《大智度论》

 大智度论（第五十一卷）

    大智度论释胜出品第二十二(卷五十一)

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 【经】慧命须菩提白佛言。世尊。摩诃衍摩诃衍者。胜出一切世间及诸天人阿修罗。世尊。是摩诃衍与虚空等。如虚空受无量无边阿僧祇众生。摩诃衍亦如是。受无量无边阿僧祇众生。世尊。是摩诃衍不见来处不见去处不见住处。是摩诃衍前际不可得后际不可得中际不可得。三世等是摩诃衍。世尊。以是故是乘名摩诃衍。佛告须菩提。如是如是。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓六波罗蜜。檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍所谓一切陀罗尼门一切三昧门所谓首楞严三昧。乃至离着虚空不染三昧。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓内空乃至无法有法空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四念处乃至十八不共法。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。如须菩提所言。是摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若欲界当有实不虚妄不异谛不颠倒。有常不坏相非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以欲界虚妄忆想分别和合名字等有一切无常相无法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。色界无色界若当实有不虚妄不异谛不颠倒。有常不坏相非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以色界无色界虚妄忆想分别和合名字等有一切无常破坏相无法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若色当实有不虚妄不异谛不颠倒有常不坏相非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以色虚妄忆想分别和合名字等有一切无常破坏相无法。以是故是摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。受想行识亦如是。须菩提。若眼乃至意。色乃至法。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受乃至意触因缘生受。若当实有不虚妄不异谛不颠倒有常不坏相非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以眼乃至意触因缘生受虚妄忆想分别和合名字等有一切无常破坏相无法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若法性是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以法性无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若如实际不可思议性是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以如实际不可思议性无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若檀波罗蜜是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以檀波罗蜜。无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。若尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若内空乃至无法有法空。是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以内空乃至无法有法空无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若四念处乃至十八不共法。是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以四念处乃至十八不共法无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若性人法是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以性人法无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若八人法须陀洹法斯陀含法阿那含法阿罗汉法辟支佛法佛法。是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以八人法乃至佛法无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若性人是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以性人无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若八人须陀洹乃至佛是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以八人乃至佛无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若一切世间及诸天人阿修罗。是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以一切世间及诸天人阿修罗无法非法。以是故。摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若菩萨摩诃萨从初发心乃至道场。于其中间诸心。若当是有法非无法者。是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人阿修罗。以菩萨从初发心乃至道场诸心无法非法。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若菩萨摩诃萨如金刚慧。若是有法非无法者。是菩萨摩诃萨。不能知一切结使及习无法非法得一切种智。须菩提。以菩萨摩诃萨如金刚慧无法非法。是故菩萨知一切结使及习无法非法。得一切种智。以是故摩诃衍胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若诸佛三十二相。是有法非无法者。诸佛威德不能照然胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。以诸佛三十二相无法非法。以是故诸佛威德照然胜出一切世间及诸天人阿修罗。须菩提。若诸佛光明是有法非无法者。诸佛光明不能普照恒河沙等世界。须菩提。以诸佛光明无法非法。以是故诸佛能以光明普照恒河沙等世界。须菩提。若诸佛六十种庄严音声。是有法非无法者。诸佛不能以六十种庄严音声遍至十方无量阿僧祇世界。须菩提。以诸佛六十种庄严音声无法非法。以是故诸佛能以六十种庄严音声。遍至十方无量阿僧祇世界。须菩提。诸佛法轮若是有法非无法者。诸佛不能转法轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵及世间。余众所不能如法转者。须菩提。以诸佛法轮无法非法。以是故诸佛转法轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵及世间。余众所不能如法转者。须菩提。诸佛为众生转法轮。是众生若实有法非无法者。不能令是众生于无余涅槃而般涅槃。须菩提。以诸佛为众生转法轮是众生无法非法。以是故。众生于无余涅槃中已灭今灭当灭。

 【论】者言。须菩提上以五事问摩诃衍。佛已答竟。须菩提欢喜赞叹作是言。世尊。是摩诃衍有大力势。破坏人天世间。已能于中胜出。譬如三人度恶道。一者于夜逃遁独脱其身。二者以钱求免。三者如大王将大军众摧破寇贼。举军全济无所畏难。三乘亦如是。如阿罗汉。不能知一切总相别相。亦不能破魔王。又不能降伏外道。厌老病死直趣涅槃。如辟支佛入诸法实相深于声闻少有悲心以神通力化度众生。能破烦恼不能破魔人及外道。如菩萨从初发心于一切众生起大慈悲。虽未得佛。于其中间利益无量众生。决定知诸法实相。具足六波罗蜜故。破诸魔王及坏外道。断烦恼习。具足一切种智。总相别相悉知悉了。成阿耨多罗三藐三菩提。三人虽俱免生死。然方便道各异。是故须菩提赞叹。摩诃衍摧破一切世间胜出人天阿修罗上譬如虚空含受一切国土而虚空故不尽。摩诃衍亦如是。含受三世诸佛及诸弟子。摩诃衍亦不满。又如虚空常相故无入相无出相无住相。是乘亦如是。无未来世入处。无过去世出处。无现在世住处。破三时故三世等名摩诃衍。问曰。佛应赞须菩提所叹言善哉。何以更说摩诃衍。答曰。佛将欲顺须菩提所叹而赞说。以上说摩诃衍远故。今略说摩诃衍相然后广述。须菩提所赞摩诃衍者。所谓六波罗蜜诸陀罗尼门。三昧门。十八空四念处乃至十八不共法等。如须菩提所说摩诃衍。破坏一切世间。胜出人天阿修罗上者。是事实尔。何以故。是三界虚诳如幻如梦。无明虚妄因缘故。有因果无有定实。一切无常破坏磨灭皆是空相。以摩诃衍与三界相违故能摧破胜出。若三界定实常不虚妄。是摩诃衍不能摧破胜出。何以故。力等故。五众十二入十八界六触生诸受亦如是。若法性是有法非无法者。摩诃衍不能破世间得胜出。须菩提以法性非有故。摩诃衍能得胜出世间。问曰。有为法因缘和合虚诳故言无。如法性实际不思议性是无为。实法名为实际。云何言无。答曰。无为空故言无。复次佛说离有为无为法不可得。有为法实相即是无为法。复次观是有为法虚诳如如法性实际。是实以人于法性取相起诤故言无法性。或说有或说无。各有因缘故无咎。如实际不可思议性亦如是。世间檀波罗蜜着故有。出世间檀波罗蜜无故空。为破悭贪故言有檀波罗蜜。破邪见故言檀波罗蜜无。为度初学者说言有。若圣人心中说言无。如檀波罗蜜。乃至若众生实有非是无法。不应令强灭入无余涅槃。问曰。从三十二相已后何以不说言摩诃衍胜出。答曰。应当说直文烦故不说。复次三十二相乃至为众生转法轮。亦是摩诃衍。但名字异耳。复次上总相说摩诃衍胜出。不知云何胜出。今别相说。所谓佛三十二相庄严身故。胜一切众生。佛光明胜日月诸天一切光明。佛音声胜一切音乐世界妙声诸天梵音。佛法轮胜转轮圣王宝轮及诸外道一切法轮。无障无碍。余法轮所利益微浅。或一世二世极至千万世。佛法轮能令永入无余涅槃不复还入生死。复次若众生实有者。佛不应令众生入涅槃永拔其根。此过于杀一身有如是大咎。以众生颠倒心见我故。佛欲破其颠倒。说言涅槃无众生可灭故无咎。有如是功德故。摩诃衍能胜出一切世间。问曰。一切世间者十方六道众生。何以独说胜出诸天人阿修罗。答曰。六道中三是善道。三是恶道。摩诃衍尚能破三善道胜出。何况恶道。问曰。龙王经中说。龙得菩萨道。何以说是恶道。答曰。众生无量无边。龙得道者少。复次有人言。大菩萨变化身教化故作龙王身。

    大智度论释含受品第二十三

 【经】佛告须菩提汝所言衍与空等。如是如是。须菩提。摩诃衍与空等。须菩提。如虚空无东方无南方西方北方四维上下。须菩提。摩诃衍亦如是。无东方无南方西方北方四维上下。须菩提。如虚空非长非短非方非圆。须菩提。摩诃衍亦如是。非长非短非方非圆。须菩提。如虚空非青非黄非赤非白非黑。摩诃衍亦如是。非青非黄非赤非白。非黑以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非过去非未来非现在。摩诃衍亦如是。非过去非未来非现在。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空不增不减。摩诃衍亦如是。不增不减。须菩提。如虚空无垢无净。摩诃衍亦如是。无垢无净。须菩提。如虚空无生无灭无住无异。摩诃衍亦如是。无生无灭无住无异。须菩提。如虚空非善非不善非记非无记。摩诃衍亦如是。非善非不善非记非无记。以是故说摩诃衍与空等。如虚空无见无闻无知无识。摩诃衍亦如是。无见无闻无知无识。如虚空不可知不可识不可见不可断不可证不可修。摩诃衍亦如是。不可知不可识不可见不可断不可证不可修。以是故说摩诃衍与空等。如虚空非染相非离相。摩诃衍亦如是。非染相非离相。如虚空不系欲界不系色界不系无色界。摩诃衍亦如是。不系欲界不系色界不系无色界。如虚空无初发心亦无二三四五六七八九第十心。摩诃衍亦如是。无初发心乃至无第十心。如虚空无干慧地姓地八人地见地薄地离欲地已办地。摩诃衍亦如是。无干慧地乃至已作地。如虚空无须陀洹果无斯陀含果无阿那含果无阿罗汉果。摩诃衍亦如是。无须陀洹果乃至无阿罗汉果。如虚空无声闻地无辟支佛地无佛地。摩诃衍亦如是。无声闻地乃至无佛地。以是故说摩诃衍与空等。如虚空非色非无色。非可见非不可见。非有对非无对非合非散。摩诃衍亦如是。非色非无色非可见非不可见。非有对非无对非合非散。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非常非无常非乐非苦非我非无我。摩诃衍亦如是非常非无常非乐非苦非我非无我。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非空非不空非相非无相非作非无作。摩诃衍亦如是。非空非不空非相非无相非作非无作。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非寂灭非不寂灭非离非不离。摩诃衍亦如是。非寂灭非不寂灭非离非不离。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非闇非明。摩诃衍亦如是。非闇非明。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非可得非不可得。摩诃衍亦如是。非可得非不可得。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。如虚空非可说非不可说。摩诃衍亦如是。非可说非不可说。以是故说摩诃衍与空等。须菩提。以是诸因缘故。说摩诃衍与空等。

