《大智度论》

    大智度论释初品中赞尸罗波罗蜜义第二十三

 问曰。如八正道。正语正业在中。正见正行在初。今何以言戒为八正道初门。答曰。以数言之大者为始。正见最大。是故在初。复次行道故以见为先。诸法次第故戒在前。譬如作屋栋梁虽大以地为先。上上人持戒怜愍众生。为佛道故。以知诸法求实相故。不畏恶道不求乐故。如是种种。是上上人持戒。是四总名优婆塞戒。出家戒亦有四种。一者沙弥沙弥尼戒。二者式叉摩那戒。三者比丘尼戒。四者比丘僧戒。问曰。若居家戒得生天上。得菩萨道亦得至涅槃。复何用出家戒。答曰。虽俱得度然有难易。居家生业种种事务。若欲专心道法家业则废。若欲专修家业道事则废。不取不舍乃应行法。是名为难。若出家离俗绝诸纷乱。一向专心行道为易。

    复次居家愦闹多事多务。结使之根众恶之府。是为甚难。若出家者。譬如有人出在空野无人之处而一其心。无思无虑内想既除。外事亦去。如偈说。

    闲坐林树间寂然灭众恶

    恬澹得一心斯乐非天乐

    人求富贵利名衣好床褥

    斯乐非安隐求利无厌足

    纳衣行乞食动止心常一

    自以智慧眼观知诸法实

    种种法门中皆以等观入

    解慧心寂然三界无能及

 以是故知出家修戒行道为易。复次出家修戒。得无量善律仪。一切具足满。以是故白衣等应当出家受具足戒。复次佛法中出家法第一难修。如阎浮呿提梵志问舍利弗。于佛法中何者最难。舍利弗答曰。出家为难。又问。出家有何等难。答曰。出家乐法为难。既得乐法复何者为难。修诸善法难。以是故应出家。复次若人出家时。魔王惊愁言。此人诸结使欲薄。必得涅槃堕僧宝数中。复次佛法中出家人。虽破戒堕罪。罪毕得解脱。如优钵罗华比丘尼本生经中说。佛在世时。此比丘尼得六神通阿罗汉。入贵人舍常赞出家法。语诸贵人妇女言。姊妹可出家。诸贵妇女言。我等少壮容色盛美持戒为难。或当破戒。比丘尼言。但出家破戒便破。问言。破戒当堕地狱。云何可破。答言。堕地狱便堕。诸贵妇女笑之言。地狱受罪云何可堕。比丘尼言。我自忆念本宿命。时作戏女着种种衣服而说旧语。或时着比丘尼衣以为戏笑。以是因缘故。迦叶佛时作比丘尼。自恃贵姓端政。心生憍慢而破禁戒。破戒罪故堕地狱受种种罪。受罪毕竟值释迦牟尼佛。出家得六神通阿罗汉道。以是故知。出家受戒。虽复破戒以戒因缘故。得阿罗汉道。若但作恶无戒因缘不得道也。我乃昔时世世堕地狱。地狱出为恶人。恶人死还入地狱都无所得。今以此证知出家受戒。虽复破戒以是因缘可得道果。复次如佛在祇洹。有一醉婆罗门。来到佛所求作比丘。佛敕阿难与剃头着法衣。醉酒既醒惊怪己身忽为比丘即便走去。诸比丘问佛。何以听此醉婆罗门作比丘。佛言。此婆罗门无量劫中初无出家心。今因醉故暂发微心。以是因缘故后当出家得道。如是种种因缘。出家之利功德无量。以是故白衣虽有五戒不如出家。是出家律仪有四种。沙弥沙弥尼式叉摩那比丘尼比丘。云何沙弥沙弥尼。出家受戒法。白衣来欲求出家。应求二师。一和上。一阿阇梨。和上如父阿阇梨如母。以弃本生父母。当求出家父母。着袈裟剃除须发。应两手捉和上两足。何以捉足。天竺法以捉足。为第一恭敬供养。阿阇梨应教十戒。如受戒法。沙弥尼亦如是。唯以比丘尼为和上。式叉摩那受六法二岁。问曰。沙弥十戒便受具足戒。比丘尼法中。何以有式叉摩那。然后得受具足戒。答曰。佛在世时。有一长者妇。不觉怀妊出家受具足戒。其后身大转现。诸长者讥嫌比丘。因此制。有二岁学戒受六法。然后受具足戒。问曰。若为讥嫌。式叉摩那岂不致讥。答曰。式叉摩那未受具足戒。譬如小儿亦如给使。虽有罪秽人不讥嫌。是名式叉摩那受六法。是式叉摩那有二种。一者十八岁童女受六法。二者夫家十岁得受六法。若欲受具足戒应二部僧中。用五衣钵盂。比丘尼。为和上及教师。比丘为戒师。余如受戒法。略说则五百戒。广说则八万戒。第三羯磨讫。即得无量律仪。成就比丘尼。比丘则有三衣钵盂。三师十僧如受戒法。略说二百五十。广说则八万。第三羯磨讫。即得无量律仪法。是总名为戒。是为尸罗。

    大智度论卷第十三

 大智度论（第十四卷）

    大智度论释初品中尸罗波罗蜜义之余(卷第十四)

