|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
【法藏因地（１）第四】
《解》这一品是说明法藏比丘在因地中发心修学的状况。
《注》
（１）（法藏）‘法’是世间、出世间一切万法。‘藏’含藏。自性中含藏一切万法，故称为法藏。这是阿弥陀佛成佛以前的法名。（因地）从凡夫地初发心修学，到圆满成佛以前，这一段修学期间都叫因地。
经：【佛告阿难。过去无量不可思议，无央数（１）劫，有佛出世，名世间自在王（２）如来（３），应供（４），等正觉（５），明行足（６），善逝（７），世间解（８），无上士（９），调御丈夫（10），天人师（11），佛（12），世尊（13）。在世教授（14）四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】
《解》佛告诉阿难：过去无量不可思议无数劫以前，有一尊佛出现在世间，叫做世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
他在世间教化众生四十二劫，常常为诸天以及世间人民讲经说法。
《注》
（１）（无央数）无量无尽的数量，是形容极长的时间。
（２）（世间自在王）‘世间’就是人事环境和物质环境。能在这两种环境中都得到圆满自在，所以称为世间自在王。
（３）（如来）今佛如同古佛再来，所以称为如来。（以下是佛的十种通号，表现一切诸佛都具足这十种无尽的德能。）
（４）（应供）‘应’应当，‘供’供养。佛是世间德行、学问最圆满的人，应当接受一切众生的供养。
（５）（等正觉）平等、正确、觉悟宇宙人生真相的人。
（６）（明行足）‘明’智慧，‘行’德行，‘足’具足。佛的智慧、德行都圆满具足，所以称为明行足。
（７）（善逝）‘善’善巧。‘逝’远离妄想、烦恼、分别、执著。佛能善巧教化众生，而又不分别、不执著，所以称为善逝。
（８）（世间解）佛对世间一切法的事理都能通达了解，所以称世间解。
（９）（无上士）具有最圆满德行的知识分子。佛是具足圆满德行的知识分子。
（10）（调御丈夫）‘调御’调伏制御。佛以大丈夫力，说种种法，能调御、制伏一切众生的烦恼，令得大涅槃。
（11）（天人师）‘天’天界，‘人’人间。佛是天上、人间的模范老师，所以称天人师。
（12）（佛）注见经题。
（13）（世尊）具足上面十种智德，为世人所尊崇的，称为世尊，意思是世间所尊敬的导师（前十种德号是佛的别称，世尊是总称）。
（14）（教授）教导、传授，也就是教化众生。
经：【有大国主名世饶王（１），闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意（２）。弃国捐王（３），行作沙门（４），号曰法藏。修菩萨道（５）。】
《解》当时有一位国王，名叫世饶王。常去听佛讲经说法，听了以后生大欢喜，而且对佛所说的道理都能明白、理解。于是发起无上的菩提心，舍弃他的王位，跟随世间自在王佛出家修行，法名叫法藏。常常修学菩萨觉悟成佛的方法。
《注》
（１）（世饶王）‘世’世间，‘饶’是丰饶。‘世饶王’形容这位国王治理政绩达到民富国强，所以有世饶王的美誉。
（２）（寻发无上真正道意）‘寻发’随即发起。‘无上真正道意’就是无上的菩提心（要求成佛、普度众生的心）。
（３）（弃国捐王）舍弃国家王位。‘弃’、‘捐’都是舍弃的意思。
（４）（行作沙门）‘沙门’是古印度修行人的通称。含有勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的意思。这里指出家修行的人。
（５）（修菩萨道）菩萨所修学的一切法门，能令众生觉悟成佛的方法。
经：【高才勇哲（１），与世超异（２）。信解明记（３），悉皆第一。又有殊胜行愿（４），及念慧力（５）。增上其心（６），坚固不动。修行精进，无能踰（７）者。】
《解》法藏比丘的智慧、才能超过世间所有的人。信心、理解能力、记忆力（信、解、明、记）在同学当中都是第一。而且他有殊胜的行愿，具足念慧的力量，能增长他的信心、愿心、行心，使他坚固不退。这种精进修学没有人能超过他。
《注》
（１）（高才勇哲）‘高才’才德过人。‘勇’是大志大愿，有强烈的愿望帮助一切众生。‘哲’是对一切深广无际的道理都明白。这里赞叹法藏比丘高才勇哲、才德过人，他具有坚强的大志大愿帮助一切众生，并且对一切事理都通达明了。
（２）（与世超异）超过世间所有的人，没有人能与他相比。
