧力于实际得证为众生福田。十方诸佛所不贵重。菩萨虽在诸结使烦恼欲缚三毒胎中。初发无上道意。未能有所作。而为诸佛所贵。以其渐渐当行六波罗蜜。得方便力入菩萨位。乃至得一切种智。度无量众生。不断佛种法种僧种。不断天上世间净乐因缘故。又如迦罗频伽鸟。在?中未出。发声微妙胜于余鸟。菩萨摩诃萨亦如是。虽未出无明?。说法议论之音。胜于声闻辟支佛及诸外道。如明网经中说。慧命舍利弗白佛言。世尊。是诸菩萨所说若能解者大得功德。何以故。是诸菩萨乃至得闻其名字得大利益。何况闻其所说。世尊。譬如人种树。不依于地而欲得其根茎枝叶成其果实。是难可得。诸菩萨行相亦如是。不住一切法。而现住生死。在诸佛世界。于中自恣乐说智慧法。谁有闻是大智慧。游戏自恣乐说法。而不发阿耨多罗三藐三菩提意者。尔时会中有普华菩萨。语舍利弗。佛说耆年于诸弟子中智慧第一。今耆年于诸法法性不得耶。何以不以大智慧自恣乐说法。舍利弗言。诸佛弟子如其境界则能有说。普华菩萨复问。法性有境界不。舍利弗言。无也。若法性无境界。云何耆年言如其境界则能有说。舍利弗言。随所得而说。普华又问。耆年。以无量相法性为证耶。舍利弗言尔。普华言。今云何言随所得而说。如所得法性无量。说亦应无量。法性无量非量相。舍利弗语普华言。法性非得相。普华言。若法性非得相。汝离法性得解脱不。舍利弗言。不也。何以故。法性不坏相故。普华言。汝所得圣智亦如法性耶。舍利弗言。我欲闻法非说时也。普华言。一切法定在法性中。有闻者说者不。舍利弗言。无也。普华言。汝何以言我欲闻法非说时。舍利弗言。佛说二人得福无量。一心说者。一心听者。普华言。汝入灭尽定中能听法不。舍利弗言。善男子。灭尽定中无听法也。普华言。汝信受一切法常灭相不。舍利弗言。信是事。普华言。法性常灭无听法也。何以故。诸法常灭相故。舍利弗言。汝能不起于定而说法不。普华言。无有法非定相者。舍利弗言。若尔者今一切凡夫皆是禅定。普华言尔。一切凡夫皆是禅定。舍利弗言。以何等禅定故。一切凡夫皆是。普华言。以不坏法性三昧故。一切凡夫皆是禅定。舍利弗言。若尔者凡夫圣人无有差别。普华言。我亦不欲令凡夫圣人有差别。何以故。诸圣人无有灭法。凡夫人亦无生法。是二皆不出法性等相。舍利弗言。善男子。何等是法性等相。答言。耆年得道时所知见者是。又问。生圣法耶。不也。灭凡夫法耶。不也。得圣法耶。不也。见知凡夫人法耶。不也。耆年以何知见故得圣道。舍利弗言。凡夫人如。比丘得解脱如。比丘入无余涅槃如。是如一如如无别。普华言。舍利弗。是名法性相如不坏如用是如。当知一切法皆如。舍利弗白佛言。世尊。譬如大火聚无物不烧。是诸上人所说亦如是。一切法皆入法性。又如毗摩罗诘经中说。舍利弗等诸声闻皆自说言。我不堪任诣彼问疾。各各自说。昔为毗摩罗诘所呵。如是等处处经中说菩萨智慧胜于声闻辟支佛。问曰。何因缘故。菩萨智慧胜声闻辟支佛。答曰。如一本生经中说。菩萨智慧于无量阿僧祇劫已来合集众智。于无量劫中无苦不行无难不为。为求法故。赴火投岩受剥皮苦。出骨为笔以血为墨以皮为纸书受经法。如是等为法故受无量苦。以智慧故世世供养其师视之如佛。一切所有经书悉皆诵读解说。于无量阿僧祇劫常思惟筹量。寻求诸法好丑深浅善不善漏不漏常不常有无等。思惟分别问难。为智慧故供养诸佛及菩萨声闻。听法问难信受正忆念如法行。如是智慧因缘具足故。云何不胜阿罗汉辟支佛。

    复次菩萨智慧五波罗蜜佐助庄严。有方便力于一切众生有慈悲心故。不为邪见所妨。住十地中故。智慧势力深大。大故胜于声闻辟支佛。以大因故小者自坏。阿罗汉辟支佛无是事。以是故言欲胜声闻辟支佛智慧当学般若波罗蜜。