    龙树菩萨造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉诏译

 问曰。已知尸罗相。云何为尸罗波罗蜜。答曰。有人言。菩萨持戒宁自失身不毁小戒。是为尸罗波罗蜜。如上苏陀苏摩王经中说。不惜身命以全禁戒。如菩萨本身曾作大力毒龙。若众生在前。身力弱者眼视便死。身力强者气往而死。是龙受一日戒。出家求静入林树间。思惟坐久疲懈而睡。龙法睡时形状如蛇。身有文章七宝杂色。猎者见之惊喜言曰。以此希有难得之皮。献上国王以为服饰不亦宜乎。便以杖按其头以刀剥其皮。龙自念言。我力如意。倾覆此国其如反掌。此人小物岂能困我。我今以持戒故不计此身当从佛语。于是自忍眠目不视。闭气不息怜愍此人。为持戒故一心受剥不生悔意。既以失皮赤肉在地。时日大热宛转土中欲趣大水。见诸小虫来食其身。为持戒故不复敢动。自思惟言。今我此身以施诸虫。为佛道故今以肉施以充其身。后成佛时当以法施以益其心。如是誓已身乾命绝。即生第二忉利天上。尔时毒龙释迦文佛是。是时猎者提婆达等六师是也。诸小虫辈。释迦文佛初转法轮八万诸天得道者是。菩萨护戒不惜身命。决定不悔。其事如是。是名尸罗波罗蜜。复次菩萨持戒。为佛道故作大要誓。必度众生不求今世后世之乐。不为名闻虚誉法故。亦不自为早求涅槃。但为众生没在长流。恩爱所欺愚惑所误。我当度之令到彼岸。一心持戒为生善处。生善处故见善人。见善人故生智慧。生智慧故得行六波罗蜜。得行六波罗蜜故得佛道。如是持戒名为尸罗波罗蜜。复次菩萨持戒心乐善清净。不为畏恶道。亦不为生天。但求善净以戒熏心令心乐善。是为尸罗波罗蜜。复次菩萨以大悲心持戒得至佛道。是名尸罗波罗蜜。复次菩萨持戒。能生六波罗蜜。是则名为尸罗波罗蜜。云何持戒能生戒。因五戒得沙弥戒。因沙弥戒得律仪戒。因律仪戒得禅定戒因禅定戒得无漏戒。是为戒生戒。云何持戒能生于檀。檀有三种。一者财施。二者法施。三者无畏施。持戒自捡不侵一切众生财物。是名财施。众生见者慕其所行。又为说法令其开悟。又自思惟。我当坚持净戒。与一切众生作供养福田。令诸众生得无量福。如是种种名为法施。一切众生皆畏于死。持戒不害。是则无畏施。复次菩萨自念。我当持戒以此戒报。为诸众生作转轮圣王。或作阎浮提王。若作天王令诸众生。满足于财无所乏短。然后坐佛树下。降伏魔王破诸魔军。成无上道。为诸众生说清净法。令无量众生度老病死海。是为持戒因缘生檀波罗蜜。云何持戒生忍辱。持戒之人心自念言。我今持戒为持心故。若持戒无忍当堕地狱。虽不破戒以无忍故不免恶道。何可纵忿不自制心。但以心故入三恶趣。是故应当好自勉强勤修忍辱。复次行者欲令戒德坚强。当修忍辱。所以者何。忍为大力。能牢固戒令不动摇。复自思惟。我今出家形与俗别。岂可纵心如世人法。宜自勉励以忍调心以身口忍心亦得忍。若心不忍身口亦尔。是故行者当令身口心忍绝诸忿恨。复次是戒略说则有八万。广说则无量。我当云何能具持此无量戒法。唯当忍辱众戒自得。譬如有人得罪于王。王以罪人载之刀车。六边利刃间不容间。奔逸驰走行不择路。若能持身不为刀伤。是则杀而不死。持戒之人亦复如是。戒为利刀忍为持身。若忍心不固戒亦伤人。又复譬如老人夜行无杖则蹶。忍为戒杖扶人至道。福乐因缘不能动摇。如是种种。名为持戒生羼提波罗蜜。云何持戒而生精进。持戒之人除去放逸。自力勤修习无上法。舍世间乐入于善道。志求涅槃以度一切。大心不懈以求佛为本。是为持戒能生精进。复次持戒之人疲厌世苦老病死患。心生精进必求自脱。亦以度人。譬如野干在林树间。依随师子及诸虎豹。求其残肉以自存活。有时空乏夜半逾城深入人舍。求肉不得屏处睡息不觉夜竟惶怖无计。走则虑不自免。住则惧畏死痛。便自定心诈死在地众人来见有一人言。我须野干耳即便截取。野干自念。截耳虽痛但令身在。次有一人言。我须野干尾便复截去。野干复念。截尾虽痛犹是小事。次有一人言。我须野干牙。野干心念。取者转多傥取我头则无活路。即从地起奋其智力。绝踊间关径得自济。行者之心求脱苦难亦复如是。若老至时犹故自宽。不能殷勤决断精进。病亦如是。以有差期未能决计。死欲至时自知无冀。便能自勉果敢殷勤大修精进。从死地中毕至涅槃。复次持戒之法。譬如人射。先得平地地平然后心安。心安然后挽满。挽满然后陷深。戒为平地定意为弓。挽满为精进箭为智慧。贼是无明。若能如是展力精进。必至大道以度众生。复次持戒之人能以精进自制五情不受五欲。若心已去能摄令还。是为持戒能护诸根。护诸根则生禅定。生禅定则生智慧。生智慧得至佛道。是为持戒生毗梨耶波罗蜜。云何持戒生禅。人有三业作诸善。若身口业善。意业自然入善。譬如曲草生于麻中不扶自直。持戒之力能羸诸结使。云何能羸。若不持戒。嗔恚事来杀心即生。若欲事至淫心即成。若持戒者虽有微嗔不生杀心。虽有淫念淫事不成。是为持戒能令诸结使羸。诸结使羸禅定易得。譬如老病失力死事易得。结使羸故禅定易得。复次人心未息常求逸乐。行者持戒弃舍世福心不放逸。是故易得禅定。复次持戒之人得生人中。次生六欲天上。次至色界。若破色相生无色界。持戒清净。断诸结使得阿罗汉道。大心持戒愍念众生是为菩萨。复次戒为捡粗禅为摄细。复次戒摄身口。禅止乱心。如人上屋非梯不升。不得戒梯禅亦不立。复次破戒之人。结使风强散乱其心。其心散乱则禅不可得。持戒之人。烦恼风软心不大散。禅定易得。如是等种种因缘。是为持戒生禅波罗蜜。云何持戒能生智慧。持戒之人观此戒相从何而有。知从众罪而生。若无众罪。则亦无戒。戒相如是。从因缘有。何故生着。譬如莲华出自污泥。色虽鲜好出处不净。以是悟心不令生着。是为持戒生般若波罗蜜。复次持戒之人心自思惟。若我以持戒贵而可取。破戒贱而可舍者。若有此心不应般若。以智慧筹量心不着戒无取无舍。是为持戒生般若波罗蜜。复次不持戒人虽有利智以营世务。种种欲求生业之事。慧根渐钝。譬如利刀以割泥土遂成钝器。若出家持戒不营世业。常观诸法实相无相。先虽钝根以渐转利。如是等种种因缘。名为持戒生般若波罗蜜。如是名为尸罗波罗蜜生六波罗蜜。复次菩萨持戒不以畏故。亦非愚痴非疑非惑。亦不自为涅槃故。持戒但为一切众生故。为得佛道故。为得一切佛法故。如是相名为尸罗波罗蜜。复次若菩萨于罪不罪不可得故。是时名为尸罗波罗蜜。问曰。若舍恶行善是为持戒。云何言罪不罪不可得。答曰。非谓邪见粗心言不可得也。若深入诸法相。行空三昧。慧眼观故罪不可得。罪无故不罪亦不可得。复次众生不可得故。杀罪亦不可得。罪不可得故戒亦不可得。何以故。以有杀罪故则有戒。若无杀罪则亦无戒。问曰。今众生现有。云何言众生不可得。答曰。肉眼所见是为非见。若以慧眼观则不得众生。如上檀中说。无施者无受者。无财物此亦如是。复次若有众生是五众耶离五众耶。若是五众五众有五众生为一。如是者五可为一一可为五。譬如市易物。直五匹以一匹取之则不可得。何以故。一不得作五故。以是故知五众不得作一众生。复次五众生灭无常相众生法从先世来至后世。受罪福于三界。若五众是众生。譬如草木自生自灭。如是则无罪缚亦无解脱。以是故知非五众是众生。若离五众有众生。如先说神常遍中已破。复次离五众则我见心不生。若离五众有众生。是为堕常。若堕常者是则无生无死。何以故。生名先无今有。死名已生便灭。若众生常者。应遍满五道中。先已常有云何今复来生。若不有生则无有死。问曰。定有众生。何以故言无。五众因缘有众生法。譬如五指因缘拳法生。答曰。此言非也。若五众因缘有众生法者。除五众则别有众生法然不可得。眼自见色耳自闻声鼻嗅香舌知味身知触意知法空无我法。离此六事更无众生。诸外道辈倒见故。言眼能见色是为众生。乃至意能知法是为众生。又能忆念能受苦乐是为众生。但作是见不知众生实。譬如一长老大德比丘。人谓是阿罗汉多致供养。其后病死。诸弟子惧失供养故。夜盗出之。于其卧处安施被枕。令如师在其状如卧。人来问疾师在何许。诸弟子言。汝不见床上被枕耶。愚者不审察之。谓师病卧大送供养而去。如是非一。复有智人来而问之。诸弟子亦如是答。智人言。我不问被枕床褥。我自求人发被求之竟无人可得。除六事相更无我人。知者见者亦复如是。复次若众生于五众因缘有者。五众无常众生亦应无常。何以故。因果相似故。若众生无常则不至后世。复次若如汝言。众生从本已来常有。若尔者众生应生五众。五众不应生众生。今五众因缘生众生名字。无智之人逐名求实。以是故众生实无。若无众生亦无杀罪。无杀罪故亦无持戒。复次是五众深入观之。分别知空如梦所见如镜中像。若杀梦中所见及镜中像无有杀罪。杀五阴空相众生亦复如是。复次若人不乐罪贪着无罪。是人见破戒罪人则轻慢。见持戒善人则爱敬。如是持戒则是起罪因缘。以是故言于罪不罪不可得故。应具足尸罗波罗蜜。

