|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
在佛教中，说到修行，大都是指参禅、念佛、修密。有一句话说，"密富禅贫方便净"，意思是说，如果要学密宗的话，在经济上必须富有，因为密宗的坛场要布置得非常精致庄严，道具的打造材料，非金即银，或者是铜质的铸造，并且要样样齐全，修持作法每次都要花相当的时间，对于上师更要有优厚的供养，所以要如法学密，经济上必须富裕，时间上相当空闲的人，才好修学。
什么叫禅贫呢？如果你想学禅宗，没有钱不要紧，因为禅者的修行生活，无论山林水边，茅蓬之处，只要双腿一盘，就可以参禅了。古代禅宗祖师大德们，有的长年居住在山林里，吃的是野菜杂草，穿的是粗布麻衣，虽然生活是这么的清贫澹泊，但是他们的禅定之乐是无穷的。
方便净，就是说修行净土宗的念佛法门，不管什么行业、身份，不论何时何地，都可以念佛修持。因此，最方便的修行法门，非净土宗莫属。唐朝大文豪白居易说："余年近七十，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一句阿弥陀。早也阿弥陀，晚也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。"可以说，一天之中，无论穿衣、吃饭、走路，甚至睡觉，随时随地都可以念佛。
中国佛教的八大宗派，在历史上都曾经盛极一时。譬如华严宗、天台宗、法相宗、三论宗等，曾经为上下朝野所喜好，但是这些宗派或者因为教理高玄，不容易为一般民间所接受；或者缺乏继承传弘的人才，而渐渐式微衰弱。只有禅宗和净土宗，随着时代的迁移，而更加兴隆。尤其现代文明过度进步的西方，也纷纷转过头来，向东方的禅，找寻他们精神上的资粮。当下的生活能够解脱，能够安住身心，获得现在身心的自在，所以禅者是最有人间性了。
净土也是一样。净土行人希望求往生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，也是无法往生的。所以把现实的世界做为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其净 土对现在家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。假如你禅净双修，更能契合人间的佛教思想。
禅与净土是最为现代人普遍接受的修持法门，今将禅修的方法、利益、作息、注意事项，乃至精进佛七、佛堂规约、如何念佛等，作一详细说明。
一、禅修
近年来，禅的发展已由东方普遍至西方，由僧众至信众参修；"禅"是繁忙生活中的清凉剂、安定丸，对于生活在繁忙工商业社会的现代人而言，如能每日静坐几分钟，甚至每隔一段时日到寺院参加禅修活动，将有助于我们获得再出发的力量。
禅，不是什么神奇玄妙的现象；禅，也不是佛教专有的；可以说人间充满了禅机，大自然无一不是禅的妙用。禅像太阳的热能一样，只要有心，到处都有自己的热能。佛陀在灵山会上，把禅法传给了大迦叶，但把禅心交给了每一个众生。
禅的光明，照耀着人间；禅，沟通了人我的关系，沟通了心物的关系。禅者与禅者之间的接心、印心，处处都说明了禅的人间社会性，禅门一千多则的传灯故事，不但玄奥，而且美丽。
在现代这个复杂纷乱的社会生活里，我们每一个人都需要禅定的力量来安顿浮荡不定的身心。二十世纪以来，西方文明的巨浪席卷整个世界，机器的运作，加快了人们的脚步，物质的增产，刺激了人们的享受欲望。人们随着机械的轮子，马不停蹄地汲汲于营生糊口，而忘记停下脚步来看看自己；生活竞争的激烈，人和人之间的疏离感愈来愈严重，感官的过度享受，使人们麻醉了自己的性灵，虚无、失落，遂成为这个时代的时麾名词。针对这样的时弊，禅，实在是一剂最好的药方。