（３）（信解明记）‘信’，信佛所说的法，信自己有能力接受老师教导。‘解’对自己所信的佛法都能理解。‘明’明了，‘记’是不忘记（这是讲他的信心、理解能力和记忆力）。
（４）（殊胜行愿）‘殊胜’特殊超胜。‘行’行为，‘愿’愿心。‘殊胜行愿’，指法藏比丘所发的超过一切诸佛菩萨们在因地时所发的大行大愿（指以后的四十八愿）。
（５）（念慧力）五根、五力中的念力、慧力。（根是能生的意思，能出生一切佛法，所以称为根。五根是：１、信—深信不疑 ２、进—精进不退 ３、念—忆念不忘 ４、定—一心专注 ５、慧—智慧。）‘力’是所生的善法产生强而有力的作用，能断烦恼，所以称力。这五种是断烦恼、开智慧的基本条件。
（６）（增上其心）‘增上’增长上进。‘其心’是他的信心、愿心、行心。
（７）（踰）超越。
经：【往诣（１）佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他（２）赞佛，发广大愿。颂曰。】
《解》法藏比丘回到老师—世间自在王佛的住处。见了老师，恭敬的顶礼长跪，向佛合掌，以偈颂来赞佛，并在佛前发了广大的心愿。偈颂的内容是：
《注》
（１）（往诣）到。
（２）（伽他）印度语，中文叫‘孤起颂’。‘孤起’是与前后经文没有重复；‘颂’是赞颂，类似中国的诗歌。
经：
【如来微妙色端严（１） 一切世间无有等
光明无量照十方 日月火珠皆匿曜（２）】
《解》如来微妙的身相端正庄严，一切世间没有任何人能与佛相等；如来的智慧光明无量，普照十方世界，日、月、火、珠的光明，在佛光之中都显得黯然失色，好比灯光在太阳光下一样。
《注》
（１）（色端严）身相端正庄严。‘色’是身相，‘端’端正，‘严’庄严。
（２）（匿曜）光明隐而不显。‘匿’是隐藏，‘曜’光明。
经：
【世尊能演一音声 有情各各随类（１）解
又能现一妙色身 普使众生随类见】
《解》世尊能以一种音声演妙法。每一类众生听起来都像是佛在说自己的语言，而且都能明白理解佛所说的道理。同时佛又能示现微妙的身相，一切众生见了都认为佛是自己的同类身相，且是自己最喜欢的身相。
上两首是赞叹佛光明诸身相。下面七首是法藏比丘所发的大愿。
《注》
（１）（随类）随著各个不同种类众生的语言。
经：
【愿我得佛清净声（１） 法音普及无边界
宣扬戒定精进门（２） 通达甚深微妙法（３）】
《解》法藏比丘发愿，希望自己能得到像佛一样的清净音声，让说法的音声能普遍传扬到无边的法界。宣扬三学六度大乘法门，目的是让一切众生都能通达明了深广无尽的宇宙人生的真相。
《注》
（１）（清净声）没有过失，远离烦恼的声音。
（２）（戒定精进门）‘戒定’指戒定慧三学。‘精进’包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，是菩萨修学的六个纲领。
（３）（甚深微妙法）‘微妙法’通指明了宇宙人生真相的修学方法。
经：
【智慧广大深如海 内心清净绝尘劳（１）
超过无边恶趣门（２） 速到菩提究竟岸（３）
无明贪嗔皆永无（４） 惑尽过亡（５）三昧力】
《解》法藏比丘发愿要具足像佛一样广大无边的智慧，内心清净，断绝一切烦恼，超越九法界，迅速成就圆满究竟无上的佛果。永断无明、贪嗔，从此再不迷惑，再不起造一切过失的行为，这都是修学念佛三昧的效果。
《注》
（１）（绝尘劳）就是断灭一切烦恼。‘绝’是断绝，‘尘劳’比喻烦恼。
（２）（无边恶趣门）‘无边’说明这里不单指三恶道（地狱、饿鬼、畜生），凡是烦恼没有断尽的都是恶趣。所以九法界（菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）都是恶趣，只有佛法界才是最善圆满果报。
（３）（菩提究竟岸）指圆满成佛。
（４）（无明贪嗔皆永无）意思是讲一切烦恼永远都断尽了。‘无明’不明白事实真相，就是痴。‘无明贪嗔’这就是说贪嗔痴三种根本烦恼。
（５）（惑尽过亡）‘惑’指一切无明烦恼，‘过’过失、罪业。‘惑尽过亡’一切无明烦恼、身语过失罪业都不会再造了。
经：
【亦如过去无量佛 为彼群生大导师（１）
能救一切诸世间（２） 生老病死众苦恼】
《解》法藏比丘发愿，也要像过去无量诸佛一样，做九法界一切众生的大导师，修行成佛，才有能力救度一切众生的生、老、病、死等种种的苦恼。
《注》
（１）（为彼群生大导师）‘彼群生’指九法界一切众生。‘大导师’能引导一切众生平等成佛称为大导师。法藏比丘发大誓愿修行成佛，做一切众生的大导师。
（２）（一切诸世间）亦指九法界一切众生。