 【经】欲得诸陀罗尼门诸三昧门。当学般若波罗蜜。

 【论】陀罗尼如赞菩萨品中说。门者得陀罗尼方便诸法是。如三三昧名解脱门。何者是方便。若人欲得所闻皆持。应当一心忆念令念增长。先当作意于相似事系心令知所不见事。如周利槃陀迦。系心拭革屣物中。令忆禅定除心垢法。如是名初学闻持陀怜尼。三闻能得心根转利。再闻能得成者。一闻能得得而不忘。是为闻持陀怜尼初方便。或时菩萨入禅定中。得不忘解脱。不忘解脱力故。一切语言说法。乃至一句一字皆能不忘。是为第二方便。或时神咒力故。得闻持陀怜尼。或时先世行业因缘受生。所闻皆持不忘。如是等名闻持陀罗尼门。复次菩萨闻一切音声语言。分别本末观其实相。知音声语言。念念生灭。音声已灭而众生忆念取相。念是已灭之语作是念言。是人骂我而生嗔恚。称赞亦如是。是菩萨能如是观众生。虽复百千劫骂詈不生嗔心。若百千劫称赞亦不欢喜。知音声生灭如响相。又如鼓声无有作者。若无作者是无住处。毕竟空故但诳愚夫之耳。是名入音声陀罗尼。复次有陀罗尼。以是四十二字。摄一切语言名字。何者是四十二字。阿罗波遮那等阿提秦言初阿耨波柰秦言不生行陀罗尼菩萨闻是阿字即时入一切法初不生。如是等字字随所闻。皆入一切诸法实相中。是名字入门陀罗尼。如摩诃衍品中说诸字门。复次菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。于一一三昧中。得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合。名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。如是名为陀罗尼门。诸三昧门者。三昧有二种。声闻法中三昧。摩诃衍法中三昧。声闻法中三昧者。所谓三三昧。复次三三昧。空空三昧无相无相三昧无作无作三昧。复有三三昧。有觉有观无觉有观无觉无观。复有五支三昧。五智三昧等是名诸三昧。复次一切禅定亦名定亦名三昧。四禅亦名禅亦名定亦名三昧。除四禅诸余定亦名定。亦名三昧不名为禅。十地中定名为三昧。有人言欲界地亦有三昧。何以故。欲界中有二十二道品故。知有三昧。若无三昧不应得是深妙功德。复次千问中亦有是问。四圣种几欲界系几色界系几无色界系几不系。答曰。一切当分别四圣种。或欲界系或色界系或无色界系或不系。四念处四正勤四如意足亦如是。以是义故。当知欲界有三昧。若散乱心云何得此上妙法。以是故是三昧在十一地中。如是等诸三昧。阿毗昙中广分别。摩诃衍三昧者。从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧。又如见一切佛三昧乃至一切如来解脱修观师子频伸等。无量阿僧祇菩萨三昧。如有三昧名无量净。菩萨得是三昧者。能示现一切清净身。有三昧名威相。菩萨得是三昧。能夺日月威德。有三昧名焰山。菩萨得是三昧。夺诸释梵威德。有三昧名出尘。菩萨得是三昧灭一切大众三毒。有三昧名无碍光。菩萨得是三昧。能照一切佛国。有三昧名不忘一切法。菩萨得是三昧。一切诸佛所说法皆能忆持。复为他人讲说佛语。有三昧名声如雷音。菩萨得是三昧。能以梵声满十方佛国。有三昧名能娱乐一切众生。菩萨得是三昧能令一切深心欢喜。有三昧名喜见无厌。菩萨得是三昧。一切众生见闻喜乐无有厌足。有三昧名功德报不可思议一缘中乐。菩萨得是三昧。成就一切神通。有三昧名知一切音声语言。菩萨得是三昧。能说一切音声语言。于一字中说一切字。于一切字中说一字。有三昧名集一切福富乐果报。若菩萨得是三昧。常默然入禅定。而能令一切众生闻佛法众闻声闻辟支佛六波罗蜜之声。而是菩萨实无一言。有三昧名出高一切陀罗尼王。菩萨得是三昧。得入无量无边诸陀罗尼。有三昧名一切乐说。菩萨得是三昧。乐说一切字一切音声语言譬喻因缘。如是等无量力势三昧。问曰。是三昧即是三昧门不。答曰。三昧即是三昧门。问曰。若尔者何以不但说三昧。而复说三昧门。答曰。佛诸三昧无量无数。如虚空无边。菩萨云何尽得。菩萨闻是心则退没。以是故佛说三昧门。入一门中摄无量三昧。如牵衣一角举衣皆得。亦如得蜜蜂王余蜂尽摄。复次展转为门。如持戒清净。一心精进初夜后夜勤修思惟离五欲乐。系心一处行是方便得是三昧。是名三昧门。复次欲界系三昧是未到地三昧门。未到地三昧是初禅门。初禅及二禅边地三昧是二禅三昧门。乃至非有想非无想处三昧亦如是。暖法定是顶法三昧门。顶法是忍法三昧门。忍法是世间第一法三昧门。世间第一法。是苦法忍三昧门。苦法忍乃至金刚三昧门。略说一切三昧有三相。入住出相是。出相入相名为门。住相是三昧体。如是等法是声闻法中三昧门。摩诃衍法中三昧门。如禅波罗蜜义中诸三昧分别广说。复次尸罗波罗蜜是三昧门。何以故。三支是佛道。所谓戒支定支慧支。清净戒支。是定支门能生是定。定支能生慧支。是三支能断烦恼能与涅槃。以是故尸罗波罗蜜及智慧名三昧近门。余三波罗蜜。虽是门义名远门。如布施因缘得福德。福德故所愿皆得。如所愿故心柔软。慈悲心故知畏罪念众生。观世间空无常故。摄心行忍辱。忍辱亦是三昧门。精进者于五欲中制心除五盖摄心不乱。心去则摄不令驰散。亦是三昧门。复次初地是二地三昧门。如是展转乃至九地是十地三昧门。十地是无量诸佛三昧门。如是等名为诸三昧门。问曰。陀罗尼门三昧门为同为异。若同何以重说。若异有何义。答曰。先已说三昧门陀罗尼门异。今当更说。三昧但是心相应法。陀罗尼亦是心相应亦是心不相应。问曰。云何知陀罗尼是心不相应。答曰。如人得闻持陀罗尼。虽心嗔恚亦不失。常随人行如影随形。是三昧修行。习久后能成陀罗尼。如众生久习欲便成其性。是诸三昧共诸法实相智慧。能生陀罗尼。如坏瓶得火烧。熟能持水不失。亦能令人得度河。禅定无智慧亦如坏瓶。若得实相智慧。如坏瓶得火烧成熟。能持菩萨二世无量功德。菩萨亦因之而度得至佛。如是等三昧陀罗尼种种差别。问曰。声闻法中何以无是陀罗尼名但大乘中有。答曰。小法中无大汝不应致问。大法中无小者则可问。如小家无金银不应问也。复次声闻不大殷勤集诸功德。但以智慧求脱老病死苦。以是故声闻人。不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴得一掬水则足。不须瓶器持水。若供大众人民。则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故。须陀罗尼持诸功德。复次声闻法中。多说诸法生灭无常相故。诸论议师言。诸法无常若无常相则不须陀罗尼。何以故。诸法无常相则无所持。唯过去行业因缘不失。如未来果报虽无必生。过去行因缘亦如是。摩诃衍法生灭相不实。不生不灭相亦不实。诸观诸相皆灭是为实。若持过去法则无咎以持过去善法。善根诸功德故。须陀罗尼。陀罗尼世世常随。菩萨诸三昧不尔。或时易身则失。如是等种种。分别陀罗尼诸三昧。以是故言欲得诸陀罗尼诸三昧门当学般若波罗蜜。