 【论】者言。须菩提赞衍如虚空。佛即广述成其事。如虚空无十方。是摩诃衍亦无十方。无长短方圆青黄赤白等。是摩诃衍亦如是。问曰。虚空应尔。是无为法无色无方。摩诃衍是有为法是色法。所谓布施持戒等。云何言与虚空等。答曰。六波罗蜜有二种。世间出世间。世间者是有为法色法不同虚空。出世间者与如法性实际智慧和合故似如虚空。从得无生忍已后无所分别如虚空。复次如佛以无碍智观实相如虚空。余人则不然。智慧未毕竟清净故。复次佛前后说诸法毕竟空。如无余涅槃相如虚空不应致疑。余法亦如是。乃至如虚空非说非不说亦如是。问曰。如虚空言无所有便足。何以说无种种相。答曰。初发心菩萨于内外种种因缘法中着心。以是故佛说如虚空无是种种相。摩诃衍亦如是。

 【经】须菩提。如汝所言。如虚空受无量无边阿僧祇众生。摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。如是如是须菩提。众生无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍亦无所有。以是因缘故摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故是众生虚空摩诃衍。是法皆不可得故。复次须菩提。摩诃衍无所有故。当知阿僧祇无所有。阿僧祇无所有故。当知无量无所有。无量无所有故。当知无边无所有。无边无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。是众生虚空摩诃衍阿僧祇无量无边。是一切法不可得故。复次须菩提。我无所有。乃至知者见者无所有故。当知如法性实际无所有。如法性实际无所有故当知乃至无量无边阿僧祇无所有。无量无边阿僧祇无所有故当知一切法无所有。以是因缘故。须菩提。摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。是众生乃至知者见者。实际乃至无量无边阿僧祇。是一切法不可得故。复次须菩提。我无所有。乃至知者见者无所有故。当知不可思议性无所有。不可思议性无所有故。当知色受想行识无所有。色受想行识无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧祇无所有。阿僧祇无所有故。当知无量无所有。无量无所有故。当知无边无所有。无边无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。当知摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。须菩提。我乃至知者见者等。一切法皆不可得故。复次须菩提。我无所有。乃至知者见者无所有故。当知眼无所有。耳鼻舌身意无所有。眼乃至意无所有故当知虚空无所有。虚空无所有故当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧祇无所有。阿僧祇无所有故。当知无量无所有。无量无所有故。当知无边无所有。无边无所有故当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。须菩提。我乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我无所有乃至知者见者无所有故。当知檀波罗蜜无所有。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜无所有。般若波罗蜜无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知无量无边阿僧祇无所有。无量无边阿僧祇无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。我众生乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我无所有。乃至知者见者无所有故。当知内空无所有。乃至无法有法空无所有。无法有法空无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧祇无量无边无所有。阿僧祇无量无边无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。我众生乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我众生乃至知者见者无所有故。当知四念处无所有。四念处无所有故。乃至十八不共法无所有。十八不共法无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧祇无量无边无所有。阿僧祇无量无边无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。须菩提。是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。我众生乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我众生无所有。乃至知者见者无所有故。当知性地无所有。乃至已作地无所有。已作地无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知阿僧祇无量无边无所有。阿僧祇无量无边无所有故。当知一切诸法无所有。以是因缘故。是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。我众生乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我众生乃至知者见者无所有故。当知须陀洹无所有。须陀洹无所有故。当知斯陀含无所有。斯陀含无所有故。当知阿那含无所有。阿那含无所有故。当知阿罗汉无所有。阿罗汉无所有故。当知乃至一切诸法。无所有。以是因缘故。须菩提摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故须菩提。我乃至一切诸法皆不可得故。复次须菩提。我乃至知者见者无所有故。当知声闻乘无所有。声闻乘无所有故。当知辟支佛乘无所有。辟支佛乘无所有故。当知佛乘无所有。佛乘无所有故。当知声闻人无所有。声闻人无所有故。当知须陀洹无所有。须陀洹无所有故。乃至佛无所有。佛无所有故。当知一切种智无所有。一切种智无所有故。当知虚空无所有。虚空无所有故。当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故。当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故。摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故。我乃至一切诸法皆不可得故。譬如须菩提涅槃性中受无量无边阿僧祇众生。是摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。以是因缘故。须菩提。如虚空受无量无边阿僧祇众生。是摩诃衍亦如是。受无量无边阿僧祇众生。

 【论】问曰。何以不说虚空广大无边故受一切物。而言虚空无所有故能受一切物众生。摩诃衍亦无所有。答曰。现见虚空无所有。一切万物皆在其中。以无所有故能受。问曰。心心数法亦无形质。何以不受一切物。答曰。心心数法觉知相。非是受相又无住处。若内若外若近若远。但以分别相故知有心形。色法有住处。因色处故知有虚空。以色不受物故。则知虚空受物。色与虚空相违。色若不受则知虚空是受。如以无明故知有明。以苦故知有乐。因色无故说有虚空。更无别相。复次心心数法更有不受义。如邪见心不受正见。正见心不受邪见。虚空则不然。一切皆受故。又心心数法生灭相是可断法。虚空则不然。心心数法虚空但无色无形。同不得言都不异。以是故诸法中说虚空能受一切。问曰。我先问意不然。何以不言虚空无量无边能受一切物。而言无所有受一切物。答曰。我说虚空。无自相待色相说虚空。若无自相则无虚空。云何言无量无边。问曰。汝言受相则是虚空。云何言无。答曰。受相即是无色相。色不到处名为虚空。以是故无虚空。若实有虚空。未有色时应有虚空。若未有色有虚空。虚空则无相。何以故。以未有色故。因色故知有虚空。有色故便有无色。若先有色后有虚空。虚空则是作法。作法不名为常。若有无相法是不可得。以是故无虚空。问曰。若常有虚空。因色故虚空相现。然后相在虚空。答曰。若虚空先无相。后相亦无所住。若虚空先有相相无所相。若先无相相亦无所住。若离相无相。已相无住处。若相无住处。所相处亦无。所相处无故相亦无。离相及相处更无有法。以是故虚空不名为相。不名为所相。不名为法。不名为非法。不名为有。不名为无。断诸语言寂灭如无余涅槃。余一切法亦如是。问曰。若一切法如是者。即是虚空。何以复以虚空为喻。答曰。诸法因果皆是虚诳。因无明故有诳众生心。众生于是法中生着。而不于虚空生着。六尘法诳众生心。虚空虽复诳则不尔。以是故以虚空为喻。以粗现事破微细事。如虚空因色故但有假名无有定法。众生亦如是。因五众和合故。但有假名亦无定法。摩诃衍亦如是。以众生空无佛无菩萨。以有众生故有佛有菩萨。若无佛无菩萨则无摩诃衍。以是故摩诃衍能受无量无边阿僧祇众生。若是有法不能受无量诸佛及弟子。问曰。若实无虚空。云何能受无量无边阿僧祇众生。答曰。以是故佛说。摩诃衍无故阿僧祇无。阿僧祇无故无量亦无。无量无故无边亦无。无边无故一切法亦无。以是故能受。阿僧祇者。僧祇秦言数。阿秦言无。众生诸法各各不可得边故名无数。数虚空十方远近不可得边故名无数。分别数六波罗蜜。种种布施种种持戒等无有数。数几众生已上乘当上乘今上乘不可数。是名无数。复次有人言。初数为一。但有一一一故言二。如是等皆一。更无余数法。若皆是一则无数。有人言。一切法和合故有名字。如轮辋辐毂和合故名为车。无有定实法。一法无故多亦无。先一后多故。复次以系数事数事无故数亦无。无量者。如以斗称量物。以智慧量诸法亦如是。诸法空故无数。无数故无量无边。无有实智云何能得诸法定相。无量故无边量名总相。边名别相。量为初始边名终竟。复次我乃至知者见者无故实际亦无。实际无故无数亦无。无数无故无量亦无。无量无故无边亦无。无边无故一切法亦无。以是故一切法无。毕竟清净。是摩诃衍能含受一切众生及法。二事相因。若无众生则无法。若无法则无众生。先总相说一切法空。后一一别说诸法空。实际是末后妙法。此若无者何况余法。从不可思议性乃至如涅槃性亦如是。

 【经】须菩提。汝所言是摩诃衍。不见来处不见去处不见住处。如是如是。须菩提。是摩诃衍不见来处不见去处不见住处。何以故。须菩提。一切诸法不动相故。是法无来处无去处无住处。何以故。须菩提。色无所从来亦无所去亦无所住。受想行识无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。色法无所从来亦无所去亦无所住。受想行识法无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。色如无所从来亦无所去亦无所住。受想行识如无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。色性无所从来亦无所去亦无所住。受想行识性无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。色相无所从来亦无所去亦无所住。受想行识相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。眼眼法眼如眼性眼相。无所从来亦无所去亦无所住。耳鼻舌身意意法意如意性意相。无所从来亦无所去亦无所住。色声香味触法亦如是。须菩提。地种地种法地种如地种性地种相。无所从来亦无所去亦无所住。水火风空识种识种法识种如识种性识种相亦如是。须菩提。如如法如如如性如相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。实际实际法实际如实际性。实际相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。不可思议不可思议法不可思议如不可思议性不可思议相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。檀波罗蜜檀波罗蜜法檀波罗蜜如檀波罗蜜性檀波罗蜜相无所从来。亦无所去亦无所住。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。般若波罗蜜法般若波罗蜜如般若波罗蜜性般若波罗蜜相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。四念处四念处法四念处如四念处性四念处相。无所从来亦无所去亦无所住。乃至十八不共法亦如是。须菩提。菩萨菩萨法菩萨如菩萨性菩萨相。无所从来亦无所。去亦无所住佛佛法佛如佛性佛相。无所从来亦无所去亦无所住。阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提。法如性相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。有为法有为法法有为法如有为法性有为法相。无所从来亦无所去亦无所住。须菩提。无为法无为法法无为法如无为法性无为法相。无所从来亦无所去亦无所住。以是因缘故。须菩提。是摩诃衍不见来处不见去处不见住处。

