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安乐行品第十四
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？”
佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
“文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等，或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。
“文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。”
“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，
欲说是经，应入行处，及亲近处。
常离国王，及国王子、大臣官长，
凶险戏者，及旃陀罗、外道梵志。
亦不亲近，增上慢人，贪着小乘、
三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，
及比丘尼，好戏笑者，深着五欲，
求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。
若是人等，以好心来，到菩萨所，
为闻佛道。菩萨则以，无所畏心，
不怀悕望，而为说法。寡女处女，
及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。
亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，
为利杀害，贩肉自活，炫卖女色，
如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，
种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。
莫独屏处，为女说法，若说法时，
无得戏笑。入里乞食，将一比丘，
若无比丘，一心念佛。是则名为，
行处近处，以此二处，能安乐说。
又复不行，上中下法，有为无为，
实不实法，亦不分别，是男是女。
不得诸法，不知不见，是则名为，
菩萨行处。一切诸法，空无所有，
无有常住，亦无起灭，是名智者，
所亲近处。颠倒分别，诸法有无，
是实非实，是生非生。在于闲处，
修摄其心，安住不动，如须弥山。
观一切法，皆无所有，犹如虚空，
无有坚固。不生不出，不动不退，
常住一相，是名近处。若有比丘，
于我灭后，入是行处、及亲近处，
说斯经时，无有怯弱。菩萨有时，
入于静室，以正忆念，随义观法。
从禅定起，为诸国王、王子臣民、
婆罗门等，开化演畅，说斯经典，
其心安隐，无有怯弱。文殊师利！
是名菩萨，安住初法，能于后世，
说法华经。
“又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“菩萨常乐，安隐说法，于清净地，
而施床座。以油涂身，澡浴尘秽，
着新净衣，内外俱净，安处法座，
随问为说。若有比丘，及比丘尼，
诸优婆塞，及优婆夷，国王王子、
群臣士民，以微妙义，和颜为说。
若有难问，随义而答，因缘譬喻，
敷演分别。以是方便，皆使发心，
渐渐增益，入于佛道。除懒惰意，
及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。
昼夜常说，无上道教，以诸因缘、
无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。
衣服卧具，饮食医药，而于其中，
无所悕望。但一心念，说法因缘，
愿成佛道，令众亦尔。是则大利，
安乐供养。我灭度后，若有比丘，
能演说斯，妙法华经。心无嫉恚，
诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者，
又无怖畏加刀杖等，亦无摈出，
安住忍故。智者如是，善修其心，
能住安乐，如我上说。其人功德，
千万亿劫，算数譬喻，说不能尽。
“又，文殊师利菩萨摩诃萨！于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。”
“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书、若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若欲说是经，当舍嫉恚慢、
謟诳邪伪心，常修质直行。
不轻蔑于人，亦不戏论法，
不令他疑悔，云汝不得佛。
是佛子说法，常柔和能忍，
慈悲于一切，不生懈怠心。
十方大菩萨，愍众故行道，
应生恭敬心，是则我大师。
于诸佛世尊，生无上父想，
破于憍慢心，说法无障碍。
第三法如是，智者应守护，
一心安乐行，无量众所敬。
“又，文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。’文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？”
“文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝：金、银、琉璃、车磲、马脑、珊瑚、虎珀，象马车乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
“文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。
“文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜。此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”