    大智度论释布施随喜心过上第四十四

 【经】一切求声闻辟支佛人布施时。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。一切求声闻辟支佛人持戒时。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。一切求声闻辟支佛人三昧智慧解脱解脱知见。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。

 【论】随喜心者。如随喜品中说。复次随喜名有人作功德。见者心随欢喜赞言善哉。在无常世界中。为痴闇所蔽。能弘大心建此福德。譬如种种妙香一人卖一人买。傍人在边亦得香气。于香无损二主无失。如是有人行施有人受者。有人在边随喜功德。俱得二主不失。如是相名为随喜。以是故菩萨但以随喜心。过于求二乘人上。何况自行。问曰。菩萨云何能以随喜心过声闻辟支佛人以财布施上。答曰。声闻辟支佛行是布施。菩萨于傍见之。一心念随喜赞言善哉。以此随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。为度一切众生故。以此为得无量佛法故。以二种功德。过求声闻辟支佛人所行布施上。复次以诸法实相智慧心随喜故。过求声闻辟支佛人布施上。复次菩萨以随喜心。生福德果报回向。供养三世十方诸佛。过声闻辟支佛布施上。譬如人以少物献上国王得报甚多。又如吹贝用气甚少其音甚大。复次菩萨以随喜功德和合无量诸余功德乃至法灭亦不尽。譬如少水置大海中穷劫乃尽。持戒三昧智慧解脱解脱知见亦如是。问曰。若诸佛次第有菩萨。菩萨次第有声闻辟支佛。今言菩萨欲过求声闻辟支佛人布施等。有何奇特。答曰。不以声闻辟支佛布施持戒等福德比菩萨功德。但以随喜心能胜。何况菩萨自行功德。求声闻辟支佛人。勤身作功德疲劳。菩萨默然随喜智慧力福德过其上。譬如工匠。但以智心指授而去。执斤斧者疲苦。终日计功受赏匠者三倍。又如征伐斗者冒死主将受功。问言。若随喜心故。胜于布施持戒者。何以但说菩萨随喜胜。答曰。凡夫人烦恼覆心。吾我未断着世间乐。云何能胜求声闻辟支佛者。声闻辟支佛利虽胜钝。同在声闻地故不说。问曰。声闻辟支佛功德法甚多。何以故。但说六事。答曰。此六事法中摄一切声闻辟支佛法。若说布施已说信闻等功德。何以故。先闻已能信信已布施。是施有二种财施法施。持戒摄三种戒。律仪戒禅戒无漏戒。定摄诸禅定解脱三昧等。慧摄诸闻慧思慧修慧。解脱摄二种解脱。有为解脱无为解脱。解脱知见摄尽智。自知漏已尽于三界得解脱。于是中了了知见。是中助道法圣道法已说。复次若不向涅槃功德。是中不说过上。以其功德薄故。问曰。胜名力势相夺。今菩萨不与声闻辟支佛竞。云何言胜。答曰。胜名但于一事中。以智慧方便心力故得福多。譬如人于一华中但取色香。蜂但取味以成蜜。亦如取水器大者得多器小得少。如是等喻可知。以随喜心深利智慧相应。胜声闻辟支佛布施等诸功德。是六法初布施。如檀波罗蜜义中分别声闻辟支佛法说。持戒如尸罗波罗蜜义品中分别声闻辟支佛法说。三昧智慧解脱解脱知见。如念佛义中分别声闻辟支佛法说。

    大智度论卷第二十八

 大智度论（第二十九卷）

    大智度论初品中布施随喜心过上释论第四十四之余(卷二十九)

    圣者龙树造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 【经】一切求声闻辟支佛人诸禅定解脱三昧。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。