禅修心态
禅师修行不光为自己，一定要像菩萨那样大慈、大悲、大热忱来对待众生，不可做自私的自了汉，所以在修持上，我们要：
自我观照，反求诸己。 自我更新，不断进化。
自我实践，不向外求。 自我离相，不计胜负。
除了上述四点外，我们也要注意：
放下俗务，以准备受教的心态进禅堂。
严守禅堂规矩，不得为私己之方便而要求特权待遇。
培养慈悲心。慈悲之人，心性柔和，坐禅较能入禅。
止恶行善。若遇过恶之事，无论大小皆须忏悔；若遇善事，皆应随喜去做，以培修福德。
不多攀缘，善调饮食，善调睡眠。
深具信心，信己与一切众生皆有佛性，信教授师是有道之人。
禅修利益
禅，是人间的一朵花，是人生的一道光明；禅，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本来面目，是人类共有的宝藏。
禅，虽然是古老的遗产，但更是现代人美满生活的泉源，因为禅的功用可以扩大心胸、坚定毅力、增加健康、启发智慧、调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨练心地、理解提起、记忆清晰。
有了禅以后，我们的生活烦恼会减少，对事情的看法不会颠倒，很多矛盾、差别的现象也可以统一起来。有了禅以后，一身如云水，悠悠任去来，穷也好、富也好、有也好，无也好，视透梦幻空花的尘世，得到大解脱大自在，这个禅就凌驾一切之上 了。
有了禅以后，我们在世间上没有恐惧，就是生死，都不畏惧。有了禅，心中就有了定，就有力量，当脑波在禅定里凝聚集合，接收感应的时候，自然容易心想事成，无有不办。
因此，透过禅修，可以得到无量的禅悦法喜与利益：
消除生活压力：生活的压力来自内心的散乱，以及对生活现象的错误认识。禅坐可以静心息虑，找回自性，帮助我们辨别邪正，厘清错误，压力也就自然消除。
增进身体健康：经云："心生则种种法生。"现代的医学证明，人类的身体疾病，大都来自于内心的焦虑、贪婪、瞋恚等情绪。禅坐可以让我们性情恬静，气息安 宁，感受清凉，并且可以畅通气血脉络，促进新陈代谢，使机能不易退化，因此不仅可以增进身体健康，而且还能袪病延年。
提升内在涵养：在科技发达，物资丰裕的今日社会，一般人镇日汲汲于追逐声色犬马、名位权势，以致为物欲蒙蔽自心，失落自我。倘若能与"禅坐"为友，则内有主宰，不为物役，自能提升内在涵养，形之于外，则能变化气质。
享有禅悦之乐：佛陀曾说："坐禅能得现法乐住。"所谓现法乐即禅定之乐，这是一种从寂静心中所产生的美妙快乐，绝非世间五欲之乐可比，勤于禅坐之人，可得此禅悦之乐。
开发本具智慧：《楞严经》云："摄心为戒，依戒生定，依定发慧。"禅坐能令人形神安定，心地明净，不但能开发本具智慧，而且能获得众人爱敬，办事易成，因此是增长福慧之道。
终能见性成佛：佛陀证悟时说："大地众生皆有如来智慧德相，只因烦恼妄想而不能证得。"禅坐可以去除烦恼妄想，使我们内外空静，心性寂灭，廓然而悟。因此，禅堂又称选佛场，只要功夫下得深，终能见性成佛。
禅修类别
初学禅坐到进阶修持，为适应不同层次的需要，佛光山禅净法堂各以不同阶段的禅修来带领社会人士参修。今依深浅不同设有八种：
随喜禅 对于不曾接触过禅修的初学者或公司团体等，基于兴趣、好奇，想一探禅堂及禅坐为何物，提供一、二小时的入门练习，浅嚐短暂的宁静滋味，是为随喜、结缘的性质，以培养善根因缘，为日后深入禅修的导引。