 【论】者言佛谓须菩提。汝何以但赞摩诃衍无来无去无住。一切法亦如是。无来无去无住。一切法实相不动故。问曰。诸法现有来去可见。云何言不动相无来无去。答曰。来去相先已破。今当更说。一切佛法中无我无众生乃至无知者见者。故来者去者无。来者去者无故。来去相亦应无。复次三世中求去相不可得。所以者何。已去中无去。未去中亦无去。离已去未去去时亦无去。问曰。有身动处是名为去。已去未去中无身动。以是故。去时身动即应有去。答曰。不然。离去相去时不可得。离去时去相不可得。云何言去时去。复次若去时有去相。应离去相有去时。何以故。汝说去时有去故。复次若去时去应有二去。一者知去时。二者知去时去。问曰。若尔有何咎。答曰。若尔有二去者。何以故。离去者无去相。若离去者无去相。离去相无去者。是故去者不去。不去者亦不去。离去不去亦无有去。来者住者亦如是。以是故佛说。凡夫人法虚诳无实。虽复肉眼所见。与畜生无异。是不可信。是故说诸法无来无去无住处亦无动。何者是。所谓色色法色如色性色相。色名眼见事。未分别好丑实不实自相他相。色法名无常生灭不净等。色如名色和合有。如水沫不牢固离散则无。虚伪无实但诳人眼。色现在如是。过去未来亦尔。如现在火热。比知过去未来亦如是。复次如诸佛观色相毕竟清净空。菩萨亦应如是观。色眼法色如何因缘不如凡夫人所见。性自尔故。此性深妙。云何可知。以色相力故可知。如火以烟为相见烟则知有火。今见眼色无常破坏苦恼粗涩相。知其性尔。此五法不去不来不住如先说。乃至无为无为法如性相。不来不去不住亦如是。

 【经】须菩提。汝所言是摩诃衍。前际不可得后际不可得中际不可得。是衍名三世等。以是故说名摩诃衍。如是如是。须菩提。是摩诃衍前际不可得后际不可得中际不可得。是衍名三世等。以是故说名摩诃衍。何以故。须菩提。过去世过去世空。未来世未来世空。现在世现在世空。三世等三世等空。摩诃衍摩诃衍空。菩萨菩萨空。何以故。须菩提。是空非一非二非三非四非五非异。以是故说名三世等。是菩萨摩诃萨摩诃衍。是衍中等不等相不可得故。染不染不可得。嗔不嗔不可得。痴不痴不可得。慢不慢不可得。乃至一切善法不善法不可得。是衍中常不可得。无常不可得。乐不可得。苦不可得。实不可得。空不可得。我不可得。无我不可得。欲界不可得。色界不可得。无色界不可得。度欲界不可得。度色界不可得。度无色界不可得。何以故。是摩诃衍自法不可得故。须菩提。过去色。过去色空。未来现在色。未来现在色空。过去受想行识。过去受想行识空。未来现在受想行识。未来现在受想行识空。空中过去色不可得。何以故。空中空亦不可得。何况空中过去色可得。空中未来现在色不可得。何以故。空中空亦不可得。何况空中未来现在色可得。空中过去受想行识不可得。何以故。空中空亦不可得。何况空中过去受想行识可得。空中未来现在受想行识不可得。何以故。空中空亦不可得。何况空中未来现在受想行识可得。须菩提。过去檀波罗蜜不可得。未来檀波罗蜜不可得。现在檀波罗蜜不可得。三世等中檀波罗蜜亦不可得。何以故。等中过去世不可得。未来世不可得。现在世不可得。等中等亦不可得。何况等中过去世未来世现在世可得。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜亦如是。复次须菩提。过去世中四念处不可得。乃至过去世中十八不共法不可得。未来世现在世亦如是。复次须菩提。三世等中四念处不可得。三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故。等中过去世四念处不可得。等中未来世四念处不可得。等中现在世四念处不可得。等中等亦不可得。何况等中过去世四念处未来现在世四念处可得。等中等亦不可得。何况等中过去乃至十八不共法可得。未来现在世亦如是。复次须菩提。过去世中凡夫人不可得。未来世现在世中凡夫人不可得。三世等中凡夫人亦不可得。何以故。众生不可得。乃至知者见者不可得故。过去世中声闻辟支佛菩萨佛不可得。未来现在世中声闻辟支佛菩萨佛不可得。三世等中声闻辟支佛菩萨佛不可得。何以故。众生不可得乃至知者见者不可得故。如是须菩提。菩萨摩诃萨。住般若波罗蜜中学三世等相。当具足一切种智。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三世等相。菩萨摩诃萨住是衍中。胜出一切世间及诸天人阿修罗。成就萨婆若。尔时须菩提白佛言。世尊。善哉善哉。是菩萨摩诃萨摩诃衍。何以故。过去诸菩萨是衍中学得一切种智。未来世诸菩萨摩诃萨。亦是衍中学当得一切种智。世尊。今十方无量阿僧祇世界中。诸菩萨摩诃萨。亦是衍中学得一切种智。以是故。世尊。是衍实是菩萨摩诃萨摩诃衍。佛告须菩提如是如是。过去未来现在诸佛。是摩诃衍中学已得一切种智。当得今得。

 【论】者言。须菩提略赞说是摩诃衍。前际后际中际俱不可得。三世等故名摩诃衍。今佛广演须菩提所赞。是三世云何不可得。所谓过去世过去世空。未来世未来世空。现在世现在世空故不可得。三世等等者空。摩诃衍摩诃衍自空。菩萨菩萨自空。是三世中三世相空。空义如先说。此中佛自说空因缘。所谓空空相非一非二非三非四非五。等不异不合不散无有分别。是故三世等空相无所有故。是等亦空。菩萨能如是解诸法三世等。不以无始世来为疲厌。不以未来世无边故为难。是为菩萨三世等名摩诃衍。是摩诃衍中等相不可得。不等相亦不可得。得是三世等三昧破是不等相。不等相待故有。等不等毕竟无故等亦无。欲不欲乃至三界度三界。是相待法亦如是。此中佛自说。是诸法皆从因缘和合故无自性。自性无故空。复次过去色过去色相空。未来现在亦如是。如色余四众亦如是。所以者何。空中空相不可得。何况空中有三世五众相。菩萨观五众空。断贪欲入道行。所谓檀波罗蜜等亦如是。五众三世中不可得。三世等故等即是空。是等中檀波罗蜜不可得。问曰。何以故。三世及三世等中檀波罗蜜不可得。答曰。诸法等中无三世等。等中等相亦不可得。何况三世六波罗蜜。乃至十八不共法亦如是。复次三世中凡夫相不可得。声闻乃至佛亦不可得。以众生空故。菩萨住般若波罗蜜。能如是学三世等空。集诸善功德。便具足一切种智。佛说菩萨能如是三世等中住。则能胜出一切世间及诸天人阿修罗。是时须菩提赞言。世尊。善哉善哉。是摩诃衍利益诸菩萨。所以者何。过去诸菩萨学是摩诃衍得一切种智。未得今得亦如是。有人言得清净无因缘染垢秽。亦无因缘大小好丑缚解。皆无主所与。有人言好丑缚解至时节自得。有人言福德成就故得佛道。有人言但得清净实智慧得佛道。如是等说皆是非因缘少因缘。须菩提所不赞叹。今佛舍非因缘。亦舍不具足因缘。说是具足因缘。所谓六波罗蜜。三世菩萨学是乘。具足得成佛道。佛亦可须菩提所叹。言如是如是。

    大智度论卷第五十一

 大智度论（第五十二卷）

    大智度论释会宗品第二十四(卷五十二)

    圣者龙树造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 【经】尔时慧命富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。今乃说摩诃衍为。须菩提白佛言。世尊。我说摩诃衍。将无离般若波罗蜜。佛言。不也。须菩提。汝说摩诃衍。随般若波罗蜜。不离般若波罗蜜。何以故。一切所有善法助道法。若声闻法若辟支佛法若菩萨法若佛法。是一切法皆摄入般若波罗蜜中。须菩提白佛言。世尊。何等诸善法助道法。声闻法辟支佛法菩萨法佛法。皆摄入般若波罗蜜中。佛告须菩提。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。四念处四正勤四如意足。五根五力七觉分八圣道分。空无相无作解脱门。佛十力四无所畏四无碍智。大慈大悲十八不共法。无错谬相常舍行。须菩提。是诸余善法助道法。若声闻法若辟支佛法若菩萨法若佛法。皆摄入般若波罗蜜中。须菩提。若摩诃衍。若般若波罗蜜。禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。若色受想行识。眼色眼识眼触眼触因缘生诸受。乃至意法意识意触意触因缘生诸受。地种乃至识种。四念处乃至八圣道分。空无相无作解脱门。及诸善法。若有漏若无漏。若有为若无为。若苦谛集谛灭谛道谛。若欲界若色界若无色界。若内空乃至无法有法空。诸三昧门诸陀罗尼门。佛十力乃至十八不共法。若佛佛法法性如实际不可思议性涅槃。是一切诸法皆不合不散。无色无形。无对一相。所谓无相。须菩提。以是因缘故。汝所说摩诃衍。随顺般若波罗蜜。何以故。须菩提。摩诃衍不异般若波罗蜜。般若波罗蜜不异摩诃衍。般若波罗蜜摩诃衍无二无别。檀波罗蜜不异摩诃衍。摩诃衍。不异檀波罗蜜。檀波罗蜜摩诃衍无二无别。乃至禅波罗蜜亦如是。须菩提。四念处不异摩诃衍。摩诃衍不异四念处。四念处摩诃衍无二无别。乃至十八不共法不异摩诃衍。摩诃衍不异十八不共法。十八不共法摩诃衍无二无别以是因缘故。须菩提。汝说摩诃衍。即是说般若波罗蜜。

 【论】者言。富楼那虽自无疑。为新学钝根者不解义一而名字异故发问。须菩提即以其事白佛。佛法甚深。我所说者将无有失。佛答汝说摩诃衍。随顺般若。无有违错。此义初已论之。今佛为说随顺因缘。所谓三乘所摄一切善法。皆合聚在般若波罗蜜中。所以者何。一切三乘善法。皆为涅槃故。涅槃门有三种。一切法皆入空门无相无作门。如持戒能生禅定。禅定能生实智慧。不着世间故。何等三乘助道法。摄在般若中。所谓六波罗蜜三十七品。三脱门佛十力四无所畏四无碍智。大慈大悲十八不共法。无错谬相常舍行此中三十七品三脱门。是三乘共法。六波罗蜜是菩萨法。十力乃至常舍行是佛法。有人言。六波罗蜜有具足有不具足。不具足者共二乘法。具足者独菩萨法。复次摩诃衍空。般若波罗蜜亦空。空义一故。须菩提随顺无错。如般若波罗蜜空。五波罗蜜。乃至如法性实际不可思议性。涅槃亦如是。复次从般若波罗蜜乃至涅槃。皆是不合不散无色无形。无对一相所谓无相。是同相故。说摩诃衍则是般若波罗蜜。摩诃衍般若波罗蜜无二无别故。