 【论】禅定者。四禅九次第定。解脱三昧者。八背舍三解脱门。慧解脱共解脱。时解脱不时解脱。有为解脱无为解脱等。有觉有观三昧。无觉有观三昧。无觉无观三昧。空三昧无相三昧无作三昧。如是等诸三昧。问曰。上六事中三昧即是禅定解脱三昧。今何以复说。答曰。有二种三昧。一种慧解脱分。二种共解脱分。前者慧解脱分。不能入禅定。但说未到地中三昧。此中说共解脱分。具有禅定解脱三昧。彼是略说此则广说。彼但说名此中分别义。复次前胜三昧者。有人谓一二三昧非深三昧。今此中具说禅定解脱甚深三昧。复次禅定解脱三昧有二种。一者离欲时得。二者求而得。离欲得者前已说。求而得者此中说。复次禅定解脱三昧得之甚难。精勤求之乃得。菩萨但持随喜心便得过其上。是为未尝有法。是故重说。问曰。彼中三昧智慧解脱解脱知见亦难得。何以言此为难得。答曰。先以说。是慧解脱分。不尽甚深义。共解脱阿罗汉三明阿罗汉难得故更说。复次是三昧智慧解脱解脱知见。虽难得而不广周悉。直为涅槃。此间明阿罗汉欲得现世禅定乐。所谓灭尽定顶际禅愿智无诤三昧等。如是事非直为涅槃。以是故更广说。何以故。如前者直为涅槃。彼中说解脱解脱知见相次故。当知一向直为涅槃。问曰。若以禅定解脱三昧难得故重说者。智慧于一切法中最难微妙。何以不重说。答曰。上言欲过声闻辟支佛慧。当学般若波罗蜜中已说。此禅定未说故重说禅定智慧二法最妙。有此二行所愿皆得。如鸟有两翼能有所至。解脱从此二法得。解脱知见即是智慧。布施持戒是身口业。粗行易得故不重说。问曰。菩萨以随喜心胜于声闻辟支佛布施持戒智慧可尔。所以者何。布施持戒眼见耳闻。智慧亦是闻法。可得生随喜心。如禅定解脱三昧。是不可见闻法。云何随喜。答曰。菩萨以知他心智而随喜。问曰。知他心智法。有漏知他心智知他有漏心。无漏知他心智知他无漏心。菩萨未成佛。云何知声闻辟支佛无漏心。答曰。汝声闻法中尔。摩诃衍法中。菩萨得无生忍法断诸结使。世世常不失六神通。以有漏他心智。能知无漏心。何况以无漏知他心智。复有人言。初发意菩萨。未得法性生身。若见若闻声闻辟支佛布施持戒。皆知当得阿罗汉随喜心。言此人得诸法实相离三界。我所欲度一切众生生老病死。彼已得脱则是我事。如是等种种因缘随喜。以是故随喜无咎。