    大智度论释初品中羼提波罗蜜义第二十四

 【经】心不动故。应具足羼提波罗蜜。

 【论】问曰。云何名羼提。答曰。羼提秦言忍辱。忍辱有二种。生忍法忍。菩萨行生忍得无量福德。行法忍得无量智慧。福德智慧二事具足故。得如所愿。譬如人有目有足随意能到。菩萨若遇恶口骂詈。若刀杖所加。思惟知罪福业因缘。诸法内外毕竟空无我无我所。以三法印。印诸法故。力虽能报不生恶心不起恶口业。尔时心数法生名为忍。得是忍法故忍智牢固。譬如画彩得胶则坚着。有人言。善心有二种有粗有细。粗名忍辱细名禅定。未得禅定心乐能遮众恶。是名忍辱。心得禅定乐不为众恶。是名禅定。是忍是心数法与心相应随心行。非业非业报随业行。有人言。二界系。有人言。但欲界系。或不系。色界无外恶可忍故。亦有漏亦无漏。凡夫圣人俱得故。障己心他心不善法故。名为善。善故。或思惟断或不断。如是等种种阿毗昙广分别。问曰。云何名生忍。答曰。有二种众生来向菩萨。一者恭敬供养。二者嗔骂打害。尔时菩萨其心能忍。不爱敬养众生不嗔加恶众生。是名生忍。问曰。云何恭敬供养。名之为忍。答曰。有二种结使。一者属爱结使。二者属恚结使。恭敬供养虽不生恚令心爱着。是名软贼。是故于此应当自忍不着不爱。云何能忍。观其无常是结使生处。如佛所说利养疮深。譬如断皮至肉断肉至骨断骨至髓。人着利养则破持戒皮。断禅定肉。破智慧骨。失微妙善心髓。如佛初游迦毗罗婆国。与千二百五十比丘俱。悉是梵志之身。供养火故。形容憔悴。绝食苦行故。肤体瘦黑。净饭王心念言。我子侍从虽复心净清洁并无容貌。我当择取累重多子孙者。家出一人为佛弟子。如是思惟已。敕下国中。简择诸释贵戚子弟。应书之身皆令出家。是时斛饭王子提婆达多。出家学道诵六万法聚。精进修行满十二年。其后为供养利故来至佛所。求学神通。佛告憍昙。汝观五阴无常可以得道。亦得神通。而不为说取通之法。出求舍利弗目揵连乃至五百阿罗汉。皆不为说言。汝当观五阴无常。可以得道可以得通。不得所求涕泣不乐。到阿难所求学神通。是时阿难未得他心智。敬其兄故如佛所言以授提婆达多。受学通法入山不久便得五神通。得五神通已自念。谁当与我作檀越者。如王子阿阇世。有大王相。欲与为亲厚。到天上取天食。还到郁旦罗越。取自然粳米。至阎浮林中取阎浮果。与王子阿阇世。或时自变其身。作象宝马宝以惑其心。或作婴孩坐其膝上。王子抱之呜唼与唾。时时自说己名令太子知之。种种变态以动其心。王子意惑。于奈园中大立精舍。四种供养并种种杂供无物不备。以给提婆达多。日日率诸大臣。自为送五百釜羹饭。提婆达多大得供养而徒众鲜少。自念。我有三十相减佛未几。直以弟子未集。若大众围绕与佛何异。如是思惟已生心破僧得五百弟子。舍利弗目犍连说法教化。僧还和合。尔时提婆达多便生恶心推山压佛。金刚力士以金刚杵而遥掷之。碎石迸来伤佛足指。华色比丘尼呵之。复以拳打尼。尼即时眼出而死。作三逆罪。与恶邪师富兰那外道等为亲厚。断诸善根心无愧悔。复以恶毒着指爪中。欲因礼佛以中伤佛。欲去未到王舍城中。地自然破裂火车来迎生入地狱。提婆达多身有三十相。而不能忍伏其心。为供养利故而作大罪。生入地狱。以是故言利养疮深破皮至髓应当除却爱供养人心。是为菩萨忍心不爱着供养恭敬人。复次供养有三种。一者先世因缘福德故。二者今世功德修戒禅定智慧故为人敬养。三者虚妄欺惑内无实德外如清白。以诳时人而得供养。于此三种供养中。心自思惟。若先世因缘勤修福德今得供养。是为勤身作之而自得耳。何为于此而生贡高。譬如春种秋获。自以力得何足自憍。如是思惟已。忍伏其心不着不憍。若今世功德故而得供养当自思惟。我以智慧。若知诸法实相。若能断结。以此功德故。是人供养于我无事。如是思惟已。自伏其心不自憍高。此实爱乐功德不爱我也。譬如罽宾三藏比丘。行阿兰若法至一王寺。寺设大会。守门人见其衣服粗弊遮门不前。如是数数以衣服弊故每不得前。便作方便假借好衣而来。门家见之听前不禁。既至会坐得种种好食。先以与衣。众人问言。何以尔也。答言。我比数来每不得入。今以衣故得在此坐得种种好食。实是衣故得之。故以与衣。行者以修行功德持戒智慧故而得供养。自念此为功德非为我也。如是思惟能自伏心是名为忍。若虚妄欺伪而得供养。是为自害不可近也。当自思惟。若我以此虚妄而得供养。与恶贼劫盗得食无异。是为堕欺妄罪。如是于三种供养人中心不爱着亦不自高。是名生忍。问曰。人未得道衣食为急。云何方便能得忍。心不着不爱给施之人。答曰。以智慧力观无常相苦相无我相心常厌患。譬如罪人临当受戮。虽复美味在前家室劝喻。以忧死故。虽饮食肴膳不觉滋味。行者亦尔。常观无常相苦相。虽得供养心亦不着。又如獐鹿为虎搏逐追之不舍。虽得好草美水饮食心无染着。行者亦尔。常为无常虎逐不舍须臾思惟厌患。虽得美味亦不染着。是故行者于供养人中心得自忍。复次若有女人来欲娱乐诳惑菩萨。菩萨是时当自伏心忍不令起。如释迦文尼佛在菩提树下。魔王忧愁遣三玉女。一名乐见。二名悦彼。三名渴爱。来现其身作种种姿态欲坏菩萨。菩萨是时心不倾动目不暂视。三女念言。人心不同好爱各异。或有好少或爱中年或好长好短好黑好白。如是众好各有所爱。是时三女各各化作五百美女。一一化女作无量变态从林中出。譬如黑云电光暂现。或扬眉顿睫嫈嫇细视。作众伎乐种种姿媚。来近菩萨欲以态身触逼菩萨。尔时密迹金刚力士嗔目叱之。此是何人而汝妖媚敢来触娆。尔时密迹说偈呵之。