    大智度论释十无品第二十五

 【经】慧命须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨前际不可得。后际不可得。中际不可得。色无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。受想行识无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨摩诃萨。是亦不可得。受想行识。是菩萨摩诃萨。是亦不可得。如是世尊。于一切种一切处。求菩萨不可得。世尊。我当教何等菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。菩萨摩诃萨但有名字。如说我名字。我毕竟不生。如我诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生。何等受想行识毕竟不生。世尊。是毕竟不生。不名为色。是毕竟不生。不名为受想行识。世尊。若毕竟不生法。当教谁是般若波罗蜜耶。离毕竟不生。亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏。当知是菩萨摩诃萨。能行般若波罗蜜。舍利弗问须菩提。何因缘故。言菩萨摩诃萨前际不可得后际不可得中际不可得。须菩提。何因缘故。言色无边故当知菩萨亦无边。受想行识无边故当知菩萨亦无边。须菩提。何因缘故。言色是菩萨是亦不可得。受想行识是菩萨是亦不可得。须菩提。何因缘故。言于一切种一切处菩萨不可得。当教何等菩萨般若波罗蜜。须菩提。何因缘故。言菩萨摩诃萨但有名字。须菩提。何因缘故。言如说我名字我毕竟不生。如我诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生。何等受想行识毕竟不生。须菩提。何因缘故。言毕竟不生不名为色。毕竟不生不名为受想行识。须菩提。何因缘故。言若毕竟不生法当教谁是般若波罗蜜耶。须菩提。何因缘故。言离毕竟不生亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。何因缘故。言若菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏。若能如是行。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。尔时须菩提报舍利弗言。众生无所有故。菩萨前际不可得。众生空故。菩萨前际不可得。众生离故。菩萨前际不可得。舍利弗。色无有故。菩萨前际不可得。受想行识无有故。菩萨前际不可得。色空故。菩萨前际不可得。受想行识空故。菩萨前际不可得。色离故菩萨前际不可得。受想行识离故。菩萨前际不可得。舍利弗。色性无故。菩萨前际不可得。受想行识性无故。菩萨前际不可得。舍利弗。檀波罗蜜无有故。菩萨前际不可得。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。无有故菩萨前际不可得。何以故。舍利弗。空中前际不可得。后际不可得。中际不可得。空不异菩萨。菩萨不异前际。舍利弗。空菩萨前际。是诸法无二无别。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。舍利弗。檀波罗蜜空故。檀波罗蜜离故。檀波罗蜜性无故。菩萨前际不可得。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜空故。般若波罗蜜离故。般若波罗蜜性无故。菩萨前际不可得。何以故。舍利弗。空中前际不可得。后际不可得。中际不可得。空不异菩萨。菩萨亦不异前际。舍利弗。空菩萨前际是诸法无二无别。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。复次舍利弗。内空无所有故。菩萨前际不可得。乃至无法有法空无所有故。菩萨前际不可得。内空空故。内空离故。内空性无故。乃至无法有法空空故。离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。四念处无所有故。菩萨前际不可得。四念处空故离故性无故。菩萨前际不可得。乃至十八不共法无所有故。菩萨前际不可得。十八不共法空故。离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。复次舍利弗。一切三昧门一切陀罗尼门无有故。菩萨前际不可得。三昧门陀罗尼门。空故离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。法性无有故。菩萨前际不可得。法性空故离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。如无有故。空故离故性无故。实际无有故。空故离故性无故。不可思议性无有故。空故离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。声闻无有故。菩萨前际不可得。声闻空故离故性无故。菩萨前际不可得。辟支佛无有故。空故离故性无故。菩萨前际不可得。佛无有故。空故离故性无故。菩萨前际不可得。阿耨多罗三藐三菩提无有故。乃至性无故。菩萨前际不可得。复次一切种智无有故。乃至性无故。菩萨前际不可得。何以故。舍利弗。空前际不可得。后际不可得。中际不可得。菩萨不可得。舍利弗。空不异菩萨。亦不异前际。空菩萨前际。是诸法无二无别。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。后际中际亦如是。

 【论】问曰。上已说菩萨菩萨字不可得。为谁说般若波罗蜜。今何以更说。答曰。不应作是问。须菩提空行第一常乐说空。若有所说常以空门利益众生。复次上略说。是中十种。广分别菩萨不可得。行者若观诸法空。随顺无相无作。以无作心故。不欲有所作。尚不能自作利益。何况利益人。若人住我心中。能分别诸法善不善相。集诸善法舍不善法。今佛说般若波罗蜜中。不应计我心。不应分别诸法。但行众善是事为难。行者作是念。若无我者为谁修善。先有我今以般若波罗蜜故。无心生忧戚。是故须菩提更重说。我从本已来无非先有今无。行者如是如是本来自无今无所失故无所忧。譬如深根大树不可以一斫能办。多用斧力乃能断。菩萨空亦如是。不可一说便得。以是故广分别。须菩提问佛时作是念。若定有菩萨法。应三世通有。今前世中无有菩萨。何以故。前世无初故。未来世亦如是。未有因缘故。前后相待故有中间。若无前后则无中间。若谓五众是菩萨。五众无边如先种种因缘说。五众毕竟空故无量无边。无量无边故。同无为法。若菩萨无边者。是事不然。以此因缘故。菩萨不可得。当为谁说。常一切处一切种一切时。求菩萨不可得。当为谁说。如我毕竟不生空无所有。五众亦如是。毕竟不生无所有。既无众生及五众法。云何有菩萨。问曰。众生及五众法毕竟不生。解是法者即是菩萨。答曰。毕竟不生不名为色。不名为受想行识。何以故。五众是生相。毕竟不生中无是分别。五众毕竟不生。不可以教化。离毕竟不生。亦无菩萨行道。当教谁。菩萨闻是不怖不畏。是为能行菩萨道。问曰。我与菩萨是一物。云何以我喻菩萨。答曰。是般若波罗蜜中一切法空。初学不得便为说空。先当分别罪福。舍罪修福德福德果报无常。无常故生苦。是故舍福厌世间。求道入涅槃。尔时应作是念。因我故生诸烦恼。是我于六识中求不可得。但以颠倒故着我。是故解无我易易可受化。若言色空则难解。虽耳闻说空。眼常见实。是故先破恶罪中我。后破一切诸法。一切佛弟子得道者。自知自证无我。未得道者信余法空。不能如信无我。是故以无我为喻。此中须菩提说。一切法空推无菩萨。用无我为喻。以小喻大如石蜜喻甘露。问曰。舍利弗知空无我义。何以故事事致问。答曰。须菩提声闻人德不如菩萨。而于佛前说深般若。新学菩萨心或生疑。上佛虽言汝说摩诃衍随顺般若。犹谓佛将顺须菩提。舍利弗欲断此疑故发问。复次佛欲共须菩提说般若乃至终竟。是故舍利弗事事质问。令须菩提善分别深义。使众人敬信。以是故问。过去世中菩萨不可得。乃至不恐不怖。须菩提答义。我众生人即是一物。未得道时名凡夫人。初入道乃至阿罗汉名声闻人。观因缘法悟空小深。小愍众生名辟支佛人。深入空法行六波罗蜜大慈大悲。是名菩萨人。功德别异故名字亦异。如我众生人。一事以眼见事故名见者。意得故名知者。受苦乐故名受者。是我众生人等。先已说种种因缘无故。菩萨亦应无。是故须菩提语舍利弗。众生无故三世中无菩萨。问曰。五众和合有菩萨。菩萨应无五众应有。答曰。为破是事故。言无众生无我。无我故则五众无所属。无所属故空。空故无菩萨。问曰。若五众空者。空即是菩萨。答曰。五众空亦非菩萨。空无所有无分别故。五众离五众。无性。亦无菩萨。若说无菩萨。则三世皆无。观是五众等世间法六波罗蜜等道法。是名菩萨。是法空故菩萨亦空。此中佛自说因缘。诸法空不异菩萨。菩萨不异空。菩萨空三世空无二无别。从六波罗蜜乃至一切种智。行是诸法故名为菩萨。是诸法空故菩萨亦空。此中法空。声闻辟支佛得是空故。名声闻辟支佛人。声闻辟支佛人空故。菩萨亦如是。

 【经】如舍利弗言。色无边故。当知菩萨亦无边。受想行识无边故。当知菩萨亦无边。舍利弗。色如虚空。受想行识如虚空。何以故。舍利弗。如虚空边不可得。中不可得。无边无中故。但说名虚空。如是舍利弗。色边不可得。中不可得。是色空故空中亦无边亦无中。受想行识边不可得。中不可得。识空故空中亦无边亦无中。以是因缘故。舍利弗色无边故。当知菩萨亦无边。受想行识无边故。当知菩萨亦无边。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗言。色是菩萨是亦不可得。受想行识是菩萨。是亦不可得。舍利弗。色色相空。受想行识识相空。檀波罗蜜檀波罗蜜相空。乃至般若波罗蜜亦如是。内空内空相空。乃至无法有法空。无法有法空相空。四念处四念处相空。乃至十八不共法。十八不共法相空。如法性实际不可思议性不可思议性相空。三昧门三昧门相空。陀罗尼门陀罗尼门相空。一切智一切智相空。道种智道种智相空。一切种智一切种智相空声闻乘声闻乘相空。辟支佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。声闻人声闻人相空。辟支佛辟支佛相空。佛佛相空。空中色不可得。受想行识不可得。以是因缘故。舍利弗。色是菩萨。是亦不可得。受想行识是菩萨。是亦不可得。如舍利弗言。何因缘故。于一切种。一切处。菩萨不可得。当教何等菩萨般若波罗蜜。舍利弗。色色中不可得。色受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。受想中不可得。想想中不可得。想色受中不可得。想行中不可得。行行中不可得。行色受想中不可得。行识中不可得。识识中不可得。识色受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不可得。眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中不可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可得。舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。身身中不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身意中不可得。意意中不可得。意眼耳鼻舌身中不可得。六入六识六触六触因缘生受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门性法。乃至辟支佛法。初地乃至十地。一切智道种智。一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛菩萨佛亦如是。菩萨菩萨中不可得。菩萨般若波罗蜜中不可得。般若波罗蜜般若波罗蜜中不可得。般若波罗蜜菩萨中不可得。般若波罗蜜中教化无所有不可得。教化中教化无所有不可得。教化中菩萨及般若波罗蜜无所有不可得。舍利弗。如是一切法无所有不可得。以是因缘故。一切种一切处菩萨不可得。当教何等菩萨般若波罗蜜。如舍利弗言。何因缘故说菩萨摩诃萨但有假名。舍利弗。色是假名。受想行识是假名。色名非色受。想行识名非识。何以故。名名相空。若空则非菩萨。以是因缘故。舍利弗。菩萨但有假名。复次舍利弗。檀波罗蜜但有名字。名字中非有檀波罗蜜。檀波罗蜜中非有名字。以是因缘故。菩萨但有假名。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。但有名字。名字中无有般若波罗蜜。般若波罗蜜中无有名字。以是因缘故菩萨但有假名。舍利弗。内空但有名字。乃至无法有法空但有名字。名字中无内空。内空中无名字。何以故。名字内空俱不可得。乃至无法有法空亦如是。以是因缘故。舍利弗。菩萨但有假名。舍利弗。四念处但有名字。乃至十八不共法但有名字。一切三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智亦如是。以是因缘故。舍利弗。我说菩萨但有假名。如舍利弗言。何因缘故。说我名字毕竟不生。舍利弗。我毕竟不可得。云何当有生。乃至知者见者毕竟不可得。云何当有生。舍利弗色毕竟不可得。云何当有生。受想行识毕竟不可得。云何当有生。眼毕竟不可得。乃至意触因缘生受毕竟不可得。云何当有生。檀波罗蜜毕竟不可得。乃至般若波罗蜜毕竟不可得。云何当有生。内空毕竟不可得。乃至无法有法。空毕竟不可得。云何当有生。四念处毕竟不可得。乃至十八不共法毕竟不可得。云何当有生。诸三昧门。诸陀罗尼门毕竟不可得。云何当有生。声闻乃至佛毕竟不可得。云何当有生。以是因缘故。舍利弗。我说如我名字。我亦毕竟不生。