    大智度论初品中回向释论第四十五

 【经】菩萨摩诃萨行少施少戒少忍少进少禅少智。欲以方便力回向故而得无量无边功德者。当学般若波罗蜜。

 【论】问曰。前已说六波罗蜜。今何以复说。答曰。上总相说。此欲别相说。彼说因缘此说果报。问曰。不尔。彼中说六波罗蜜广普具足。此言少施乃至少智。似不同上六波罗蜜义。答曰。不然。即是六波罗蜜。何以故。六波罗蜜义在心不在事多少。菩萨行若多若少。皆是波罗蜜。如贤劫经说。八万四千诸波罗蜜。此经中亦说。有世间檀波罗蜜。有出世间檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜。亦有世间出世间。问曰。菩萨何以故少施。答曰。有种种因缘故少施。或有菩萨。初发意福德未集贫故少施。或有菩萨闻施无多少功德在心。以是故不求多物布施。但求好心。或有菩萨作是念。若我求多集财物。破戒失善心心散乱多恼众生。若恼众生以供养佛。佛所不许破法求财故。若施凡人夺彼与此非平等法。如菩萨法等心一切皆如儿子。以是故少施。复次菩萨有二种。一者败坏菩萨。二者成就菩萨。败坏菩萨者。本发阿耨多罗三藐三菩提心。不遇善缘五盖覆心。行杂行转身受大富贵。或作国王或大鬼神王龙王等。以本造身口意恶业不清净故。不得生诸佛前及天上人中无罪处。是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心。先世因缘故犹好布施。多恼众生劫夺非法取财以用作福。成就菩萨者。不失阿耨多罗三藐三菩提心慈愍众生。或有在家受五戒者。有出家受戒者。在家菩萨。虽行业成就。有先世因缘贫穷。闻佛法有二种施。法施财施。出家人多应法施。在家者多应财施。我今以先世因缘故不生富家。见败菩萨辈作罪布施心不喜乐。闻佛不赞多财布施。但美心清净施。以是故随所有物而施。又出家菩萨守护戒故不畜财物。又自思惟戒之功德胜于布施。以是因缘故。随所有而施。复次菩萨闻佛法中本生因缘。少施得果报多。如薄拘罗阿罗汉。以一诃梨勒果药布施。九十一劫不堕恶道。受天人福乐身常不病。末后身得阿罗汉道。又如沙门二十亿耳。于鞞婆尸佛法中作一房舍给比丘僧。布一羊皮令僧蹈上。以是因缘故。九十一劫中足不蹈地。受人天中无量福乐。末后身生大长者家。受身端政足下生毛长二寸色如青琉璃右旋。初生时父与二十亿两金。后厌世五欲出家得道。佛说精进比丘第一。又如须蔓耳比丘。先世见鞞婆尸佛塔。以耳上须蔓华布施。以是因缘故。九十一劫中常不堕恶道。受天上人中乐。末后身生时。须蔓在耳香满一室故。字为须蔓耳。后厌世出家得阿罗汉道。菩萨如是等本生因缘少施得大报。便随所有多少而布施。复次菩萨亦不一定。常少物布施。随所有多则多施少则少施。复次佛欲赞般若波罗蜜功德大故。言少施得大果功德无量。问曰。如薄拘罗阿罗汉等。亦少施而得大报。何用般若波罗蜜。答曰。薄拘罗等。虽得果报有劫数限量。得小道入涅槃。菩萨以般若波罗蜜方便回向故。少施福德无量无边阿僧祇。问曰。何等是方便回向。以少布施而得无量无边功德。答曰。虽少布施。皆回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念。我以是福德因缘不求人天中王及世间之乐。但求阿耨多罗三藐三菩提。如阿耨多罗三藐三菩提无量无边。是福德亦无量无边。又以是福德。为度一切众生。如众生无量无边故。是福德亦无量无边。复次是福德用大慈悲。大慈悲无量无边故。是福德亦无量无边。复次菩萨福德诸法实相和合故三分清净。受者与者财物不可得故。如般若波罗蜜。初为舍利弗说菩萨布施时。与者受者财物不可得故。具足般若波罗蜜。用是实相智慧布施故。得无量无边福德。复次菩萨皆念所有福德。如相法性相实际相故。以如法性实际无量无边故。是福德亦无量无边。问曰。若菩萨摩诃萨。观诸法实相。知如法性实际。是无为灭相。云何更生心而作福德。答曰。菩萨久习大悲心故。大悲心尔时发起。众生不知是诸法实相。当令得是实相。以精进波罗蜜力故。还行福德业因缘。以精进波罗蜜助大悲心。譬如火欲灭遇得风薪火则然炽。复次念本愿故。亦十方佛来语言。汝念初发心时。又汝始得是一法门。如是有无量法门。汝未皆得当还集诸功德。如渐备经七地中说。问曰。施多少可尔。戒中有五戒一日戒十戒少多亦可知。色法可得分别故。余四波罗蜜云何知其多少。答曰。是皆可知。如忍有二种。一者身忍。二者心忍。身忍者虽身口不动。而心不能令不起。少忍故不能制心。心忍者身心俱忍犹如枯木。复次少忍者。若人挝骂不还报。大忍者不分别骂者忍者忍法。复次众生中忍是为少忍。法忍是为大忍。如是等分别少忍。少进者有二。身进心进。身进为少心进为大。外进为少内进为大。身口进为少意进为大。如佛说意业大力故。如大仙人嗔时。能令大国磨灭。复次身口作五逆罪大果报。一劫在阿鼻泥犁中。意业力大。得生非有想非无想。寿八万大劫。亦在十方佛国寿命无量。以是故知。身口精进为少。意精进为大。复次如经说。若身口意业寂灭不动是为大精进。动者为少精进。如是等名为少精进。少禅者欲界定未到地。不离欲故名为少。亦观二禅初禅则少。乃至灭尽定。有漏为少无漏为大。未得阿鞞跋致未得无生法忍禅是为少。得阿鞞跋致得无生法忍禅是为大。乃至坐道场十六解脱相应定为少十七金刚三昧为大。复次若菩萨观一切法常定。无散乱者无依止无分别是为大。余者皆为少。慧有二种。一者世间。二者出世间。世间慧为少。出世间慧为大。净慧杂慧相慧无相慧分别慧不分别慧随法慧破法慧为生死慧为涅槃慧为自益慧为益一切众生慧等亦如是。复次闻慧为少思慧为大。思慧为少修慧为大。有漏慧为少无漏慧为大。发阿耨多罗三藐三菩提心慧为少。修行六度慧为大。修慧为少方便慧为大。诸地中方便展转有大少乃至十地。如是等分别多少。佛叹菩萨奇特。于少事中得无量无边功德。岂况大事。余人多舍财。身口意勤苦得福少。持戒忍辱精进禅定智慧等亦如是。不及菩萨少而报大。如先说。譬如口气出声声则不远。声入角中声则能远。如是布施等同少。余人行是所得福报则少。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力回向故。得无量无边福。以是故说欲行少施少戒少忍少进少禅少智。

 【经】菩萨摩诃萨欲行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。当学般若波罗蜜。

 【论】诸波罗蜜义如先说。问曰。五波罗蜜相。即是般若波罗蜜相不。若是般若波罗蜜相。不应五名差别。若异何以故言欲行檀波罗蜜当学般若波罗蜜。答曰。亦同亦异。异者般若波罗蜜名。观诸法实相故。不受不着一切法。檀名舍内外一切所有。以般若波罗蜜心行施。是时檀得名波罗蜜。复次五波罗蜜。殖诸功德。般若波罗蜜。除其着心邪见。如一人种谷一人芸除众秽令得增长果实。成就余四波罗蜜亦如是。问曰。今云何欲行檀波罗蜜。当学般若波罗蜜。答曰。檀有二种。一者净二者不净。不净者憍慢故施。作是念。劣者尚与我岂不能。嫉妒故施。作是念。我之怨憎施故得名。如是胜我。今当广施要必胜彼。贪报故施。作是念。我施少物千万倍报。是故布施。为名故施。作是念。我今好施为人所信。好人数中为摄人故施。作是念。我今施之人必归我。如是等种种杂结行施。是名不净。净施者无是杂事。但以净心信因缘果报。敬愍受者不求今利。但为后世功德。复有净施。不求后世利益。但以修心助求涅槃。复有净施。生大悲心为众生故。不求自利早得涅槃。但为阿耨多罗三藐三菩提是名净施。以般若波罗蜜心故。能如是净施。以是故说欲行檀波罗蜜当学般若波罗蜜。复次般若波罗蜜力故。舍诸法着心。何况我心而不舍。舍吾我心故。身及妻子视如草土。无所恋惜尽以布施。以是故说欲行檀波罗蜜当学般若波罗蜜。余波罗蜜亦皆如是。以般若波罗蜜心助成故。复次诸余波罗蜜。不得般若波罗蜜。不得波罗蜜名字亦不牢固。如后品中说。五波罗蜜。不得般若波罗蜜。无波罗蜜名字。又如转轮圣王。无轮宝者不名转轮圣王。不以余宝为名。亦如群盲无导不能有所至。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜。令至萨婆若。譬如大军无健将不能成办其事。又如人身余根虽具。若无眼者不能有所至。又如人无命根则余根皆灭。有命根故余根有用。般若波罗蜜亦如是。五波罗蜜。不得般若波罗蜜。则不得增长。得般若波罗蜜故。余波罗蜜得增益具足。以是故佛言欲行檀波罗蜜当学般若波罗蜜。