    汝不知天命失好而黄髯

    大海水清美今日尽苦醎

    汝不知日减婆薮诸天堕

    火本为天口而今一切啖

    汝不知此事。敢轻此圣人。是时众女逡巡小退。语菩萨言。今此众女端严无比可自娱意。端坐何为。菩萨言。汝等不净臭秽可恶去勿妄谈。菩萨是时即说偈言。

    是身为秽薮不净物腐积

    是实为行厕何足以乐意

 女闻此偈自念。此人不知我等清净天身而说此偈。即自变身还复本形。光曜昱烁照林树间作天伎乐。语菩萨言。我身如是有何可呵。菩萨答言。时至自知。问曰。此言何谓。以偈答言。

    诸天园林中七宝莲华池

    天人相娱乐失时汝自知

    是时见无常天人乐皆苦

    汝当厌欲乐爱乐正真道

 女闻偈已心念。此人大智无量。天乐清净犹知其恶不可当也。即时灭去。菩萨如是观淫欲乐。能自制心忍不倾动。复次菩萨观欲种种不净。于诸衰中女衰最重。刀火雷电霹雳怨家毒蛇之属犹可暂近。女人悭妒嗔谄妖秽斗诤贪嫉不可亲近。何以故。女子小人心浅智薄唯欲是视。不观富贵智德名闻。专行欲恶破人善根。桎梏枷锁闭系囹圄。虽曰难解是犹易开。女锁系人染固根深。无智没之难可得脱。众病之中女病最重。如佛偈言。