 【论】问曰。心心数法无形不可见故可无边。色是有形可见云何无边。答曰。无处不有色。不可得筹量远近轻重。如佛说四大。无处不有故名为大。不可以五情得其限。不可以斗称量其多少轻重。是故言色无边。复次是色过去时初始不可得。未来时中无有恒河沙劫数限。色当有尽。是故无后边。初边后边无故中亦无。复次边名色相。是色分别破散。边不可得无有本相。复次无为法不生不灭故。无数无量无边。以法空观观色皆空。与虚空及无为同相。无量无数无边法中。乃至微尘不可得。何况菩萨。是故说五众无边。菩萨亦无边。如色无边乃至十八不共法亦如是。随相分别如先说。是五众无量无数无边故。不得言色是菩萨。四众亦如是。复次色若离心心数法。如草木瓦石。云何名菩萨。若心心数法。离色则无依止处亦无所能为。云何名菩萨。复次六波罗蜜。十八空三十七品十力乃至十八不共法。如法性实际不可思议性。三解脱门陀罗尼门诸三昧门萨婆若道智一切种智三乘三乘人。是法若修若观是名菩萨。是法皆以自相空故空。所谓檀波罗蜜。檀波罗蜜相空。乃至佛佛相空。一切处者。五众十二入十八界乃至一切种智。一切种智。者十八空三解脱门。般若波罗蜜观。若常若无常等。入一门二门乃至无量门等。是名一切种智。求索菩萨不可得。又以自法中无自法。亦无他法。如此中说。色色中不可得。色受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。乃至般若波罗蜜。般若波罗蜜中不可得。乃至教化中教化不可得。但有名字者。是五众破坏散灭。如虚空无异。是菩萨但有名字。如幻化人。假名字中更为立名。须菩提语舍利弗。不但菩萨假名字。五众皆亦假名字。假名字中假名字相不可得。皆入第一义中。若如是空者则非菩萨。复次六波罗蜜。乃至一切种智。行是法故名为菩萨。是法亦假名字。菩萨亦假名字。空无所有。是诸法等强为作名。因缘和合故有。亦无其实。我名字毕竟不生者。如此品初已说。此中须菩提。亦如众生空法空破我。所谓我毕竟不可得。乃至知者见者不可得。云何当有生。五众毕竟不可得。云何有五众生。乃至意触因缘生受毕竟不可得。云何当有生。六波罗蜜毕竟不可得。乃至诸陀罗尼门三昧门。声闻辟支佛佛毕竟不可得。云何当有生。若法先有然后可问生。法体先无云何有生。

 【经】如舍利弗所言。如我诸法亦如是无自性。舍利弗。诸法和合生故无自性。舍利弗。何等和合生无自性舍利弗。色和合生无自性。受想行识和合生无自性。眼和合生无自性。乃至意和合生无自性。色乃至法眼界。乃至法界地种。乃至识种眼触。乃至意触眼触因缘生受。乃至意触因缘生受和合生无自性。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜和合生无自性。四念处乃至十八不共法和合生无自性。复次舍利弗。一切法无常亦不失。舍利弗问须菩提何等法无常亦不失。须菩提言。色无常亦不失。受想行识无常亦不失。何以故。若法无常即是动相即是空相。以是因缘故。舍利弗。一切有为法无常亦不失。若有漏法若无漏法。若有记法若无记法。无常亦不失。何以故。若法无常即是动相即是空相。以是因缘故。舍利弗。一切作法无常亦不失。复次舍利弗。一切法非常非灭。舍利弗言。何等法非常非灭。须菩提言。色非常非灭。何以故。性自尔。受想行识非常非灭。何以故。性自尔。乃至意识因缘生受非常非灭。何以故。性自尔。以是因缘故。舍利弗。诸法和合生无自性。如舍利弗所言。何因缘故色毕竟不生。受想行识毕竟不生。须菩提言。色非作法。受想行识非作法。何以故。作者不可得故。舍利弗。眼非作法。何以故。作者不可得故。乃至意亦如是。眼界乃至意触因缘生受亦如是。复次舍利弗。一切诸法皆非起非作。何以故。作者不可得故。以是因缘故。舍利弗。色毕竟不生。受想行识毕竟不生。如舍利弗所言。何因缘故毕竟不生。是不名为色毕竟不生。是不名为受想行识。须菩提言。色性空。是空无生无灭无住异。受想行识性空。是空无生无灭无住异。眼乃至一切有为法性空。是空无生无灭无住异。以是因缘故。舍利弗。毕竟不生是不名色。毕竟不生是不名受想行识。如舍利弗所言。何因缘故毕竟不生法。当教是般若波罗蜜耶。须菩提言。毕竟不生即是般若波罗蜜。般若波罗蜜即是毕竟不生。般若波罗蜜毕竟不生无二无别。以是因缘故。舍利弗。我说毕竟不生。当教是般若波罗蜜耶如舍利弗所言。何因缘故离毕竟不生。无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见毕竟不生异般若波罗蜜。亦不见毕竟不生异菩萨。毕竟不生及菩萨无二无别。不见毕竟不生异色。何以故。是毕竟不生及色无二无别。不见毕竟不生异受想行识。何以故。毕竟不生受想行识无二无别。乃至一切种智亦如是。以是因缘故。舍利弗。离毕竟不生。无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。如舍利弗所言。何因缘故。菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏是名菩萨行般若波罗蜜。须菩提言。菩萨摩诃萨。不见诸法有觉知相。见一切诸法。如梦如幻如炎如影如化。舍利弗。以是因缘故。菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏。

 【论】者言。诸法无有自性者。以性空破诸法各各性。此中须菩提自说。诸法和合生无有自性。如和合五众等法及六波罗蜜等善法。从是出菩萨名字。是菩萨从作法。众缘和合生故。非一法所成。以是故言假名。是众法亦从和合边生。譬如有眼有色有明有空有欲见心等诸因缘和合生眼识。是中不得言眼是见者若识是见者若色是见者若明是见者。若是眼色识等。各各不得有所见。和合中亦不应有见。以是故。见法毕竟空。如幻如梦。一切诸法亦如是。复次一切法无常亦不失。无常破常倒。不失破断灭倒。是无常不失法。即是入实相门。是故须菩提语舍利弗。无常即是动相。即是空相。一切法亦如是。复次一切法非常非失者。如十八空后义说。色毕竟不生者。五众作者生者起者不可得故。复次生相不可得者。如先破生中说。一切法亦如是。何以故。说若色不生为非色非受想行识者。此中须菩提自说。色从因缘生无有自性常空相。若法常空相。是法无生相无灭相。无住异相。受想行识亦如是。故不生相法即是无为非有为相。余法亦如是毕竟不生。当教谁般若者。毕竟不生即是诸法实相。诸法实相即是般若波罗蜜。云何以般若波罗蜜。教般若波罗蜜。若离是毕竟不生有菩萨者。应当教般若波罗蜜。是菩萨般若波罗蜜。毕竟不生无二无别。云何当教。离毕竟不生行道者。上说中已合解。菩萨闻是不没不悔者。菩萨于一切法中。不见我众生乃至知者见者。亦无说者亦无听者。无邪说无正说。亦无无说者。知一切法因缘和合故生。诸缘离故灭。无有起者无有灭者。故不畏不怖不没不悔。菩萨知一切法虚诳无实无定。若死急时若堕阿鼻泥犁心犹不动。况闻虚声而有恐怖。如人梦中见怖畏事觉已则无恐心。知梦法能诳心无有实事。菩萨亦如是。入世间心梦中见有恐畏。得诸法实相。觉时则无所畏。知诸法但是虚诳无有真实。复次譬如幻事。智者虽见心无所惑知是诳法。菩萨亦如是。知一切法如幻能诳人心是中无实。以是故不怖畏。如炎如影如化亦如是。