半日禅 从随喜禅初嚐禅修的喜悦，想进一步增加自己在禅修方面的体验，却碍于工作关系，无法长时间参加者，可于例假日，以半天三支香的时间，参加半日禅的活动。
禅训班 经过参加各类短暂的禅修体验后，想要有系统了解禅修的完整进阶次第，以一期八周到十二周，每周二小时到四小时的禅训班，有组织、有系统、有次第的禅修课程，培养正确知见，以落实人间佛教的生活观照。
一日禅 针对现代繁忙的工商社会，配合大多数人的例假日，提供一日六支香的一日禅，方便有心修学禅坐的人，从中学习传统丛林禅堂的规矩、参禅心法等基础概念。
双日禅 有了一日禅的体验，更深入参加每日九支香的双日禅，一方面息心静虑，思惟法益，同时体会在寺院隔夜参修，享受晨钟暮鼓的宁静气氛。
三日禅 为期三天的禅修活动，是一日禅、双日禅的进阶加行修持，同时也是禅七的前行准备，所以一日的香别作息，近似于禅七。在参修期间，摒除一切外缘，不外出、不会客、不攀缘、不打电话、不看书做笔记、不谈论唱诵，一心参究心地。
禅修营 禅修营一年举办二次，于寒、暑假定期提供大专、高中同学进修禅法，课程安排，解、行二门并重，经由五天的学习，让他们对禅法有概略性的了解和禅修的基本体悟，而实际运用在日常生活中。
禅七 打禅七，简称打七，以七天克期取证，以消除我执为主。
禅七一天安排十一支香，大板香主七和尚开示外，小香每打站板，班首师父讲开示。维那师父时时照顾大家的规矩，监香师于坐香时巡视，若有昏沈散动者，即上前 下香板，以示警策用功。另安排茶点，让禅修者补充体力，并训练动中参禅的功夫。
第四天之后，安排小参，就个人参修的疑问向主七和尚或班首师父请开示；一直到最后一天早板香后解七。
佛光山禅堂的禅修设施、课程，犹如一所禅修学校，分有不同的修学等级，不但禅修种类繁多，禅训课程亦按照参加对象根性、程度的差别，而有不同的课程安排。
若是完全没有禅坐经验者，应先选择参加每年寒、暑假举办的"禅修营"，或不定期的"随喜禅"。有些许经验者，想再进阶学习，就选择参加"禅训班"的课程。禅训班每期以二至三个月为一期，每周共修一次，能从中学习基础佛学、禅修常识，及基础坐禅方法。以上二类禅修皆在本山各别院、分院举办。
经过"禅训班"的课程训练之后，就可以开始参加本山别分院或直接由总本山所举办的一日禅、双日禅，或三日禅的密集禅训共修。有了参加一至三日禅的禅修经验，自己于日常生活又肯用心修持，即能参加总本山所举办的"禅七"，以克期取证，求得更深刻的禅修体验，乃至明心见性。
举要言之，随喜禅、禅坐共修、禅训班，即是"初级"禅训班；一至三日禅，即是"中级"禅训班；禅七则是"高级"禅训班，这是依禅修的"道阶次第"，为不同程度的禅修行者所规划的禅修活动与禅训课程，期望借此从初级到高级的禅训活动，从浅至深的禅训课程，让有心的禅修行者得以循序渐进，次第修学，拾级而上，早日将身心调熟，进而体悟清明意境，清凉六根，活得自在。
钟板号令
《大比丘三千威仪》卷下载，于布萨、诵经、集合众僧、饭食等，皆可敲鸣楗椎。禅堂每日以钟板作为禅者行坐参修的主要生活引导，因此，禅堂的钟板就是大众的号令，所谓"龙天耳目"，必须相当尊重。钟板的配合有时"一钟一板一木鱼"，有时是"二板一钟一木鱼"，或者"三板一钟一木鱼"，都代表了一些特殊的意义。总之，禅者的生活，不用语意，每天在单纯的号令下井然有序。
@ 禅堂司钟板法则
钟板者，乃引领大众梵唱、行坐参修之法器，行者一天的作息，全凭钟板号令行事，凡司钟板者应谨慎尽职，如法敲打。
临济钟板，一天作为"四止四开"。从一板一钟至三板一钟止静，及扬板开静，不得错乱。
当值司钟板，应听由维那招呼行事，不得擅自敲打。