    宁以赤铁宛转眼中不以散心

    邪视女色含笑作姿憍慢羞耻

    回面摄眼美言妒嗔行步妖秽

    以惑于人淫罗弥网人皆没身

    坐卧行立回眄巧媚薄智愚人

    为之心醉执剑向敌是犹可胜

    女贼害人是不可禁蚖蛇含毒

    犹可手捉女情惑人是不可触

    有智之人所应不视若欲观之

    当如母姊谛视观之不净填积

    淫火不除为之烧灭

 复次女人相者。若得敬待则令夫心高。若敬待情舍则令夫心怖。女人如是恒以烦恼忧怖与人。云何可近。亲好乖离女人之罪。巧察人要女人之智。大火烧人是犹可近。清风无形是亦可捉。蚖蛇含毒犹亦可触。女人之心不可得实。何以故女人之相。不观富贵端政名闻智德族姓技艺辩言亲厚爱重。都不在心唯欲是视。譬如蛟龙不择好丑唯欲杀人。又复女人不瞻视忧苦憔悴。给养敬待憍奢叵制。复次若在善人之中。则自畜心高。无智人中视之如怨。富贵人中追之敬爱。贫贱人中视之如狗。常随欲心不随功德。如说国王有女名曰拘牟头。有捕鱼师名述婆伽。随道而行。遥见王女在高楼上窗中见面。想像染着心不暂舍。弥历日月不能饮食。母问其故以情答母。我见王女心不能忘。母谕儿言。汝是小人。王女尊贵不可得也。儿言。我心愿乐不能暂忘。若不如意不能活也。母为子故入王宫中。常送肥鱼美肉以遗王女而不取价。王女怪而问之欲求何愿。母白王女。愿却左右当以情告。我唯有一子敬慕王女情结成病。命不云远。愿垂愍念赐其生命。王女言。汝去月十五日于某甲天祠中住天像后。母还语子。汝愿已得告之如上。沐浴新衣在天像后住。王女至时白其父王。我有不吉须至天祠以求吉福。王言大善。即严车五百乘出至天祠。既到敕诸从者。齐门而止独入天祠。天神思惟。此不应尔。王为世主不可令此小人毁辱王女。即厌此人令睡不觉。王女既入见其睡。重推之不悟。即以璎珞直十万两金遗之而去。去后此人得觉见有璎珞。又问众人知王女来。情愿不遂忧恨懊恼。淫火内发自烧而死。以是证故知。女人之心不择贵贱唯欲是从。复次昔有国王女。逐旃陀罗共为不净。又有仙人女随逐师子。如是等种种女人之心无所选择。以是种种因缘。于女人中除去情欲忍不爱着。云何嗔恼人中而得忍辱。当自思惟。一切众生有罪因缘更相侵害。我今受恼亦本行因缘。虽非今世所作。是我先世恶报。我今偿之。应当甘受何可逆也。譬如负债。债主索之应当欢喜偿债不可嗔也。复次行者常行慈心。虽有恼乱逼身必能忍受。譬如羼提仙人。在大林中修忍行慈。时迦利王将诸婇女入林游戏。饮食既讫王小睡息。诸婇女辈游花林间。见此仙人加敬礼拜在一面立。仙人尔时为诸婇女赞说慈忍。其言美妙听者无厌。久而不去。迦利王觉不见婇女拔剑追踪。见在仙人前立。憍妒隆盛。嗔目奋剑而问仙人。汝作何物。仙人答言。我今在此修忍行慈。王言。我今试汝。当以利剑截汝耳鼻斩汝手足。若不嗔者知汝修忍。仙人言任意。王即拔剑截其耳鼻斩其手足。而问之言。汝心动不。答言。我修慈忍心不动也。王言。汝一身在此无有势力。虽口言不动谁当信者。是时仙人即作誓言。若我实修慈忍血当为乳。即时血变为乳。王大惊喜。将诸婇女而去。是时林中龙神为此仙人雷电霹雳。王被毒害没不还宫。以是故言于恼乱中能行忍辱。复次菩萨修行悲心。一切众生常有众苦。处胎迫隘受诸苦痛。生时迫迮骨肉如破。冷风触身甚于剑戟。是故佛言。一切苦中生苦最重。如是老病死苦种种困厄。云何行人复加其苦。是为疮中复加刀破。复次菩萨自念。我不应如诸余人常随生死水流。我当逆流以求尽源入泥洹道。一切凡人侵至则嗔。益至则喜。怖处则畏。我为菩萨不可如彼。虽未断结当自抑制修行忍辱恼害不嗔敬养不喜。众苦艰难不应怖畏。当为众生兴大悲心。复次菩萨若见众生来为恼乱。当自念言。是为我之亲厚亦是我师。益加亲爱敬心待之。何以故。彼若不加众恼恼我则我不成忍辱。以是故言。是我亲厚亦是我师。复次菩萨心知如佛所说。众生无始世界无际。往来五道轮转无量。我亦曾为众生父母兄弟。众生亦皆曾为我父母兄弟。当来亦尔。以是推之不应恶心而怀嗔害。复次思惟。众生之中佛种甚多。若我嗔意向之则为嗔佛。若我嗔佛则为已了。如说鸽鸟当得作佛。今虽是鸟不可轻也。复次诸烦恼中嗔为最重。不善报中嗔报最大。余结无此重罪。如释提婆那民问佛。偈言。

    何物杀安隐何物杀不悔

    何物毒之根吞灭一切善

    何物杀而赞何物杀无忧

    佛答偈言。

    杀嗔心安隐杀嗔心不悔

    嗔为毒之根嗔灭一切善

    杀嗔诸佛赞杀嗔则无忧

 菩萨思惟。我今行悲。欲令众生得乐。嗔为吞灭诸善毒害一切。我当云何行此重罪。若有嗔恚自失乐利。云何能令众生得乐。复次诸佛菩萨以大悲为本。从悲而出嗔为灭悲之毒。特不相宜。若坏悲本何名菩萨。菩萨从何而出。以是之故应修忍辱。若众生加诸嗔恼当念其功德。今此众生虽有一罪。更自别有诸妙功德。以其功德故不应嗔。复次此人若骂若打是为治我。譬如金师炼金垢随火去真金独在。此亦如是。若我有罪是从先世因缘。今当偿之不应嗔也。当修忍辱。复次菩萨慈念众生犹如赤子。阎浮提人多诸忧愁少有欢日。若来骂詈或加谗贼。心得欢乐此乐难得恣汝骂之。何以故。我本发心欲令众生得欢喜故。复次世间众生常为众病所恼。又为死贼。常随伺之。譬如怨家恒伺人便。云何善人而不慈愍。复欲加苦苦未及彼先自受害。如是思惟不应嗔彼当修忍辱。复次当观嗔恚其咎最深。三毒之中无重此者。九十八使中此为最坚。诸心病中第一难治。嗔恚之人不知善不知非善。不观罪福不知利害不自忆念。当堕恶道善言忘失。不惜名称不知他恼。亦不自计身心疲恼。嗔覆慧眼专行恼他。如一五通仙人。以嗔恚故虽修净行杀害一国如旃陀罗。复次嗔恚之人。譬如虎狼难可共止。又如恶疮易发易坏。嗔恚之人譬如毒蛇人不喜见。积嗔之人。恶心渐大至不可至。杀父杀君恶意向佛。如拘睒弥国比丘。以小因缘嗔心转大分为二部。若欲断当终竟三月犹不可了。佛来在众举相轮手遮而告言。