 【经】须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。如是观诸法。是时菩萨摩诃萨。不受色不视色不住色不着色不言是色。受想行识亦不受不视不住不着。亦不言是受想行识。眼不受不视不住不着。亦不言是眼耳鼻舌身意。亦不受不视不住不着。亦不言是意。檀波罗蜜不受不视不住不着。亦不言是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。不受不示不住不着。亦不言是般若波罗蜜。内空不受不示不住不着。亦不言是内空。乃至无法有法空亦如是复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。四念处不受不示不住不着。亦不言是四念处。乃至十八不共法不受不示不住不着。亦不言是十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智不受不示不住不着。亦不言是一切种智。复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见色乃至不见一切种智。何以故。色不生是非色。受想行识不生是非识。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不生是非意。檀波罗蜜不生。是非檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。是非般若波罗蜜。何以故。色不生不二不别。乃至般若波罗蜜不生不二不别。内空不生是非内空。乃至无法有法空不生。是非无法有法空。何以故。内空乃至无法有法空不生不二不别。世尊。四念处不生非四念处。何以故。四念处不生不二不别。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非异。以是故。四念处不生不二不别。乃至十八不共法不生。非十八不共法。何以故。十八不共法不生不二不别。何以故。世尊是不生法非一非二非三非异。以是故。十八不共法不生。非十八不共法。世尊。如不生是非如。乃至不可思议性不生。是非不可思议性。世尊。是阿耨多罗三藐三菩提不生一切智一切种智不生。是非一切种智。何以故。是阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。不生不二不别。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非异。以是故。乃至一切种智不生。非一切种智。世尊。色不灭相是非色。何以故。色及不灭相。不二不别。何以故。世尊。是不灭法。非一非二非三非异。以是故。色不灭相是非色。受想行识不灭。相是非识。何以故。识及不灭不二不别。何以故。世尊。是不灭法。非一非二非三非异。以是故。识不灭相是非识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法亦如是。世尊。以是故。色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至一切种智入无二法数。

 【论】者言。须菩提白佛。菩萨能如是观诸法。于五众中有五种正观行。所谓不受。以五众中有无常火能烧心故。不视者。不取相非但观无常等过。观是五众空不取相故。不住者。不依止五众。畏诸烦恼贼来故不敢久住。譬如空聚落贼所止处。智者不应久住。不著者。五众若有一罪犹不应着。何况身有饥渴寒热老病死等。心有忧愁恐怖妒嫉嗔恚等。后世堕三恶道。一切无常苦空无我不得自在。如是等无量无边过罪云何可着。不言是色者。不以邪见说色若常若无常等。不言五众如是定相。乃至一切种智亦如是。何以故。色中行五种正行。是五众。皆无生相皆一相。一相则无相。若无相则非有五众。乃至一切种智亦如是。若一切法无生相。般若波罗蜜不二不别。得是无生心。即是般若波罗蜜。得般若波罗蜜。即知诸法不生不灭。以是故。般若波罗蜜。即是不生不二不别。复次须菩提自说因缘。所谓是无生法不一相不二相不三不异。何以故。诸法无生一相故。乃至一切种智亦如是。如无生无灭亦如是。问曰。末后何以故说色乃至一切种智入无二法数。答曰。菩萨若未破色则生爱等结使着是色等。破色已则生邪见着是色空等。今色等用空智慧故皆空不二相。是诸法虚诳不实。内外入所摄故名为二。色等乃至一切种智。离是二名不二。今须菩提怜愍众生。利益诸菩萨故。说是诸法不二入无二法数中。

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    圣者龙树造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 【经】尔时慧命舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法。何等是菩萨。何等是般若波罗蜜。何等是观。须菩提语舍利弗。如汝所问。何等是菩萨。为阿耨多罗三藐三菩提。是人发大心。以是故名为菩萨。亦知一切法一切种相。是中亦不着。知色相不着。乃至知十八不共法亦不着。舍利弗问须菩提。何等为一切法相。须菩提言。若以名字因缘和合等知诸法。是色是声香味触法。是内是外。是有为法是无为法。以是名字相语言知诸法。是名知诸法相。如舍利弗所问。何等是般若波罗蜜。远离故名般若波罗蜜。何等法远离。远离众界入。远离檀波罗蜜乃至禅波罗蜜。远离内空乃至无法有法空。以是故。远离名般若波罗蜜。复次远离四念处。乃至远离十八不共法。远离一切智。以是因缘故。远离名般若波罗蜜。如舍利弗所问。何等是观。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。观色非常非无常非乐非苦非我非无我非空非不空非相非无相非作非无作非寂灭非不寂灭非离非不离。受想行识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智。观非常非无常非乐非苦非我非无我非空非不空非相非无相非作非无作非寂灭非不寂灭非离非不离。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。

 【论】问曰。所谓菩萨义。般若波罗蜜义。诸观义上已问。今何以更问。答曰。先已答大树喻非一斫可断。是事难故更问。复次是般若波罗蜜有无量义。如昙无竭品中说。般若波罗蜜如大海水无量。如须弥山种种严饰。是故问。又此问虽同。答义种种异。复次诸佛断法爱不立经书。亦不庄严言语。但为拯济众生随应度者说。如大清凉美池无量众生前后来饮各饱而去。听者亦如是。佛先说菩萨般若及观。前来者有得解悟而去。后来者未闻。是故重问。菩萨者菩提有三种。有阿罗汉菩提。有辟支佛菩提。有佛菩提。无学智慧清净无垢故名为菩提。菩萨虽有大智慧。诸烦恼习未尽故不名菩提。此中但说一种。所谓佛菩提也。萨埵秦言众生。是众生为无上道故发心修行。复次萨埵名大心。是人发大心求无上菩提而未得。以是故名为菩提萨埵。佛已得是菩提。不名为菩提萨埵。大心满足故。菩萨余义如先广说。复次佛此中自说因缘。是人为佛道故修行。知一切诸法相亦不着。诸法相者。可以知诸法门是色是声等。略说菩萨义。先知诸法各各相如地坚相。然后知毕竟空相。于是二种智慧中亦不着。但欲度众生故。菩萨得如是智慧。一切别相法中皆得远离。如色中离色。离色即是自相空。远离者是空之别名。菩萨得般若波罗蜜。于一切法心皆远离。所以者何。见一切诸法罪过故。阿罗蜜秦言远离。波罗蜜秦言度彼岸。此二音相近义相会故。以阿罗蜜释波罗蜜。远离何等法。所谓众界入乃至一切智。以远离是诸法故。名般若波罗蜜。如禅波罗蜜。能调伏人心。般若波罗蜜。能令人远离诸法。观者不观诸法常无常等。如先说。

 【经】舍利弗问须菩提。何因缘故。色不生是非色。受想行识不生是非识。乃至一切种智不生是非一切种智。须菩提言。色色相空。色空中无色无生。以是因缘故。色不生是非色。受想行识识相空。识空中无识无生。以是因缘故。受想行识不生是非受想行识。舍利弗。檀波罗蜜。檀波罗蜜相空。檀波罗蜜空中无檀波罗蜜无生。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。般若波罗蜜相空。般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生。以是因缘故。舍利弗。般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切种智亦如是。以是因缘故。内空不生是非内空。乃至一切种智不生是非一切种智。舍利弗问须菩提。汝何因缘故。言色不二是非色。受想行识不二是非识。乃至一切种智不二。是非一切种智。须菩提答言。所有色所有不二。所有受想行识所有不二。是一切法皆不合不散无色无形。无对一相。所谓无相眼乃至一切种智亦如是。以是因缘故。舍利弗。色不二是非色。受想行识不二是非识。乃至一切种智不二。是非一切种智。舍利弗问须菩提。何因缘故。言是色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至一切种智入无二法数。须菩提答言。色不异无生。无生不异色。色即是无生。无生即是色。受想行识不异无生。无生不异识。识即是无生。无生即是识。以是因缘故。舍利弗。色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至一切种智亦如是。

 【论】问曰。上品竟。便应问不生。何以此中方问。答曰。三种大法易解。利益多众生故先问。何因缘故。色不生为非色。乃至一切种智不生。为非一切种智。须菩提答。色是空色中无色相。行者以是无生智慧。令色无生。若能得是无生。心作是念。今即得色实相。是故言色无生为非色。色性常自无生。非今智慧力故使无生。如有人破色令空犹存本色想。譬如除厕作舍今虽无厕犹有不净想。若能知厕本无幻化所作则无厕想。行者如是。若能知色从本已来初自无生者。则不复存色想。是故言色无生为非色。乃至一切种智亦如是。问曰。汝先自说无生即是无二。今何以更问。答曰。义虽一所入观门异。上言破因中先有果若无果。是生法一异等是生若初生若后生。破如是等生。名无生。今破眼色有无等诸二故。是名不二。行者或先入无生观门。后入不二。或先入不二。后入无生。观义虽一行者分别。破色二故言不二。破色生故言无生。上说无生因缘。谓自相空。今说不二因缘。所谓不合不散一相。所谓无相等。义虽同一空。上自相空此是散空。色入无二法数者。行者观色不生不灭相。是时分别色。今变为无生。是故说色无生即是不二。何以故。色破散即是无生。如先分别诸法时。离色不得更有生。今色破散即是无生。不得更有无生。以是故色即是入无二法数。是二阿罗汉。于佛前共论竟。须菩提白佛而更说是义。欲使佛证知故。

 【经】尔时须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。如是观诸法。是时见色无生毕竟净故。见受想行识无生毕竟净故。见我无生乃至知者见者无生毕竟净故。见檀波罗蜜无生。乃至般若波罗蜜无生毕竟净故。见内空无生。乃至无法有法空无生毕竟净故。见四念处无生。乃至十八不共法无生毕竟净故。见一切三昧一切陀罗尼无生毕竟净故。乃至见一切种智无生毕竟净故。见凡夫凡夫法无生毕竟净故。见须陀洹须陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含法。阿罗汉阿罗汉法。辟支佛辟支佛法。菩萨菩萨法。佛佛法无生毕竟净故。舍利弗语须菩提。如我闻须菩提所说义。色是不生。受想行识是不生。乃至佛佛法是不生。若尔者不应得须陀洹须陀洹果斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道。不应得菩萨摩诃萨一切种智。亦无六道别异。亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提。若一切法不生相。何以故。须陀洹为断三结故修道。斯陀含为薄淫恚痴故修道。阿那含为断五下分结故修道。阿罗汉为断五上分结故修道。辟支佛为辟支佛法故修道。何以故。菩萨摩诃萨作难行。为众生受种种苦。何以故。佛得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛转法轮。须菩提语舍利弗。我不欲令无生法有所得。我亦不欲令无生法中得须陀洹须陀洹果。乃至不欲令无生法中得阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道。我亦不欲令无生法中菩萨作难行为众生受种种苦。菩萨亦不以难行心行道。何以故。舍利弗。生难心苦心。不能利益无量阿僧祇众生。舍利弗。今菩萨怜愍众生。于众生如父母兄弟想。如儿子及己身想。如是能利益无量阿僧祇众生。是用无所得故。所以者何。菩萨摩诃萨应生如是心。如我一切处一切种不可得。内外法亦如是。若生如是想。则无难心苦心。何以故。是菩萨于一切种一切处一切法不受故。舍利弗。我亦不欲令无生法中佛得阿耨多罗三藐三菩提。亦不欲令无生法中转法轮。亦不欲令以无生法得道。

