|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
禅堂规约
(孟子．离娄上)说："不以规矩，不能成方圆。"因此，丛林规矩的设立，是助道因缘，能帮助参禅者悟道。其规矩简单条列如后：
不侮辱修行者。
不亵渎三宝。
不破坏禅堂团体。
不违犯刑事罪行(即杀、盗、淫、掳)。
不宣说自己的成就。
禅堂作息一律听钟板号令，不得私自活动，或无故迟到早退。
进堂参修，应严守本分，照顾本参，不得到处游走，闲谈是非。
堂中床位、座位一经排定，不得窜单乱位，私自调换。
进出禅堂应依序而行，不得争先恐后或穿堂直过。
行香时，应前后对正，循序前进，不得纵横奔跑。
坐香时，应敛目摄心，勤奋参究，不得左顾右盼，作势嬉笑。
凡于禅堂内外行走，应放轻步伐，不得将鞋拖地出声。
止静时，未经许可，不得擅自进出，亦不得静中响动，惊扰大众。
坐香时，应端身正坐，专心用功，不得背靠墙壁，散放腿子，恣意放纵身心。
坐香时，不得随意走动，倘有事关紧急者，应事先禀告职事。
堂中昏散、妄动者，应虚心接受香板警策，不得与职事诤讼。
受警策后，昏散如故者，应下坐立参；再受三警策，依然如故者，自当佛前跪参。
参修期间，应尽量避免缺席，如因故不能参加，应事先请假。凡缺席三次以上者，取消参修资格。
参禅期间不宜会客，以免妨碍道业，如有不得已，应禀明职事帮忙处理。
1 禅堂生活须知
在床上不可以抖衣物，作声搧风，行仪懒散，使邻单动念。
进出寮门，动作放轻，不可以拖鞋作声，不可以大声说话，大声咳嗽，干扰大众。
不得在堂内吐痰、涕唾。如有不得已，应以纸巾或毛巾包好。咳嗽、呵欠、喷嚏均宜掩口，以重卫生。
参修期间，不得将零食、点心、水果等携入堂内，以维护禅堂环境整洁。
不可以与邻单交头接耳，闲言杂话，讲说世事。
单序坐次，起身下坐，皆当细行，不可携带发声响物品，如手提电话，以免作响令邻单动念。
进出禅堂(凡大众参修期间)，必须请假，若身体不适，亦可于起香前告知维那师父，回堂时须向维那师父销假。
堂中称呼：在纲领职事前，不可以称你我。凡是一切职事，皆称某某师父，或对首座，称首座和尚。请问时必须合掌，称己"学人某某事"。职事若站，我 立在傍，不可倚坐，失去威仪。
小恙可请假稍作休息，如有重病，则应告假出堂调养，以免妨碍大众。
禅堂内外设备，悉皆十方善信布施建设，敬请爱惜使用。
1 禅修方法
透过禅定的工夫，以显发我们的真如佛性，自来为各大宗派共行的修持法门。禅观的实践，佛陀在世的时代，早已普遍地盛行于当时印度一般的思想界，譬如六派哲学的瑜伽派、数论派等，都非常注重禅定。佛陀本身未证悟之前，也曾经过六年禅定工夫的训练，最后在金刚菩提座下，进入无上甚深的禅定之中，终于夜睹明星，而证悟因缘生灭的真理。因此佛陀的成等正觉，和禅坐有着密切的关系，禅坐是吾人彻见本性的要门。
达摩祖师西来东土的时候，曾经独自一人在嵩山顶上面壁九年，在静静的禅坐中渡过了他的一生，从身体的力行实践之中，细细地咀嚼禅的真髓本味，并且把禅的醍醐妙味遍洒于中国全土。因此，宋朝的宏智正觉禅师赞叹他说："寥寥冷坐少林，默默全提正令。"
宋朝的天童如净禅师受到禅坐思想的影响，极力提倡坐禅，首先提出"只管打坐"的见解，日本的道元禅师跟随他学禅，遂将禅师的思想移植于东瀛，而开创日本曹洞宗"只管打坐"的独特门风。除了如净、道元两位禅师的提倡打坐之外，当时更有宏智禅师提倡"默照禅"，主张端坐内观自性，以彻见诸法的本源。由于如净、宏智等人的推弘，中国的禅风遂从六祖慧能以来一向注重观照本性的心证，一变而为在"赤肉团"上用功夫的身行，打坐于是成为禅门入道不可缺少的实践方法。
其实，禅定的注重并不限于佛教，平时我们劝人要冷静，慌乱的心冷静下来之后，才能好好的思考问题。这好比一池混浊的潭水，投入一颗明矾，池水则清澈干净一样。事实上，冷静就是禅定工夫的表现。儒家的︿大学﹀上说："大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。"荀子也认为人生最高的境界，为达到"虚、壹、静"的寂静世界，这一切都说明了静虑的修持，是我们安身立命的重要行门。
有一位卖豆腐的人，送豆腐到寺院，看到禅坐中的师父们威仪庄严，心生敬慕，心想：我也来打坐。因此请求纠察师父让他随喜参加，他进入禅堂之后，放下一切杂念，专心一意的打坐。过了一支香的时间，他如获至宝地发出欢呼说："我终于想起来，五年前李大用欠我的三块豆腐钱，还没有还给我。"这位卖豆腐的人，只静坐了一会儿的时间，就收到如此的妙用，何况入于甚深的禅定之中，其所显发的智慧，自不待言了。打坐，开始的阶段，能使身体感到轻安愉快，心里柔软笃实。功夫深了，忘失身心、世界的时候，觉悟的道路自然开启。我们只要用工夫，等到心湖的波浪静