    汝诸比丘勿起斗诤恶心相续

    苦报甚重

    汝求涅槃弃舍世利在善法中

    云何嗔诤世人忿诤是犹可恕

    出家之人何可诤斗出家心中

    怀毒自害如冷云中火出烧身

 诸比丘白佛言。佛为法王愿小默然。是辈侵我不可不答。佛念是人不可度也。于众僧中凌虚而去。入林树间寂然三昧。嗔罪如是乃至不受佛语。以是之故应当除嗔修行忍辱。复次能修忍辱慈悲易得。得慈悲者则至佛道。问曰。忍辱法皆好。而有一事不可。小人轻慢谓为怖畏。以是之故不应皆忍。答曰。若以小人轻慢谓为怖畏。而欲不忍。不忍之罪甚于此也。何以故。不忍之人贤圣善人之所轻贱。忍辱之人为小人所慢。二轻之中。宁为无智所慢。不为贤圣所贱。何以故。无智之人轻所不轻。贤圣之人贱所可贱。以是之故当修忍辱。复次忍辱之人。虽不行布施禅定。而常得微妙功德生天上人中。后得佛道。何以故。心柔软故。复次菩萨思惟。若人今世恼我毁辱夺利。轻骂系缚且当含忍。若我不忍。当堕地狱铁垣热地受无量苦。烧炙燔煮不可具说。以是故知。小人无智虽轻而贵。不忍用威虽快而贱。是故菩萨应当忍辱。复次菩萨思惟。我初发心誓为众生治其心病。今此众生为嗔恚结使所病。我当治之。云何而复以之自病应当忍辱。譬如药师疗治众病。若鬼狂病拔刀骂詈不识好丑。医知鬼病但为治之而不嗔恚。菩萨若为众生嗔恼骂詈。知其为嗔恚者烦恼所病狂心所使。方便治之无所嫌责亦复如是。复次菩萨育养一切爱之如子。若众生嗔恼菩萨。菩萨愍之不嗔不责。譬如慈父抚育子孙。子孙幼稚未有所识。或时骂詈打掷不敬不畏。其父愍其愚小爱之愈至。虽有过罪不嗔不恚。菩萨忍辱亦复如是。复次菩萨思惟。若众生嗔恼加我我当忍辱。若我不忍今世心悔。后入地狱受苦无量。若在畜生。作毒龙恶蛇师子虎狼。若为饿鬼火从口出。譬如人被火烧。烧时痛轻后痛转重。复次菩萨思惟。我为菩萨欲为众生益利。若我不能忍辱。不名菩萨名为恶人。复次菩萨思惟。世有二种。一者众生数。二者非众生数。我初发心誓为一切众生。若有非众生数山石树木风寒冷热水雨侵害。但求?之初不嗔恚。今此众生是我所为。加恶于我。我当受之。云何而嗔。复次菩萨知从久远已来。因缘和合假名为人无实人法。谁可嗔者。是中但有骨血皮肉。譬如累墼又如木人机关动作有去有来。知其如此不应有嗔。若我嗔者是则愚痴自受罪苦。以是之故应修忍辱。复次菩萨思惟。过去无量恒河沙等诸佛。本行菩萨道时。皆先行生忍然后修行法忍。我今求学佛道。当如诸佛法。不应起嗔恚如魔界法。以是故应当忍辱。如是等种种无量因缘故能忍。是名生忍。

    大智度论卷第十四

 大智度论（第十五卷）

    大智度论释初品中羼提波罗蜜法忍义第二十五(卷第十五)

    龙树菩萨造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉诏译

 云何名法忍。忍诸恭敬供养众生及诸嗔恼淫欲之人。是名生忍。忍其供养恭敬法及嗔恼淫欲法。是为法忍。复次法忍者。于内六情不着。于外六尘不受。能于此二不作分别。何以故。内相如外外相如内。二相俱不可得故。一相故。因缘合故。其实空故。一切法相常清净故。如真际法性相故。不二入故。虽无二亦不一。如是观诸法心信不转。是名法忍。如毗摩罗鞊经中。法住菩萨说生灭为二不生不灭是不二入法门。乃至文殊尸利说。无闻无见一切心灭无说无语。是不二入法门。毗摩罗鞊默然无言。诸菩萨赞言。善哉善哉。是真不二入法门。复次一切法有二种。一者众生。二者诸法。菩萨于众生中忍如先说。今说法中忍。法有二种。心法非心法。非心法中有内有外。外有寒热风雨等。内有饥渴老病死等。如是等种种名为非心法。心法中有二种。一者嗔恚忧愁疑等。二者淫欲憍慢等。是二名为心法。菩萨于此二法能忍不动。是名法忍。问曰。于众生中若嗔恼害命得罪。怜愍得福。寒热风雨无有增损。云何而忍。答曰。虽无增损而自生恼乱忧苦害菩萨道。以是故应当忍。复次非但杀恼众生故得罪。为恶心作因缘故有罪。所以者何。虽杀众生而无记心是便无罪。慈念众生虽无所与而大得福。以是故寒热风雨虽无增损。然以能生恶意故得罪。以是故应当忍。复次菩萨。自知宿罪因缘生此苦处。此我自作我应自受。如是思惟是故能忍。复次菩萨思惟。国土有二种。有净有不净。菩萨若生不净国中。受此辛苦饥寒众恼。自发净愿。我成佛时国中无此众苦。此虽不净乃是我利。复次菩萨思惟。世间八法贤圣所不能免。何况于我。以是故应当忍。复次菩萨思惟。知此人身无牢无强。为老病死所逐。虽复天身清净无老无病。耽着天乐。譬如醉人。不得修行道福出家离欲。以是故。于此人身自忍修福利益众生。复次菩萨思惟我受此四大五众身。应有种种苦分。无有受身而不苦者。富贵贫贱出家在家。愚智明闇无得免者。何以故。富贵之人常有畏怖守护财物。譬如肥羊早就屠机。如乌衔肉众乌逐之。贫贱之人有饥寒之苦。出家之人今世虽苦后世受福得道。在家之人今世虽乐。后世受苦。愚人先求今世乐。无常对至后则受苦。智人思惟无常苦。后则受乐得道。如是等受身之人无不有苦。是故菩萨应当行忍。复次菩萨思惟一切世间皆苦我当云何于中而欲求乐。复次菩萨思惟。我于无量劫中常受众苦无所利益未曾为法。今日为众生求佛道。虽受此苦当得大利。是故外内诸苦悉当忍受。复次菩萨大心誓愿。若阿鼻泥犁苦我当忍之。何况小苦而不能忍。若小不忍何能忍大。如是种种外法中忍名曰法忍。问曰。云何内心法中能忍。答曰。菩萨思惟。我虽未得道诸结未断。若当不忍与凡人不异。非为菩萨。复自思惟。若我得道断诸结使则无法可忍。复次。饥渴寒热。是外魔军。结使烦恼。是内魔贼。我当破此二军。以成佛道。若不尔者。佛道不成。如说。佛苦行六年。魔王来言。刹利贵人。汝千分生中正有一分活耳。速起还国布施修福。可得今世后世人中天上之乐道。不可得汝唐勤苦。汝若不受软言守迷不起。我当将大军众来击破汝。菩萨言。我今当破汝大力内军。何况外军。魔言。何等是我内军。答曰。