 【论】者言。无生观有二种。一者柔顺忍观。二者无生忍观。前说无生是柔顺忍观不毕竟净。渐习柔顺观。得无生忍则毕竟净。问曰。菩萨未尽结。未得佛道。智慧未淳净。云何言毕竟清净。答曰。是菩萨得无生忍时。灭诸烦恼得菩萨道入菩萨位。虽有烦恼气。坐道场时乃尽。无所妨故毕竟净。复次毕竟清净者。于柔顺道毕竟清净非为佛道。以众生空法空故。从见色无生毕竟净。乃至佛及佛法无生毕竟清净。须菩提。种种因缘说诸法相决定无生。因此事舍利弗作是难。贤圣中最小者。须陀洹须陀洹法。最大者佛佛法。若尔者圣人无大无小。圣法亦无优劣。亦无六道别异。此略难。后问断三结修道者为广难。问曰。云何是五种菩提。答曰。一者柔顺忍。二者无生忍。及三种菩提。于三菩提中过二而住第三菩提。复有五种菩提。一者名发心菩提。于无量生死中发心为阿耨多罗三藐三菩提故。名为菩提。此因中说果二者名伏心菩提。折诸烦恼降伏其心。行诸波罗蜜。三者名明菩提。观三世诸法。本末总相别相分别筹量。得诸法实相毕竟清净。所谓般若波罗蜜相。四者名出到菩提。于般若波罗蜜中得方便力故。亦不着般若波罗蜜。灭一切烦恼。见一切十方诸佛。得无生法忍。出三界到萨婆若。五者名无上菩提。坐道场断烦恼习。得阿耨多罗三藐三菩提。如是等五菩提义。余诸贤圣断结义如先说。问曰。声闻道广说断结义。何以不说辟支佛行。菩萨有种种行。答曰。辟支佛于声闻无复异道。但福德利根小深入诸法实相为异。菩萨道虽有种种众行。但难行苦行为希有事。众生见已欢喜言。菩萨为我等作此行。余行虽深妙人所不知。不能感物故不说。复次如舍利弗难意。若诸法都是无生空寂者。一切众生皆着乐。菩萨何以故独受苦行。复次诸佛常乐远离寂灭断法爱。决定知诸法不转不还。何以故。与众生转法轮。须菩提于佛前说无生法。佛不呵折得快心乐说无难力故答。舍利弗我亦都不欲令无生法中有六种圣人。除菩萨故言六。及六道别异。何以故。以得无生法证故谓为圣法。圣人有差别。于无生法中都无所有。复次于无生法中有二种失。粗失者。杀盗等罪。故有三恶道。细失者。用着心布施持戒等福。故有三善道。若菩萨生难心苦心。则不能度一切众生。如世间小事心难以为苦犹尚不成。何况成佛道。成因缘者。所谓大慈大悲心。于众生如父母儿子己身想。何以故。父母儿子己身自然生爱。非推而爱也。菩萨善修大悲心故。于一切众生乃至怨仇同意爱念。是大悲果报。利益之具都无所惜。于内外所有尽与众生。此中说不惜因缘。所谓一切处一切种一切法不可得故。若行者初入佛法。用众生空知诸法无我。今用法空知诸法亦空。以此大悲心及诸法空二因缘故。能不惜内外所有利益众生。不起难行想苦行想。一心精进欢喜。如人为自身及为父母妻子勤身修业不以为苦。若为他作则无欢心苦行难行。如后品本生因缘变化现受畜生形中说。一切诸法毕竟空不可思议相故。一切法还而不转故。不名为转。但为破虚妄颠倒故。名为转法轮。

 【经】舍利弗语须菩提。今欲令以生法得道以无生法得道。须菩提语舍利弗。我不欲令以生法得道。舍利弗言。今须菩提。欲令以无生法得道。须菩提言。我亦不欲令以无生法得道。舍利弗言。如须菩提所说无知无得。须菩提言。有知有得不以二法。今以世间名字故有知有得。世间名字故。有须陀洹乃至阿罗汉辟支佛诸佛。第一实义中无知无得。无须陀洹乃至无诸佛。须菩提。若世间名字故。有知有得。六道别异亦世间名字故有。非以第一实义耶。须菩提言。如是如是。舍利弗。如世间名字故有知有得。六道别异亦世间名字故有。非以第一实义。何以故。舍利弗。第一实义中。无业无报无生无灭无净无垢。舍利弗语须菩提。不生法生生法生。须菩提言。我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍利弗言。何等不生法不欲令生。须菩提言。色是不生法自性空不欲令生。受想行识不生法自性空不欲令生。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不生法自性空不欲令生。舍利弗语须菩提。生生不生生。须菩提言。非生生亦非不生生。何以故。舍利弗。生不生是二法不合不散无色无形。无对一相所谓无相。舍利弗。以是因缘故。非生生亦非不生生。尔时舍利弗语须菩提。须菩提。乐说无生法及无生相。须菩提语舍利弗。我乐说无生法。亦乐说无生相。何以故。诸无生法及无生相乐说及语言。是一切法皆不合不散无色无形。无对一相所谓无相。舍利弗语须菩提。汝乐说不生法。亦乐说不生相。是乐说语言亦不生。须菩提言。如是如是。舍利弗。何以故。舍利弗。色不生受想行识不生。眼不生乃至意不生。地种不生乃至识种不生。身行不生口行不生意行不生。檀波罗蜜不生。乃至一切种智不生。以是因缘故。舍利弗。我乐说不生法。亦乐说不生相。是乐说语言亦不生。

 【论】者言。尔时舍利弗。知须菩提乐说无难而问言。若一切法无生相。此无生相云何证。用是生法得证。为用不生法得证。若用生法得证。生法虚诳。汝已种种因缘破。又不可以生法得脱生法。若以无生法得证。无生未有法相。不可以证。云何得证。须菩提。二法皆不受俱有过故。如先说。舍利弗作是念。佛经说二法摄一切法。若有为若无为。生者有为。无生者无为。今须菩提离此二法。云何当说得道事。作是念已。问须菩提。无有得道事耶。须菩提是大阿罗汉。行无诤三昧第一。但为菩萨故说是无生。汝云何当作邪见说无得道者。是故言有知有得。知得者即是得道果之别名。须菩提恐违前语故。言不以二法故。但为世俗故。说有须陀洹乃至佛。何以故。一切诸法实无我相。今用我分别须陀洹乃至佛。是世俗法。复次未得法空故。言是善是不善是有为是无为等。第一义中无众生故。无须陀洹乃至佛。法空故。无须陀洹果乃至佛道。圣人圣法犹尚虚诳无定实。何况凡人六道业及果报。问曰。须菩提已种种因缘。定说不生法。今舍利弗。何以更问不生法生生法生。答曰。须菩提上说得道因缘故。舍利弗得须菩提意。虽说不生法破一切法。为因缘故说。而心不着无生法。是故更问。又以此法甚深。欲令听者了了得解。故更问。上问得道行法。今总问一切法云何生。用慧眼知一切法皆不生。今现见诸法生。是故问云何生。须菩提答二事皆非。若生生生法已生不应更生。若不生生生法未有故不应生。若谓生时半生半不生是亦不生。若生分则已生竟。若未生分则无生。是故须菩提不用是肉眼见。以不通达故。二法皆不受。但说是生如幻如梦从虚诳法生。应离应不取相。舍利弗问。何等法二俱不受。须菩提以世谛故。说色乃至一切种智。毕竟不生自然空相。不欲令实中有生。若世谛虚诳可有生。生如幻化。此中说不生因缘。所谓不合不散。有人言。生与法异。谓生是常所可生法无常。是故更问。答者以生法不异。若说生法已说生相。生不生如上说。舍利弗闻须菩提所说。知须菩提心爱乐无生法故。语须菩提。汝实爱乐说无生法。须菩提即受其问心亦无愧。何以故。是论议不可破无有过罪。何以知之。须菩提自说无法可合。无法可散。无色无形空一相。所谓无相。空相尚不受何况余相。舍利弗重赞。汝乐说无生法及语言皆无生。是实清净若当乐说及语言非无生。但说外物无生者则非清净。须菩提即复受其赞答舍利弗。非但乐说语言是无生。色乃至一切种智亦无所生。

 【经】尔时舍利弗语须菩提。须菩提。于说法人中应最在上。何以故。须菩提。随所问皆能答。须菩提言。诸法无所依故。舍利弗语须菩提。云何诸法无所依。须菩提言。色性常空不依内不依外。不依两中间。受想行识性常空。不依内不依外。不依两中间。眼耳鼻舌身意性常空。不依内不依外。不依两中间。色性常空乃至法性常空。不依内不依外。不依两中间。檀波罗蜜性常空。乃至般若波罗蜜性常空。不依内不依外。不依两中间。内空性常空。乃至无法有法空性常空。不依内不依外。不依两中间。舍利弗。四念处性常空。乃至一切种智性常空。不依内不依外。不依两中间。以是因缘故。舍利弗。一切诸法无所依。性常空故。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。应净色受想行识。乃至应净一切种智。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨。云何行六波罗蜜时净菩萨道。须菩提言。有世间檀波罗蜜。有出世间檀波罗蜜。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。有世间有出世间。舍利弗问须菩提。云何世间檀波罗蜜。云何出世间檀波罗蜜。须菩提言。若菩萨摩诃萨作施主。能施沙门婆罗门贫穷乞人。须食与食须饮与饮。须衣与衣。卧具床榻房舍香华璎珞医药。种种所须资生之物。若妻子国土头目手足支节。内外之物尽以给施。施时作是念。我与彼取我不悭贪。我为施主我能舍一切。我随佛教施。我行檀波罗蜜。作是施已用得法。与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。念言。是布施因缘。令众生得今世乐。后当令得入涅槃。是人布施有三碍。何等三。我相他相施相。着是三相布施。是名世间檀波罗蜜。何因缘故名世间。于世间中不动不出。是名世间檀波罗蜜。云何名出世间檀波罗蜜。所谓三分清净。何等三。菩萨摩诃萨布施时我不可得。不见受者。施物不可得亦不望报。是名菩萨摩诃萨三分清净檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨布施时。施与一切众生。众生亦不可得。以此布施。回向阿耨多罗三藐三菩提。乃至不见微细法相。舍利弗。是名出世间檀波罗蜜。何以故名为出世间。于世间中能动能出。是故名出世间檀波罗蜜。尸罗波罗蜜有所依。是为世间尸罗波罗蜜。无所依是为出世间尸罗波罗蜜。余如檀波罗蜜说。羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜有所依。是名世间。无所依是名出世间。余亦如檀中说。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时净菩萨道。舍利弗问须菩提。云何菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提言。四念处是菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提道。乃至八圣道分。空解脱门无相解脱门无作解脱门。内空乃至无法有法空。一切三昧门一切陀罗尼门。佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。大慈。大悲舍利弗是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。

