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宣化上人文集：大佛顶首楞严经卷三浅释（一）
大佛顶首楞严经卷三浅释
宣化上人讲述
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷三
复次阿难。云何六入。本如来藏妙真如性。
再次，阿难！为何六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）亦是本来从如来藏性，妙真如体来的呢？入有二义：（一）为能入尘取境；（二）为
所入，以为尘入之处，亦即吸入六尘之处，故亦叫六处。
阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。
先说眼入。阿难！就像刚才所说的那个人用眼睛直视虚空，看久了，便发生疲劳相，看见狂花乱飞。这个能见的眼，和所见的花，都是妙
觉心中的疲劳现象。
因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。
因明暗二种妄尘，黏著湛然不变之见性，就发生见。这个见吸收尘象，就叫见性，这见性不是明心见性之见，而只是一个见精。这个见精
，离开明暗两尘境，就没有一个实体的。
如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。
阿难！应当知道这个妄见，不是从明来，不是从暗来，故不属他生。亦不是从眼根出，故不是自生。亦不从空生，故不是无因而生。
何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。
什么缘故呢？假若见性是从明尘来，则暗尘当即消灭，应该看不见暗。如果是从暗尘来，那明尘亦即消灭，应该看不见明。现在明来见明，暗来见暗，明暗有来去，见性无生灭，所以证明不是从明暗来。
若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。
如果从眼根生出来，必定没有明暗二尘的时候。单单这个见精，就离尘无体，没有能见的自性了。
若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。
如果说见性是从空生，故能看见一切尘相。既能看见尘相，也应该能看见自己的眼根。又既然是从空生，则虚空自己看自己，与你本身眼见又何关系？
是故当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。
因此应当知道，眼入亦属虚妄无实体，但亦是相妄性真。因它的性，本来不变。只是非因缘生，非自然性。
阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相。
现在说闻性。阿难，譬如有人，用二支手指，急塞住自己的耳朵，塞久成劳，以致头中发出隆隆的声音。这个人的耳朵和劳相造成的声音，都是菩提，真如自性中所表现出来的疲劳现象。因一念无明，就生出种种妄象。
因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体。
因动静二种妄尘，黏著湛然不动之闻性，就发生耳闻作用。耳闻吸入尘相，叫做听闻性。这闻性离开动静二尘，毕竟没有自己本体的。
为何我们自性有染污？就是因为眼看东西，耳听声音，尽吸取外边尘相，尘是染污不清净的。自性是清净的，因吸取外尘，就有染污，如
吸烟一样，吸入肚里，虽不见垢，但积久便成秽，好像烟囱里面，积满黄色的污油。六祖坛经上，神秀偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。虽是未见性，但亦说得不错，是修道要走的阶段。在未修证之时，要照这偈的指示来勤擦心境，勿使惹尘埃。六祖说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这是已证果的话。一般人以为六祖之偈说得好，其实两偈都一样好。明白佛法，则一切诸法都是佛法；不明白，就是说得头头是道，亦是格格不入，不能懂得。所以要认真研究，彻底明白佛理，才有择法眼来判别邪正。
如是阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。
阿难！应当知道，这个妄闻不是从动来，不是从静来，不是他生，不是从耳根出，不是自生，亦不是从虚空生，不是无因生。
何以故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。
什么缘故呢？若闻性从静尘来，则动尘当即消灭，应该听不见动。如从动尘来，静尘当即消灭，应该不感觉有静相。现在动来闻动，静来觉静，所以证明闻性不是从动静来。
若从根生。必无动静。如是闻体。本无自性。
如果是从耳根生，必定没有动静二尘的时候，单单这个闻体，就离尘无体，失去能闻的自性了。
若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是故当知。耳入虚妄。本非因缘。非自然性。
假若闻性是从空生，即是虚空有能闻之性，那就不是虚空，而且只是虚空自闻，和你耳中听入的又有何关系？是故当知，从耳中听入的都是虚妄，本来不属因缘，亦不是自然性。
阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别。通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。
现在说鼻根嗅性。阿难！譬如有一个人，急抽其鼻，猛力地急抽，使鼻子受了疲劳，就会有冷触的感觉。因冷触便有分别通塞虚实。疏通为虚，闭塞为实。感觉鼻孔是否伤风不通气，像这样乃至吸入各种香臭等气，皆是妄想所成，非特冷触香臭是从鼻所入的劳相，亦兼能闻鼻入和所闻的劳相，都是属于菩提真性中久瞪所发生疲劳的现象。
有人不能分别是香是臭，如将鲜鱼搁置数日，便会发臭生虫。不要说食，就是嗅之，亦要作呕。又中国上海所制的臭豆腐，有人说像粪那
样臭，可是上海人却以为香，最喜欢吃。我曾到普陀山，山上的人，特别喜欢吃臭甘蔗。我本来对于食物，已无分别，什么都可吃。但是对于臭甘蔗，实在吃不下口。这便是各有所好，各地有各地的习惯嗜好，所以是香是臭，都是妄心在作怪呢！至于自大，即自己认为自己最大，世
上第一。这比臭粪、臭豆腐更臭！为什么呢？你自大，以为自己了不起，那么，别人都怕你，没有人敢接近你。其实不是以为你太大，怕你而不敢接近你，而是因为你已变臭，无人敢接近你呢？
因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘。毕竟无体。
因通和塞二种妄尘，黏著湛然不变之嗅性，就发生嗅闻。这嗅闻吸入尘相，就叫作嗅闻性。这闻性是嗅闻之性。而这嗅闻之性，一离开通塞二种尘相，就根本没有实体的。