止了，自然能够涌现出朗朗的明月；纷乱的念头平息了，清明的灵性自然显现出来。
如净禅师在他的语录上说：参禅为身心脱落，不用烧香、礼拜、念佛、修忏、看经，只管打坐始得。坐禅不是沈思瞑想，更不是呆默无为；坐禅有别于诵经拜佛，坐禅的人要抛弃万尘，心无旁骛，一心以禅坐为最高无上的安乐法门，仿佛回归自己本家一般，安然地稳坐于自己的法性之座上面，和十方诸佛一鼻孔出气，遨游于法界性海之中。
禅坐最终的目的，在求得身心脱落，把我们虚妄的分别心脱落尽净，甚至连佛、觉悟的世界也荡涤无遗，禅师们在寂寂的古刹、袅袅的烟火中，一支香、一支香地打坐，将他们的生命投注于禅坐之中，目的就是希望把动荡的身心、虚妄的世界坐断消灭，在永恒无限的静坐中，将清净的本心，流入无限的时空，而达到不迷不悟，完全解脱自在的境界。
我们如果想享受禅悦的妙味，应该实地去打坐，所谓"如人饮水，冷暖自知"。打坐经验久了的人，不管林下水边、岩洞冢间，都能够安然入定；但是初学的人，最好选择在室内，远离吵杂的地方，比较能够收到效果。室内的灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，避免直接通风，以免引起伤风的毛病。
除了环境之外，饮食、衣着也要注意。吃完饭一小时之内，不好打坐，因为此时血液都集中于肠胃，此时打坐，既不合乎生理卫生，并且容易昏沈。饮食不可过饱，也不可太饿，最好七、八分饱。衣着方面要宽松、舒适、柔软，以免妨碍血液循环。
睡眠要充足，以免昏沈入睡，浪费宝贵时间。
上面的预备工作都齐全了，则可以开始打坐。禅坐普通分为三大阶段，即调身、调息、调心，经典上有说明，尤其智者大师的《小止观》有详尽的解释，各位有兴趣的话，可以参考。现在我仅简单地把其中的方法介绍给各位。
调身方面，首先要盘腿，盘腿分为单盘和双盘。单盘就是把左腿放在右腿上，或者把右腿放在左腿上，佛教称之为半跏趺坐。双盘就是把左腿放在右腿上，再把右腿放在左腿上，相反也可以，佛教称之为全跏趺坐。如果无法双盘，单盘也可以，万一单盘也盘不起来时，也可以将两脚交叉架住。盘腿可以使浮乱的身心静止下来，仿佛巨大的树木植根大地一般，容易进入禅定境界。
腿盘好了，双手要结手印，先将右手仰放于肚脐下，左手放置在右手上，两拇指轻轻相拄，两手臂自然紧贴腋下，此称为结"法界定印"。这种手印可以使左右气血，相互交流。盘坐时背脊挺直，可使五脏六腑顺畅运行，促进身体健康。两肩要平张，不可左右倾斜；颈项要紧靠衣领，保持从侧面看耳朵和肩膀成一直线的姿势，下巴要收进来，嘴轻轻地闭着，舌尖抵住门牙上龈的唾腺，以促进消化。初学者眼睛最好微睁，注视着座前二、三尺的地方，以免昏睡。
身体调好，接着要调呼吸，可以持数息观，从一数至十，数出入的呼吸，使呼吸由粗重急喘而细微平和，如游丝一般，若有若无。调身、调息都做好了，最后要调摄心念。我们的心念如野马奔驰一样，不容易控制，但是心念如果不能调制，纵然坐破蒲团，也没有意义。我们可以持观想，将心念集中于一处，或者观想佛的三十二相好；或者念佛，持咒；或者参公案、话头，只要能够将心念摄住，什么方法都可以。
以上简单地介绍了禅修的方法。其他注意事项：
坐时，双手先将衣服稍稍撩起，名曰"提半把"，以免衣服紧迫颈部，造成不适。
穿着以宽松、舒适、柔软的衣服为宜，一切束缚身体的物件，如手表、眼镜等，皆须松开，以免妨碍血液循环。
静坐时尽量避免在冷气口或电风扇下打坐。最好以毛巾包着膝盖，以防风湿。
静坐的地方以干燥的木板或榻榻米为宜，但仍需敷陈厚软适度的坐垫。
坐垫随个人身体需求而异，以能坐得竖直平稳，不阻塞气脉为妥当。
初学静坐者，一定要经有经验的老师指导，以防偏差。
初学静坐时，多半无法双盘，则以单盘为宜；不要勉强坐太久，以时间短、次数多为宜。
禅的精神，并不局限于打坐的禅堂，在二十四小时之中，举手投足，扬眉瞬目，都充满了禅的妙趣；禅的消息，并不仅仅在歛目观心的禅定中，日常的着衣吃饭、走路睡觉，都透露着禅的妙机。生活中的禅，是将寂静的禅定工夫，摄入日常的劳动之中而达到动静一如的境界。禅，是从琐碎的事事物物中，以整个身心去参透宇宙的无限奥妙，是伟大于平凡，化高深于平淡的修持。日常生活的点点滴滴，无一不是明心见性的资粮。
永嘉大师说："行也禅，坐也禅，语默动静体安然。"对真正的禅者而言，在日常生活中，禅是触目即是，无所不在。