 【论】问曰。五百阿罗汉。佛各说其第一。如舍利弗智慧第一。目揵连神足第一。摩诃迦叶行头陀中第一。须菩提得无诤三昧第一。摩诃迦旃延分别修多罗第一。富楼那说法人中第一。今舍利弗何以故赞须菩提。于说法人中应最第一。答曰。佛以佛眼。观一切众生利根钝根。筹量一切法总相别相。随其所得法。各记第一无错。富楼那于四众中。用十二部经种种法门种种因缘譬喻说法。能利益众生第一。须菩提常行无诤三昧。与菩萨同事。巧便乐说一种空相法门。胜富楼那。譬如巧师多有所能。所能多故普不精悉。如有人偏能一事则必尽其美。富楼那虽多能。不如须菩提常乐行空故。能巧说空。是故舍利弗闻须菩提巧说空义。便赞言。汝于说法人中应作第一。舍利弗见须菩提随所问皆能答。如风行空中无所挂碍。尔时须菩提不谦不受。何以故。安立平实好人相故。好人相者不自赞不自毁。于他亦不赞不毁。若自赞身非大人相。不为人所赞而便自美。若自毁是姣输人。若毁他是谗贼人。若赞他是谄媚人。须菩提说无生法故。舍利弗虽赞而非谄。须菩提以舍利弗实赞故不谦。又以断法爱故心不高。亦不爱着。但答无碍无障因缘。所谓一切法无所依止无所依止故无障无碍。无所依止义如先说。此中须菩提自说。内法空故。色不依止内。外法空故。色不依止外。中间无所有故色不依止中间。如色乃至一切种智亦如是。若菩萨知一切三界无常空故。不中依止。尔时烦恼折能净菩萨道。是故须菩提说。菩萨行六波罗蜜。应净色乃至一切种智。问曰。净色乃至净一切种智。即是净菩萨道。何以故更问。答曰。菩萨能令色毕竟空。是名清净。是事深妙不可顿得。是故舍利弗问。新学菩萨云何修是初方便道。须菩提答。若菩萨能行二种波罗蜜。六波罗蜜是初开菩萨道。能用无所得空行三十七品是开佛道。净者名为开如去道中荆棘名为开道。何等是二种波罗蜜。一者世间。二者出世间。世间者须菩提自说义。所谓须食与食等。是义如初品中说。若施时有所依止。譬如老病人依恃他力能行能立。施者离实智慧。心力薄少故依止。依止者。己身财物。受者是法中取相心着。生憍慢等诸烦恼。是名世间不动不出。动者柔顺忍。出者无生法忍。声闻法中动者学人。出者无学。余者五波罗蜜亦如是。是名初开菩萨道。问曰。菩萨道即是阿耨多罗三藐三菩提道。何以故更问。答曰。菩萨时有道。佛已到不须道。是道为得阿耨多罗三藐三菩提。故名为菩提道。菩萨行是道故名菩萨道。此中佛说远道。所谓六波罗蜜菩萨道也。近道所谓三十七品菩提道也。六波罗蜜中。布施持戒等杂故远。三十七品但有禅定智慧故近。六波罗蜜有世间出世间杂故远。三十七品三解脱门等。乃至大慈大悲毕竟清净故近。复次阿耨多罗三藐三菩提道者。从初发意乃至金刚三昧。其中为菩提菩萨行。皆是菩提道。

 【经】尔时舍利弗赞须菩提言。善哉善哉。何等波罗蜜力。须菩提言。是般若波罗蜜力。所以者何。般若波罗蜜。能生一切诸善法。若声闻法辟支佛法菩萨法佛法。舍利弗。般若波罗蜜能受一切诸善法。声闻法辟支佛法菩萨法佛法。舍利弗。过去诸佛行般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛亦行般若波罗蜜。当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。今现在十方诸国界中诸佛。亦行是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜时不疑不难。当知是菩萨摩诃萨行菩提道。菩萨道者。救一切众生故。心不舍一切众生。以无所得故。是菩萨常应不离是念。所谓大悲念。舍利弗复问。欲使菩萨摩诃萨常不离是念。所谓大悲念。若菩萨摩诃萨常不离大悲念。令一切众生皆当作菩萨。何以故。须菩提。一切众生亦不离诸念故。须菩提言。善哉善哉。舍利弗。汝欲难我而成我义。何以故。众生无故念亦无。众生性无故念亦性无。众生法无故念亦法无。众生离故念亦离。众生空故念亦空。众生不可知故念亦不可知。舍利弗。色无故念亦无。色性无故念亦性无。色法无故念亦法无。色离故念亦离。色空故念亦空。色不可知故念亦不可知。受想行识亦如是。眼乃至意。色乃至法。地种乃至识种。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。一切智一切种智。乃至阿耨多罗三藐三菩提无故念亦无。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不可知故念亦不可知。舍利弗。菩萨摩诃萨行是道。我欲使不离是念。所谓大悲念。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。其有说者亦当如是说。如汝所说般若波罗蜜。皆是承佛意故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜应当如汝所说学。须菩提说是般若波罗蜜品时。三千大千世界六种振动。东涌西没西涌东没。南涌北没北涌南没。中涌边没边涌中没。尔时佛微笑。须菩提白佛言。何因何缘故微笑。佛告须菩提。如我于此世界说般若波罗蜜。东方无量阿僧祇世界诸佛。亦为诸菩萨摩诃萨。说般若波罗蜜。南西北方四维上下。亦说是般若波罗蜜。说是般若波罗蜜品时。十二那由他诸天人。得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时。无量阿僧祇众生。亦发阿耨多罗三藐三菩提心。

 【论】者言。舍利弗作是念。须菩提所说。分别六波罗蜜世间出世间及菩提道。大利益众生故。欢喜赞言。善哉善哉。再言之者善之至也。问是何波罗蜜力。须菩提作是思惟。一切心数法中除智慧。无能如是分别断疑开道。诸波罗蜜中离般若波罗蜜。自体不能成就。何况能分别开道如是思惟已。答舍利弗。是般若波罗蜜力。如先说。诸法中无我无知者无见者。今以此证知。是般若波罗蜜力。非佛力。非须菩提力。何以故。须菩提说因缘。所谓般若波罗蜜。离断常有无二边等故。能生一切善法。所谓三乘法定相坚牢不坏相。又般若波罗蜜无量无边故。能受一切善法。如大海能受众川万流。三乘善法者。所谓六波罗蜜。乃至十八不共法。十方三世诸佛。行般若波罗蜜故。皆得阿耨多罗三藐三菩提。虽行余波罗蜜。般若波罗蜜最尊大。有分别通达力。譬如和合下药巴豆最有力。般若波罗蜜亦如是。虽与余波罗蜜合而破诸烦恼拔邪见舍戏论。般若波罗蜜力最胜。以是故说皆是般若波罗蜜力。问曰。种种赞此般若波罗蜜微妙甚深。谁能随顺应般若波罗蜜行。答曰。有菩萨无量世集诸福德利根。诸烦恼折薄。虽未到阿鞞跋致地。闻般若波罗蜜。即时信受深入通达。如是相者则能行般若波罗蜜道。所谓救度一切众生。令离世间忧恼。大悲心故不离一切众生。菩萨常不应离大悲及毕竟空。念毕竟空。破世间诸烦恼示涅槃。而大悲引之令还入善法中。以利益众生。尔时舍利弗难须菩提。若菩萨不离是大悲念。及毕竟空念者。一切众生皆当作菩萨。何以故。是毕竟空无相无所分别。不应菩萨有而众生无。若有一切众生应共有。若无菩萨亦应无。须菩提答。汝欲难我而助成我义。何以故。诸法相毕竟空故。众生亦空。众生空故。毕竟空念亦空。若诸法毕竟空。何有众生实空。而难我言。众生不离是念。皆当为菩萨。是故说。众生无所有故。毕竟空念亦无所有。众生无性众生离众生空众生不可知。毕竟空念亦毕竟空。色乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。

 问曰。此中念是不离大悲念。何以说不离毕竟空念。答曰。菩萨不离是念心。不舍众生。用无所得故。无所得空毕竟空。名异而义一。不可得空在初。毕竟空在后。以毕竟空大故。生悲亦大。大悲如阿差末经中说。有三种悲。众生缘法缘无缘。无缘悲从毕竟空生。以是解舍利弗所难。佛证其说故。赞言善哉。若欲解说般若波罗蜜者。当如汝所说。尔时众中天人菩萨作是念。般若波罗蜜甚深。三世诸佛皆从中生。须菩提小乘人。云何佛赞欲说般若波罗蜜。当如汝所说是故次言。须菩提所说皆承佛意。正使弥勒等诸菩萨梵天王等不承佛意。尚不能得问。何况须菩提在佛前自恣乐说。诸菩萨欲学般若波罗蜜。亦当如汝所说学。说是品时。三千大千世界地六种振动者。是时会中多有菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆当作佛。佛是天地大主。地神欢喜我主今生。故使地大动。复次人心信深般若波罗蜜者。难得希有故。是人以福德因缘。感大风以动水。水动故地动。复次地下大龙王。欲来听般若波罗蜜。从水出故水动。水动故地动。复次佛神力故令地动。般若波罗蜜难见难知。欲引导众人令益信乐故。余地动因缘如先说。此中佛自说因缘。所谓我说般若波罗蜜。十方诸佛亦说是般若波罗蜜。十二那由陀天人。得阿鞞跋致地入法位。是故地动。又十方世界众生等。亦发无上道意。是故地动。尔时诸天亦有散种种莲华。及种种杂香天衣天盖千万种天妓乐。诸龙王等从四大海水中涌出。及诸夜叉罗刹等。皆生慈心合手赞佛。又佛笑时无量光明。遍覆十方如恒河沙等世界。有尔所等希有事。取要言之。地动皆由说诸法实相。所谓般若波罗蜜。

    大智度论卷第五十三