    欲是汝初军忧愁为第二

    饥渴第三军渴爱为第四

    睡眠第五军怖畏为第六

    疑悔第七军嗔恚为第八

    利养虚称九自高蔑人十

    如是等军众厌没出家人

    我以禅智力破汝此诸军

    得成佛道已度脱一切人

 菩萨于此诸军虽未能破。着忍辱铠捉智慧剑执禅定楯。遮诸烦恼箭。是名内忍。复次菩萨于诸烦恼中。应当修忍不应断结。何以故。若断结者所失甚多。堕阿罗汉道中。与根败无异。是故遮而不断。以修忍辱不随结使。问曰。云何结使未断而能不随。答曰。正思惟故。虽有烦恼而能不随。复次思惟。观空无常相故。虽有妙好五欲不生诸结。譬如国王。有一大臣。自覆藏罪。人所不知。王言。取无脂肥羊来。汝若不得者当与汝罪。大臣有智。系一大羊以草谷好养。日三以狼而畏怖之。羊虽得养肥而无脂。牵羊与王。王遣人杀之肥而无脂。王问云何得尔。答以上事。菩萨亦如是。见无常苦空狼。令诸结使脂消诸功德肉肥。复次菩萨功德福报无量故。其心柔软诸结使薄易修忍辱。譬如师子王在林中吼。有人见之叩头求哀则放令去。虎豹小物不能尔也。何以故。师子王贵兽有智分别故。虎豹贱虫不知分别故。又如坏军得值大将则活值遇小兵则死。复次菩萨智慧力。观嗔恚有种种诸恶。观忍辱有种种功德。是故能忍结使。复次菩萨心有智力能断结使。为众生故。久住世间知结使是贼。是故忍而不随。菩萨系此结贼。不令纵逸而行功德。譬如有贼以因缘故不杀。坚闭一处而自修事业。复次菩萨实知诸法相故。不以诸结使为恶。不以功德为妙。是故于结不嗔功德不爱。以此智力故。能修忍辱。如偈说。

    菩萨断除诸不善乃至极微灭无余

    大功德福无有量所造事业无不办

    菩萨大智慧力故于诸结使不能恼

    是故能知诸法相生死涅槃一无二

 如是种种因缘虽未得道。于诸烦恼法中能忍。是名法忍。复次菩萨。于一切法。知一相无二。一切法可识相故言一。眼识识色。乃至意识识法。是可识相法。故言一。复次一切法可知相故言一。苦法智苦比智。知苦谛。集法智集比智。知集谛。灭法智灭比智。知灭谛。道法智道比智。知道谛。及善世智亦知苦集灭道虚空非智缘灭。是可知相法故言一。复次一切法可缘相故言一。眼识及眼识相应法缘色。耳识鼻识舌识身识亦如是。意识及意识相应法。亦缘眼亦缘色亦缘眼识。乃至缘意缘法缘意识。一切法可缘相故言一。复次有人言一切法各皆一。一复有一名为二。三一名为三。如是乃至千万皆是一。而假名为千万。复次一切法中有相故言一。一相故名为一。一切物名为法。法相故名为一。如是等无量一门。破异相不着一。是名法忍。

 复次菩萨观一切为二。何等二。二名内外相。内外相故内非外相。外非内相。复次一切法有无相故为二。空不空常非常我非我色非色可见不可见有对非有对有漏无漏有为无为心法非心法心数法非心数法心相应法非心相应法。如是无量二门破一不着二。是名为法忍。复次菩萨或观一切法为三。何等为三。下中上善不善无记有无非有非无。见谛断思惟断无断学无学非学非无学报有报非报非有报。如是无量三门破一不着异。是名为法忍。复次菩萨虽未得无漏道结使未断。能信无漏圣法及三种法印。一者一切有为生法无常等印。二者一切法无我印。三者涅槃实法印。得道贤圣人自得自知。菩萨虽未得道。能信能受是名法忍。复次于十四难不答法中。有常无常等。观察无碍不失中道。是法能忍是为法忍。如一比丘。于此十四难思惟观察。不能通达心不能忍。持衣钵至佛所白佛言。佛能为我解此十四难。使我意了者当作弟子。若不能解我当更求余道。佛告痴人汝本共我要誓。若答十四难汝作我弟子耶。比丘言不也。佛言。汝痴人今何以言。若不答我不作弟子。我为老病死人说法济度。此十四难是斗诤法。于法无益但是戏论。何用问为。若为汝答汝心不了。至死不解不能得脱生老病死。譬如有人身被毒箭。亲属呼医欲为出箭涂药。便言未可出箭。我先当知汝姓字亲里父母年岁。次欲知箭出在何山何木何羽。作箭镞者为是何人是何等铁。复欲知弓何山木何虫角。复欲知药是何处生是何种名。如是等事尽了了知之。然后听汝出箭涂药。佛问比丘此人可得知此众事然后出箭不。比丘言。不可得知。若待尽知此则已死。佛言。汝亦如是。为邪见箭爱毒涂已入汝心。欲拔此箭作我弟子。而不欲出箭。方欲求尽世间常无常边无边等。求之未得则失慧命。与畜生同死。自投黑闇。比丘惭愧深识佛语。即得阿罗汉道。复次菩萨。欲作一切智人。应推求一切法。知其实相。于十四难中不滞不碍。知其是心重病。能出能忍。是名法忍。复次佛法甚深清净微妙。演畅种种无量法门。能一心信受不疑不悔。是名法忍。如佛所言。诸法虽空。亦不断亦不灭。诸法因缘相续生亦非常。诸法虽无神亦不失罪福。一心念顷。身诸法诸根诸慧转灭不停。不至后念。新新生灭。亦不失无量世中因缘业。诸众界入中皆空无神。而众生轮转五道中受生死。如是等种种甚深微妙法。虽未得佛道。能信能受不疑不悔。是为法忍。复次阿罗汉辟支佛。畏恶生死早求入涅槃。菩萨未得成佛。而欲求一切智。欲怜愍众生。欲了了分别知诸法实相。是中能忍是名法忍。问曰。云何观诸法实相。答曰。观知诸法无有瑕隙。不可破不可坏是为实相。问曰。一切语皆可答可破可坏。云何言不可破坏是为实相。答曰。以诸法不可破故。佛法中一切言语道过。心行处灭常不生不灭。如涅槃相。何以故。若诸法相实有不应无。若诸法先有今无。则是断灭。复次诸法不应是常。何以故。若常则无罪无福无所伤杀。亦无施命亦无修行利益亦无缚无解。世间则是涅槃。如是等因缘故。诸法不应常。若诸法无常。则是断灭亦无罪无福亦无增损。功德业因缘果报亦失。如是等因缘故。诸法不应无常。问曰。汝言佛法中常亦不实无常亦不实。是事不然。何以故。佛法中常亦实无常亦实。常者数缘尽非数缘尽。虚空不生不住不灭故。是常相。无常者。五众生住灭故无常相。汝何以言常无常皆不实。答曰。圣人有二种语。一者方便语。二者直语。方便语者。为人为因缘故。为人者为众生说。是常是无常。如对治悉檀中说。若说无常。欲拔众生三界着乐。佛思惟。以何令众生得离欲。是故说无常法。如偈说。