 【经】菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似。欲具足三十二相八十随形好。当学般若波罗蜜【论】问曰。声闻经中说。菩萨过三阿僧祇劫。后百劫中种三十二相因缘。今云何说世世与佛身体相似有三十二相八十随形好。答曰。迦栴延子阿毗昙鞞婆沙中有如是说。非三藏中所说。何以故。三十二相余人亦有何足为贵。如难陀先世时一浴众僧。因作愿言。使我世世端政净洁。又于异世值辟支佛塔。饰以彩画庄严辟支佛像。作愿言。使我世世色相严身。以是因缘故世世得身相庄严。乃至后身出家作沙门。众僧遥见谓其是佛悉皆起迎。难陀小乘种少功德尚得此报。岂况菩萨于无量阿僧祇劫中修立功德。世世形体而不似佛。又如弥勒菩萨。白衣时师名跋婆犁。有三相。一眉间白毛相。二舌覆面相。三阴藏相。如是等非是菩萨亦皆有相。菩萨岂当三阿僧祇劫后乃种相好。复次是摩诃衍中。有菩萨从初发心乃至阿耨多罗三藐三菩提。初不生恶心。世世报得五通身体似佛。问曰。菩萨未得佛道。何得身相如佛。答曰。菩萨为度众生故。或作转轮圣王身。或作帝释身。或作梵王身。或作声闻身辟支佛身。菩萨身佛身。如首楞严经中。文殊师利自说。七十二亿反作一缘觉而般涅槃。又现作佛号龙种尊。时世未应有佛而众生见佛身欢喜心伏受化。问曰。菩萨若能作佛身说法度众生者。与佛有何差别。答曰。菩萨有大神力住十住地。具足佛法而住世间。广度众生故不取涅槃。亦如幻师自变化身。为人说法非真佛身。虽尔度脱众生有量有限。佛所度者无量无限。菩萨虽作佛身。不能遍满十方世界。佛身者普能遍满无量世界。所可度者皆现佛身。亦如十四日月。虽有光明犹不如十五日。有如是差别。或有菩萨得无生法忍法性生身。在七住地住五神通。变身如佛教化众生。或初发意菩萨。行六波罗蜜。行业因缘得身相似佛教化众生。问曰。三十二相布施等果报。般若波罗蜜无所有如虚空。云何说欲得相好当学般若波罗蜜。答曰。三十二相有二种。一者具足如佛。二者不具足如转轮圣王难陀等。般若波罗蜜。与布施和合故。能具足相好如佛。余人但行布施等。相不具足。问曰。云何布施等得三十二相。答曰。如檀越布施时。受者得色力等五事益身故。施者具手足轮相。如檀波罗蜜中广说。戒忍等亦如是。各各具三十二相。何等是三十二相。一者足下安立相。余如赞菩萨品中说。问曰。以何因缘得足下安立相。答曰。佛世世一心坚固持戒。亦不令他败戒以是业因缘故得是初相。初相者自于法中无能动者。若作转轮圣王。自于国土无能侵者。以如法养护人民及出家沙门等。以是业因缘故。得千辐轮相。是转法轮初相。若作转轮圣王。得转轮宝。离杀生业因缘故得长指相。离不与取业因缘故。得足跟满相。以四摄法摄众生业因缘故。得手足缦网相。以上妙衣服饮食卧具。供养尊长业因缘故。得手足柔软相。修福转增业因缘故。得足趺高相一一孔一毛生相毛上向相。如法遣使为福和合因缘。及速疾诲人故。得妙踹相如伊泥延鹿王。如法净物布施。不恼受者故。得平立手过膝相方身相如尼拘卢陀树。多修惭愧及断邪淫。以房舍衣服覆盖之物。用布施故。得阴藏相如马王。修慈三昧信净心多。及以好色饮食衣服卧具布施故。得金色相大光相。常好问义供给所尊及善人故。得肌皮细软相。如法断事不自专执。委以执政故。得上身。如师子相腋下满相肩圆相。恭敬尊长迎逆侍送故。得身体直广相。布施具足充满故。得七处满相。一切舍施无所遗惜故。得方颊车相。离两舌故。得四十齿相齿齐相齿密相。常修行慈好思惟故。得白牙无喻相。离妄语故。得舌广薄相。美食布施不恼受者故。得味中最上味相。离恶口故。得梵声相。善心好眼视众生故。得眼睫绀青相眼睫如牛王相。礼敬所尊及自持戒。以戒教人故。得肉髻相。所应赞叹者而赞叹故。得眉间白毛相。是为用声闻法三十二相业因缘。摩诃衍中三十二相业因缘者。问曰。十方诸佛。及三世诸法皆无相相。今何以故说三十二相。一相尚不实。何况三十二。答曰。佛法有二种。一者世谛二者第一义谛。世谛故说三十二相。第一义谛故说无相。有二种道。一者令众生修福道。二者慧道。福道故说三十二相。慧道故说无相。为生身故说三十二相。为法身故说无相。佛身以三十二相八十随形好。而自庄严法身。以十力四无所畏四无碍智十八不共法诸功德庄严众生。有二种因缘。一者福德因缘。二者智慧因缘。欲引导福德因缘众生故用三十二相身。欲以智慧因缘引导众生故用法身。有二种众生。一者知诸法假名。二者著名字。为著名众生故说无相。为知诸法假名众生故。说三十二相。问曰。是十力四无所畏功德。亦各有别相。云何说法身无相。答曰。一切无漏法十六行三三昧相应故皆名无相。佛欲令众生解故。种种分别说。说一切诸佛法以空无相无作印故皆入如法性实际。而为见色欢喜发道心者现三十二相庄严身。