司钟板的当值，起香前应打三阵叫香集众入堂，叫香应由慢至快，由大声至小声，每阵二十四下，不得参差紊乱。
当值司钟板的轻重，应板打八分，钟敲六分，速度不得参差不齐。
当值司钟板，逢行香时，如有和尚或班首师父在场，送位应如法。
凡司钟板，声响不得软弱无力、无精打采，亦不得匆促急躁、尖锐刺耳，打人闲岔。
司钟板如法，能作为行者的助道因缘，令其摄心正念，精进办道，集诸圣因良缘；反之，则动人道念，覆行者慧命，不可不慎！
禅堂法器名称
钟板：钟板悬挂于维那香桌上方，钟上板下，规格随禅堂的大小而有所不同。禅门五家钟板，各有特色，横式代表"横遍十方"，直式代表"竖 穷三际"，圆式代表"圆满报身"。钟板是禅堂大板香起香、挂二板讲开示或吃茶、止静及扬板所用，为临济钟板一日作息"四止四开"的主要讯号。
催板：靠近钟板，挂在墙上的一块较小的板，为跑香中站板及讲开示后催促再次跑香之用。
木鱼：放置于维那香桌上，为起香、抽解、小香止静、开静之用。
叫香：以两片长方形木块互击出声，为集众进堂、跑香中催香、抽解小净后警示进堂坐香，及开静后维那示意下坐之用。
引磬：如碗状的小钟，以小铁枹击之；于其底部中央贯纽，附有握柄，便于把持。为大板香起香、扬板与钟板三结三交及开静、问讯出堂之用。
香板：禅林中，用以警策修行之木板，形如宝剑，依使用目的不同，分有多种：
巡香香板：用以巡查坐禅昏沈者。
监香香板：于禅七时使用，一般是由方丈、首座、西堂、维那、纠察等执行。
清规香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。
堂规香板：用以惩诫违规者。
维那香板：以职取名，维那专用。
警策香板：用以警策用功办道者。
香板的使用，在禅宗流传时间上并不久。清朝雍正皇帝，非常怀念昔时的国师｜｜玉琳国师，得知扬州高旻寺有一位玉琳国师的弟子，就把他召到朝中，问他的禅功如何？他回答皇帝，他很惭愧，对于禅没有什么成就。
皇帝："你啊！一代的国师，怎么会有你这么没有出息的后人？限你在一个礼拜之内开悟，如果在一个礼拜之内不开悟，我这把宝剑就要来杀你。"
以后，卫士每天就在禅堂外摆一摆，摇一摇这口宝剑，"今天是第一天！"
"今天是第二天！"
"今天是第三天！"
玉琳国师的弟子苦心想：我这一条小命今天是保不住了。但是到了第七天，他在情急之下终于开悟了。他抢了卫士手中的宝剑，把雍正找来，对他说："究竟是你要我的头？还是我要你的头？"雍正一听，内心很高兴，如果不是开悟，谁有这么大的口气？由此掌故，后来各寺院就用木板做成类似宝剑的香板以警策禅人。
禅堂钟板讯号
禅堂外的讯号：
寺院的打板，分为一板、二板、三板、四板、五板等。
起一板：大众开大静养息时，由巡夜人员敲击的讯号。
起二板：夜巡完毕的讯号。
起三板：通知厨房典座人员起床的讯号。
起四板：通知大众起床的讯号。
煞五板：完成起四板的讯号。
接报钟：禅堂回应堂外的讯号。
打接钟：钟声讯号与报钟相接，共一百零八下。
打叫香：示意早斋将开始的讯号。
开梆：饭头敲击悬挂在斋堂外的大木鱼梆，通知大众即将开饭的讯号。
禅堂内的讯号：
起香：大板香(一板一钟二木鱼)、小香(二木鱼)，为香别开始的讯号。
挂二板：大板香(二板一钟)，为讲开示、吃茶的讯号。
站板：(一槌小板)小香跑香进行中停止的讯号。
催板：(二槌小板)听开示后，再行跑香的讯号。
抽解：(一槌木鱼)禅坐前上净房的讯号。
止静：大板香(三板一钟)、小香(三槌木鱼)，为静默坐禅参修的讯号。
开静：大板香(一槌引磬)、小香(一槌木鱼)，禅者停止坐禅，听许散动下座之讯号。