经：
【常行布施及戒忍 精进定慧六波罗（１）
未度有情令得度（２） 已度之者使成佛】
《解》法藏比丘发愿，要常常不间断的修学菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六大纲领。帮助尚在六道中生死轮回的众生，教导他们了脱生死。已经了脱生死超出轮回的众生，再帮助他们圆满成就佛道。
《注》
（１）（常行布施及戒忍，精进定慧六波罗）这二句是讲菩萨修行的六个纲领。
一、‘布施’有三种：
１、财施—用财物帮助一切众生，果报是得财用无缺。
２、法施—为一切众生传授佛法及世间法，果报是得聪明智慧。
３、无畏施—帮助众生离开忧虑恐怖，果报是得健康长寿。
二、‘戒’即持戒。归纳为三种：
１、摄律仪戒—佛教导众生不应该做的事，如诸恶莫作。
２、摄善法戒—佛教导众生一定要做的事，如众善奉行等。
３、饶益有情戒—以利益一切众生为戒，如普度众生。
‘持戒’引申为守法。国家的法律、道德观念、风俗习惯等，必须尊重、遵守，这都是持戒的范围。
三、‘忍’即忍辱。要忍的事很多，大体分三类：
１、人为的加害。
２、自然灾害。
３、修行中的种种困难等都要忍耐。
‘辱’，中国人有‘士可杀，不可辱’的气节，把辱看得比杀头还要严重。所以译经的法师特别在‘忍’字后面加了‘辱’，这是特别对中国人说的。
四、‘精进’，精是纯而不杂，一门深入。进是前进不退，勇往直前。也有三类：
１、披甲精进—有大志愿，不畏惧种种的难行之事。
２、摄善精进—勤修善法而不厌倦。
３、利乐精进—劝化众生，不疲不倦。
另有四说：
１、恶事还没发生，努力不让它生起。
２、恶事已经发生，努力去消灭，不让它相续。
３、善事没生起，努力使它生起。
４、善事已经做了，必须让它继续不停地增长。
五、‘禅定’，禅是印度话‘禅那’的简称，定是印度话‘三昧’的华语。外不著相为禅，内不动心为定。禅定就是一心专注不散乱，内心清净，对外境不起妄想执著。
六、‘智慧’，印度话‘般若’的译名。般若有三种：
１、文字般若—佛说的一切经典以及祖师大德的著述，能开启众生的智慧。
２、观照般若—依照经中的义理方法，于自己日常生活中学习观照。
３、实相般若—是说宇宙万法的本体，一切诸佛与众生自性中本具的智慧。
（波罗）印度话‘波罗密多’的简称，中国话译为‘到彼岸’，是究竟圆满的意思。是说依照上面六大纲领修学，就能达到究竟圆满的佛果。
（２）（得度）得到超脱六道轮回。
经：
【假令供养恒沙圣（１） 不如坚勇（２）求正觉】
《解》佛说假使有人供养像恒河沙数那样多的佛、菩萨、罗汉；还不如自己坚决勇猛求成佛道。意思就是劝导我们一定要念佛求生净土，不退成佛。
《注》
（１）（恒沙圣）‘恒沙’指印度恒河中的细沙。世尊当年在世说法时多在恒河流域一带，所以常用恒河沙来比喻数量之多。‘圣’指佛、菩萨、罗汉。‘恒沙圣’是比喻像恒河沙那样多的圣人。
（２）（坚勇）坚决勇猛。
经：
【愿当安住三摩地 恒放光明照一切
感得广大清净居（１） 殊胜庄严无等伦（２）】
《解》法藏比丘愿自己常常安住在三摩地中，恒放光明摄受十方世界一切众生。用自己的修持大愿感应得到一个广大清净的佛国土，这个佛净土殊胜庄严，是一切诸佛净土都无法和他相比的。
《注》
（１）（感得广大清净居）如理如法的修行，就能由自性中感应显现成就广大清净的佛国土。就是现在的极乐世界。
（２）（无等伦）‘伦’是同类。这是说在同类中殊胜无比。
经：
【轮回诸趣众生类（１） 速生我刹受安乐
常运慈心拔有情（２） 度尽无边苦众生】
《解》法藏比丘发愿，要度脱六道轮回中的有情众生，使他们都能快速往生到他所成就广大清净的极乐世界，享受究竟的安乐。又常以大慈、大悲、大愿、大力帮助众生，誓愿度尽无量无边的六道苦难众生。
《注》
（１）（轮回诸趣众生类）‘轮回’指众生无始以来，辗转生死于三界六道之中，如车轮一样旋转不停。‘诸趣众生类’指六道中各类众生。
（２）（拔有情）救拔有情众生。
经：
【我行（１）决定坚固力 唯佛圣智能证知（２）
纵使身止诸苦中 如是愿心永不退】
《解》法藏比丘发愿说：我的愿行永远坚定不移，此事唯有佛的智慧才能为我作证明。即使我自身处在种种极苦大灾难中，如上所发的大愿，也永不会退转。
这一品经文，说明法藏比丘出家并发大愿情形。下一品经文，是说明他依照自己的愿心，努力的精进修行。
《注》
（１）（我行）法藏的行愿。
（２）（唯佛圣智能证知）‘佛’是指世间自在王佛。‘圣智’佛的大智慧，‘证知’是证明。