 复次为一切众生中显最胜故。现三十二相。而不破无相法。如菩萨初生七日之中。裹以白示诸相师。相师以古圣相书占之。以答王曰。我谶记法。若人有三十二相者。在家当为转轮圣王。出家当得作佛。唯此二处无有三处。诸相师出已菩萨寝息。复有仙人名阿私陀。白净饭王言。我以天耳闻诸天鬼神说。净饭王生子。有佛身相故来请见。王大欢喜。此人仙圣。故从远来欲见我子。敕诸侍人将太子出。侍人答王。太子小睡。是时阿私陀言。圣王常请一切。施以甘露不应睡也。即从坐起诣太子所。抱着臂上上下相之。相已涕零不能自胜。王大不悦问相师曰。有何不祥涕泣如是。仙人答言。假使天雨金刚大山。不能动其一毛。岂有不祥。太子必当作佛。我今年已晚暮。当生无色天上。不得见佛不闻其法故自悲伤耳。王言。诸相师说不定一事。若在家者当作转轮圣王。若出家者当得作佛。阿私陀言。诸相师者。以世俗比知。非天眼知诸圣相书又不具足遍知。于相总观不能明审。是故或言在家当为转轮圣王。出家当为佛。今太子三十二相。正满明彻甚深净洁具足必当作佛。非转轮王也。以是故知。三十二相。于一切众生中最为殊胜。言无相法者。为破常净乐相我相男女生死等相故如是说。以是故佛法虽无相相。而现三十二相。引导众生。令知佛第一生净信故。说三十二相无咎。问曰。何以故说三十二相不多不少。答曰。若说多若说少俱当有难。复次佛身丈六。若说少相。则不周遍不具庄严。若过三十二相则复杂乱。譬如严身之具。虽复富有珠玑。不可重着璎珞。是故三十二相不多不少正得其中。复次若少不端严。则留八十随形好处过则杂乱。问曰。若须八十随形好。何不皆名为相而别为好。答曰。相大严身。若说大者则已摄小。复次相粗而好细。众生见佛则见其相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故相好别说。问曰。佛毕竟断众生相吾我相。具足空法相。何以故以相庄严。如取相者法。答曰。若佛但以妙法庄严其心身。无相好者。或有可度众生心生轻慢。谓佛身相不具。不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸美食人所不喜。如臭皮囊盛诸宝物取者不乐。以是故。佛以三十二相庄严其身。复次佛常于大众中作师子吼言。我于众生中。一切功德最为第一。若佛生身不以相好庄严。或有人言。身形丑陋。何所能知。佛以三十二相八十随形好。庄严其身。众生犹有不信。何况不以相好庄严。复次佛法甚深。常寂灭相故。狂愚众生不信不受。谓身灭尽无所一取。以是故。佛以广长舌梵音声身放大光。为种种因缘譬喻说上妙法。众生见佛身相威德。又闻音声皆欢喜信乐。复次庄严物有内外。禅定智慧诸功德等是内庄严。身相威德持戒具足是外庄严。佛内外具足。复次佛愍念一切众生。出兴于世。以智慧等诸功德饶益利根众生。身相庄严饶益钝根众生。心庄严开涅槃门。身庄严开天人乐门。身庄严故置众生于三福处。心庄严故置众生入三解脱门。身庄严故拔众生于三恶道。心庄严故拔众生于三界狱。如是等无量利益因缘故。以相好庄严生身。