    若观无生法于生法得离

    若观无为法于有为得离

 云何生生名因缘和合。无常不自在属因缘。有老病死相欺诳相破坏相。是名生生。则是有为法。如对治悉檀说。常无常非实相。二俱过故。若诸法非有常非无常。是为愚痴论。所以者何。若非有则破无。若非无则破有。若破此二事更有何法可说。问曰。佛法常空相中。非有非无。空以除有空。空遮无。是为非有非无。何以言愚痴论。答曰。佛法实相不受不着。汝非有非无受着故。是为痴论。若言非有非无。是则可说可破。是心生处是斗诤处。佛法则不然。虽因缘故说非有非无。不生着。不生着则不可坏不可破。诸法若有边若无边若有无边若非有无边。若死后有去若死后无去若死后有去无去若死后非有去非无去。是身是神身异神异亦如是皆不实。于六十二见中。观诸法亦皆不实。如是一切除却。信佛法清净不坏相。心不悔不转。是名法忍。复次有无二边。观诸法生时住时则为有见相。观诸法老时坏时则为无见相。三界众生多着此二见相。是二种法虚诳不实。若实有相则不应无。何以故。今无先有则堕断中。若断是则不然。复次一切诸法。名字和合故谓之为有。以是故。名字和合所生法不可得。问曰。名字所生法虽不可得。则有名字和合。答曰。若无法。名字为谁而和合。是则无名字。复次若诸法实有。不应以心识故知有。若以心识故知有。是则非有。如地坚相。以身根身识知故有。若无身根身识知则无坚相。问曰。身根身识若知若不知。而地常是坚相。答曰。若先自知有坚相。若从他闻则知有坚相。若先不知不闻则无坚相。复次地若常是坚相。不应舍其相。如凝酥蜡蜜树胶。融则舍其坚相堕湿相中。金银铜铁等亦尔。如水为湿相。寒则转为坚相。如是等种种悉皆舍相。复次诸论议师辈。有能令无。无能令有。诸贤圣人坐禅人。能令地作水水作地。如是等诸法皆可转。如十一切入中说。复次是有见。为贪欲嗔恚愚痴结缚斗诤故生。若有生此欲恚等处。是非佛法。何以故。佛法相善净故。以是故非实。复次一切法有二种。色法无色法。色法分析乃至微尘散灭无余。如檀波罗蜜品破施物中说。无色法五情所不知故。意情生住灭时观故。知心有分。有分故无常。无常故空。空故非有。弹指顷有六十时。一一时中心有生灭。相续生故。知是贪心是嗔心是痴心是信心清净智慧禅定心。行者观心生灭。如流水灯焰。此名入空智门。何以故。若一时生余时中灭者。此心应常。何以故。此极少时中无灭故。若一时中无灭者。应终始无灭。复次佛说有为法皆有三相。若极少时中生而无灭者是为非有为法若极少时中心生住灭者。何以但先生而后灭。不先灭而后生。复次若先有心后有生。则心不待生。何以故。先已有心故。若先有生则生无所生。又生灭性相违。生则不应有灭。灭时不应有生。以是故一时不可得。异亦不可得。是即无生。若无生则无住灭。若无生住灭则无心数法。无心数法则无心不相应。诸行色无色法无故。无为法亦无。何以故因有为故有无为。若无有为则亦无无为。复次见作法无常故。知不作法常。若然者。今见作法是有法。不作法应是无法。以是故常法不可得。复次外道及佛弟子。说常法有同有异。同者虚空涅槃。外道有神时方微尘冥初。如是等名为异。又佛弟子说非数缘灭是常。又复言灭因缘法常。因缘生法无常。摩诃衍中。常法法性如真际。如是等种种。名为常法虚空涅槃。如先赞菩萨品中说。神及时方微尘亦如上说。以是故不应言诸法有。若诸法无者。有二种。一者常无。二者断灭故无。若先有今无若今有后无是则断灭。若然者则无因缘。无因缘者应一物中出一切物。亦应一切物中都无所出。后世中亦如是。若断罪福因缘。则不应有贫富贵贱之异及堕恶道畜生中。若言常无则无苦集灭道。若无四谛则无法宝。若无法宝则无八贤圣道。若无法宝僧宝则无佛宝。若如是者则破三宝。复次若一切法实空者。则无罪福亦无父母亦无世间礼法亦无善无恶。然则善恶同门是非一贯。一切物尽无。如梦中所见。若言实无有如是失。此言谁当信者。若言颠倒故见有者。当见一人时。何以不见二三。以其实无而颠倒见故。若不堕此有无见。得中道实相。云何知实。如过去恒河沙等诸佛菩萨所知所说。未来恒河沙等诸佛菩萨所知所说。现在恒河沙等诸佛菩萨所知所说。信心大故不疑不悔。信力大故能持能受。是名法忍。复次禅定力故。心柔软清净闻诸法实相应心与会。信着深入无疑无悔。所以者何。疑悔是欲界系法。粗恶故。不入柔软心中。是名法忍。复次智慧力故。于一切诸法中。种种观无有一法可得者。是法能忍能受不疑不悔。是名法忍。复次菩萨思惟。凡夫人以无明毒故。于一切诸法中作转相。非常作常想苦作乐想。无我有我想空谓有实。非有为有有为非有。如是等种种法中作转相。得圣实智慧破无明毒。知诸法实相。得无常苦空无我智慧。弃舍不着。是法能忍是名法忍。复次观一切诸法。从本已来常空今世亦空。是法能信能受是为法忍。问曰。若从本已来常空今世亦空。是为恶邪。云何言法忍。答曰。若观诸法常毕竟空。取相心着是为恶邪见。若观空不着不生邪见。是为法忍。如偈说。

    诸法性常空心亦不着空

    如是法能忍是佛道初相

 如是等种种入智慧门。观诸法实相心不退不悔不随诸观。亦无所忧。能得自利利他。是名法忍。是法忍有三种。行清净不见忍辱法。不见己身。不见骂辱人。不戏诸法。是时名清净法忍。以是事故说菩萨住般若波罗蜜中能具足羼提波罗蜜。不动不退故。云何名不动不退。嗔恚不生不出恶言。身不加恶心无所疑。菩萨知般若波罗蜜实相。不见诸法心无所著故。若人来骂若加楚毒杀害。一切能忍。以是故说住般若波罗蜜中。能具足羼提波罗蜜。