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六祖壇經原文頓漸品第八卷
時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
師謂眾曰：‘法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。’
然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：‘他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傅衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。’
一日，命門人志誠曰：‘汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；若有所聞，盡心記取，還為吾說。’
志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。
時，祖師告眾曰：‘今有盜法之人，潛在此會。’
志誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：‘汝從玉泉水，應是細作。’
對曰：‘不是！’
師曰：‘何得不是？’
對曰：‘未說即走，說了不是。’
師曰：‘汝師若為示眾？’
對曰：‘常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。’
師曰：‘住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：
“生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。”’
志誠再拜曰：‘弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示！’
師曰：‘吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。’
誠曰：‘秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定，彼說如此，未審和尚以何法誨人？’
師曰：‘吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨才解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又別。’
志誠曰：‘戒定慧只合一種，如何更別？’
師曰：‘汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見有遲疾；汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說；自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法，聽吾偈曰：“心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。”’
誠聞偈悔謝，乃呈一偈：
‘五蘊幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不淨。’
師然之。複語誠曰：‘汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，才能建立萬法；若解此意，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲二昧；是名見性。’
志誠再啟師曰：‘如何是不立義？’
師曰：‘自性無非、無癡、無亂；念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？’
志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。
一僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來剌師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。
時，夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無所損。
師曰：‘正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。’
行昌驚僕，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：‘汝且去，恐徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。’
行昌稟旨宵遁，後投僧出家。
一日，憶師之言，遠木禮覲。
師曰：‘吾久念汝，汝來水何晚？’
曰：‘昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？弟子常覽涅槃經，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為解說。’
師曰：‘無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。’
曰：‘和尚所說，大違經文。’
師曰：‘吾傳佛心印，安敢違於佛經？’
曰：‘經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常；此即相違，令學人轉加疑惑。’
師曰：‘涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一宇一義不合經文，乃至為汝，終無二說。’
曰：‘學人識量淺昧，願和尚委曲開示。’
師曰：‘汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者；故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之處；故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道，執于邪常；諸二乘人，于常計無常，共成八倒故，於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？’
行昌忽然大悟，說偈雲：
‘因守無常心，佛說有常性，
不知方便者，猶春池拾礫；
我今不施功，佛性而現前，
非師相授與，我亦無所得。’
師曰：‘汝今徹也，宜名志徹。’
徹禮謝而退。
師見諸宗難問，鹹起噁心，多集座下，湣而謂曰：‘學道之人，一切善念惡念，應當盡除；無名可名，名於自性；無二之性，是名實性，於實性上，建立一切教門，言下便須自見。’諸人聞說，總皆作禮，請事為師。