 【经】欲生菩萨家。欲得鸠摩罗伽地。欲得不离诸佛。当学般若波罗蜜。

 【论】菩萨家者。若于众生中。发甚深大悲心。是为生菩萨家。如生王家无敢轻者。亦不畏饥渴寒热等。入菩萨道中生菩萨家亦如是。以佛子故。诸天龙鬼神诸圣人等。无敢轻者益加恭敬。不畏恶道人天贱处。不畏声闻辟支佛人外道论师来沮其心。复次菩萨初发意一心作愿。从今日不复随诸恶心。但欲度脱一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。复次菩萨。若能知诸法实相不生不灭。得无生法忍。从是以往常住菩萨道。如前所说持心经中。我见锭光佛时得诸法无生忍。初具足六波罗蜜。自尔之前都无布施持戒等。复次若菩萨作是念。如恒河沙等劫。为一日一夜。用是日夜三十日为月。十二月为岁。如是岁数过百千万亿劫乃有一佛。于是佛所供养持戒集诸功德。如是恒河沙等诸佛。然后受记作佛。菩萨心不懈怠。不没不厌悉皆乐行。复次菩萨于诸邪定五逆众生及断善根人中。而生慈悲令入正道不求恩报。复次菩萨初发心以来。不为诸烦恼所覆所坏。复次菩萨虽观诸法实相。于诸观心亦不生着。复次菩萨自然口常实言。乃至梦中亦不妄语。复次菩萨有所见色皆是佛色。念佛三昧力故于色亦不着。复次菩萨见一切众生流转生死苦中一切乐中心亦不着。但作愿言。我及众生何时当度。复次菩萨于一切珍宝心不生着。唯乐三宝。复次菩萨常断淫欲。乃至不生念想。况有实事。复次众生眼见菩萨者。即得慈三昧。复次菩萨能令一切法悉为佛法。无有声闻辟支佛法凡夫之法种种差别。复次菩萨分别一切法。于一切法中亦不生法相。亦不生非法相。如是等无量因缘。是名生菩萨家。问曰。从发心已来。已生菩萨家。今云何欲生菩萨家当学般若波罗蜜。答曰。有二种菩萨家。有退转家不退转家名字家实家净家杂家有信坚固家不坚固家。为不退转家乃至信坚固家。欲得如是等家故。言欲生菩萨家当学般若波罗蜜。欲得鸠摩罗伽地者。或有菩萨从初发心断淫欲。乃至阿耨多罗三藐三菩提。常行菩萨道。是名鸠摩罗伽地。复次或有菩萨作愿。世世童男出家行道。不受世间爱欲。是名为鸠摩罗伽地。复次又如王子名鸠摩罗伽。佛为法王。菩萨入法正位乃至十地故。悉名王子。皆任为佛。如文殊师利。十力四无所畏等悉具佛事故。住鸠摩罗伽地广度众生。复次又如童子过四岁以上未满二十。名为鸠摩罗伽。若菩萨初生菩萨家者如婴儿。得无生法忍乃至十住地离诸恶事。名为鸠摩罗伽地。欲得如是地。当学般若波罗蜜。常欲不离诸佛者。菩萨世世所生常值诸佛。问曰。菩萨当化众生。何故常欲值佛。答曰。有菩萨未入菩萨位。未得阿鞞跋致受记别故。若远离诸佛。便坏诸善根没在烦恼。自不能度安能度人。如人乘船中流坏败。欲度他人反自没水。又如少汤投大冰池。虽消少处反更成冰。菩萨未入法位。若远离诸佛以少功德无方便力欲化众生。虽少利益反更坠落。以是故新学菩萨。不应远离诸佛。问曰。若尔者何以不说不离声闻辟支佛。声闻辟支佛亦能利益菩萨。答曰。菩萨大心。声闻辟支佛虽有涅槃利益。无一切智故。不能教导菩萨。诸佛一切种智故。能教导菩萨。如象没泥非象不能出。菩萨亦如是。若入非道中唯佛能救同大道故。以是故说菩萨常欲不离诸佛。复次菩萨作是念。我未得佛眼故如盲无异。若不为佛所引导。则无所趣错入余道。设闻佛法异处行者未知教化时节行法多少。复次菩萨。见佛得种种利益。或眼见心清净。若闻所说心则乐法得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量利益。岂不一心求欲见佛。譬如婴儿不应离母。又如行道不离粮食。如大热时不离凉风冷水。如大寒时不欲离火。如度深水不应离船。譬如病人不离良医。菩萨不离诸佛过于上事。何以故。父母亲属知识人天王等。皆不能如佛利益。佛利益诸菩萨离诸苦处。住世尊之地。以是因缘故。菩萨常不离佛。问曰。有为之法欺诳不真皆不可信。云何得如愿不离诸佛。答曰。福德智慧具足故乃应得佛。何况不离诸佛。以众生有无量劫罪因缘故。不得如愿。虽行福德而智慧薄少。虽行智慧而福德薄少。故所愿不成。菩萨求佛道故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切众生中发慈悲心。灭无量劫罪。得无量福德。行法忍故。破诸法无明。得无量智慧。二行和合故何愿不得。以是故。菩萨世世常不离诸佛。复次菩萨常爱乐念佛故。舍身受身恒得值佛。譬如众生习欲心重受淫鸟身。所谓孔雀鸳鸯等。习嗔恚偏多生毒虫中。所谓恶龙罗刹蜈蚣毒蛇等。是菩萨心不贵转轮圣王人天福乐但念诸佛。是故随心所重而受身形。复次菩萨常善修念佛三昧因缘故。所生常值诸佛。如般舟三昧中说。菩萨入是三昧。即见阿弥陀佛。便问其佛何业因缘故得生彼国。佛即答言。善男子。以常修念佛三昧忆念不废故得生我国。问曰。何者是念佛三昧得生彼国。答曰。念佛者。念佛三十二相八十随形好金色身。身出光明遍满十方。如融阎浮檀金其色明净。又如须弥山王在大海中。日光照时其色发明。行者是时都无余色想。所谓山地树木等。但见虚空中诸佛身相。如真琉璃中赤金外现。亦如比丘入不净观。但见身体膀胀烂坏。乃至但见骨人。是骨人无有作者亦无来去。以忆想故见。菩萨摩诃萨入念佛三昧。悉见诸佛亦复如是。以摄心故。心清净故。譬如有人庄严其身。照净水镜无不悉见。此水镜中亦无形相。以明净故见其身像。诸法从本以来常自清净。菩萨以善修净心。随意悉见诸佛问其所疑。佛答所问。闻佛所说心大欢喜。从三昧起作是念言。佛从何所来。我身亦不去。即时便知诸佛无所从来。我亦无所去。复作是念。三界所有皆心所作。何以故。随心所念悉皆得见。以心见佛以心作佛。心即是佛心即我身。心不自知亦不自见。若取心相悉皆无智。心亦虚诳皆从无明出。因是心相即入诸法实相。所谓常空。得如是三昧智慧已。二行力故随意所愿不离诸佛。如金翅鸟王。二翅具足故于虚空中自在所至。菩萨得是三昧智慧力故。或今身随意供养诸佛。命终亦复值遇诸佛。以是故说菩萨常不离诸佛者当学般若波罗蜜。

    大智度论卷第二十九