当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。
当知道嗅闻性不是从畅通窒塞来，就不是他生。不是从鼻根来，就不是自生。不是从虚空来，就不是无因生。
何以故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。通则无闻。云何发明香臭等触。
通和塞是相反的。假如闻性是从通来，塞则无闻，怎能知塞？如果因塞有，通根本就无从闻。如何能发生香臭等嗅觉？
若从根生。必无通塞。如是闻机。本无自性。
假若从鼻根生，必定没有通和塞的时候，你之能闻机能，就离尘无体，没有能嗅的自性。
若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘。非自然性。
若说闻性是从空来，那这个嗅性，就应该能嗅到你自己的鼻子。况且虚空自有闻性，又何关你嗅性能吸入之事！所以应当知道鼻根之呼吸及嗅性，其相虽妄，其性则真。因皆属如来藏性，而不是因缘生，亦不是自然性。
阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有甜触。由甜与苦。显此舌根。不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。
现在说舌根尝性。阿难！譬如有一个人，用自己的舌头舐自己的嘴唇。久舐之后，使舌头发生疲劳之现象。如果这个人是有病的，就尝出有苦味；如无病就觉得有些甜的味道。由于甜与苦，就显出舌根的尝性。苦是舌头不动，只觉得不甜不苦，淡而无味。故能尝之舌，和甜、苦、酸、淡等劳相，皆是菩提心中所发生的疲劳现象。
因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。
因淡无味，甜苦才有味，故仍称二种妄尘。由于甜苦和淡二种妄尘，黏著湛然不变尝性，而发生知味感觉，这感觉吸入虚妄尘象，就叫作知味之性。这知味之性，离开甜苦淡诸妄尘，毕竟是尝不到什么，亦即是根本没有本体的。
在未听经前，不知道眼耳鼻舌身意是从何处来，现在才知道，都是从如来藏里面来的。你们一定会怀疑，为何如来藏这样大，可以装这样
多的东西？如果详细分析，每人有每人的眼耳鼻舌身意六根，还有六尘六识，及其他种种恒河沙数的物象。大家参杂在一起，那怎能用呢？如果说不参杂在一起，各人和各人分开，恐怕没有地方能装得尽。所以我说：如来藏比什么都大，无所不包，无所不容。我们现在都在如来藏里面，为何看不见呢？其实你们天天都看见，只是不认识而已。每天目观耳闻及所有一切，无非都在如来藏里。苏轼说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。明白佛法，便知什么都在如来藏里。不懂佛法，无从知道，还生诽谤心，说佛为何这样贪心，把什么东西都收藏在如来藏里面。这是误解得太可笑，其实如来藏不单是佛所有，而是我们每个人都有份的。
如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。
阿难！这个能尝苦淡的知，不是从甜苦淡来，就不是他生。不是从舌根来，就不是自生。不是从虚空来，亦就不是无因生。
何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。
为什么呢？苦就尝性是从甜苦来，淡味便消灭，怎能知道有淡味呢？如果从淡来，就没有甜味，怎能知道有甜苦二种尘相呢？
若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味根。本无自性。
假若从舌根生，没有甜淡酸苦等味尘的时候，你之味根就离尘无体，没有能尝的自性了。
若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。是故当知。舌入虚妄。本非因缘。非自然性。
若说尝性是从空出，虚空假若能知味，那就不是你口能尝到，而且虚空知味。若是它自己知味，和你的舌头又有何关系？所以知道，舌能尝味，其相虚妄，其性则真，因皆属如来藏性，而不是因缘生，亦不是自然性。
阿难。譬如有人。以一冷手。触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。
现在说身体的觉性。阿难！譬如有一个人，用一支冷手，接触另一支热手。如果冷的程度多，那支热手就会渐渐地变成冷；如果热的成分高，那么冷手便会渐渐地变成热。照这样看来，二手相合，就觉得有热有冷；二手相离，亦觉得有冷有热。不过二手相合时，冷热可以互相涉入（即互相影响）。涉入得太久，冷热的程度就会变了样子，即发生劳相。不但冷热涉入，甚至会变样子，就是你之身体触觉亦会变样子。因为本来都是属于菩提心中，湛然不动的真性，受了传递影响而发生的疲劳现象，这都是虚妄不实的。
因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。
由于离合二种妄尘，黏著湛然不变的觉性而为妄觉。在觉性中，吸入这虚妄尘相，就叫作知觉性。但这知觉，离开离合违顺二尘，毕竟是觉触不到什么。亦即离尘无体，没有自己的本体。离合属二尘，违顺属二相。离合各有违顺二相，违即违背属苦触，顺即顺从是乐触。
如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。
阿难！这个知觉性，不从离合违顺来，就不是他生。不从身根出，就不是自生。又不从空生，就不是无因生。
何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。
为何缘故呢？若说知觉性是从合尘来，离尘便消灭，怎能觉知有离呢？违相和顺相，亦是这样的道理。
若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知。元无自性。
若说从身根出，那么没有离和合两尘，加上离合各有违顺二相，共有四相的时候，你之身根就离尘无体，没有知觉的自性了。
必于空出。空自知觉。何关汝入。是故当知身入虚妄。本非因缘。非自然性。
若说身根是从空出，虚空自有知觉，那又何关你的觉性？所以要知道，身体的感觉是虚妄的；但其相虽妄，其性则真。因皆属如来藏性，而不是因缘生，亦不是自然性。
阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归。不相踰越。称意知根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳相。
现在说意根。阿难！譬如有一个人，疲劳的时候，就想睡眠。睡眠既足，精神恢复，自然清醒。历看前尘之相，便会忆起往事。如果想不起便会忘记，这都是颠倒的形相。生、住、异、灭亦是一样。好像初睡为生，已睡为住，将寤为异，已寤为灭。开始忆念为生，正在忆念为住，将妄为异，忘尽为灭。
