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禅净修行的方法

2009年06月18日
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在佛教中,说到修行,大都是指参禅、念佛、修密。有一句话说,"密富禅贫方便净",意思是说,如果要学密宗的话,在经济上必须富有,因为密宗的坛场要布置得非常精致庄严,道具的打造材料,非金即银,或者是铜质的铸造,并且要样样齐全,修持作法每次都要花相当的时间,对于上师更要有优厚的供养,所以要如法学密,经济上必须富裕,时间上相当空闲的人,才好修学。

什么叫禅贫呢?如果你想学禅宗,没有钱不要紧,因为禅者的修行生活,无论山林水边,茅蓬之处,只要双腿一盘,就可以参禅了。古代禅宗祖师大德们,有的长年居住在山林里,吃的是野菜杂草,穿的是粗布麻衣,虽然生活是这么的清贫澹泊,但是他们的禅定之乐是无穷的。

方便净,就是说修行净土宗的念佛法门,不管什么行业、身份,不论何时何地,都可以念佛修持。因此,最方便的修行法门,非净土宗莫属。唐朝大文豪白居易说:"余年近七十,不复事吟哦,看经费眼力,作福畏奔波。何以度心眼?一句阿弥陀。早也阿弥陀,晚也阿弥陀,纵饶忙似箭,不废阿弥陀。"可以说,一天之中,无论穿衣、吃饭、走路,甚至睡觉,随时随地都可以念佛。

中国佛教的八大宗派,在历史上都曾经盛极一时。譬如华严宗、天台宗、法相宗、三论宗等,曾经为上下朝野所喜好,但是这些宗派或者因为教理高玄,不容易为一般民间所接受;或者缺乏继承传弘的人才,而渐渐式微衰弱。只有禅宗和净土宗,随着时代的迁移,而更加兴隆。尤其现代文明过度进步的西方,也纷纷转过头来,向东方的禅,找寻他们精神上的资粮。当下的生活能够解脱,能够安住身心,获得现在身心的自在,所以禅者是最有人间性了。

净土也是一样。净土行人希望求往生净土,也是要现世念佛,念佛功夫不够,也是无法往生的。所以把现实的世界做为立足点,老实念佛、修持,别无捷径。尤其净 土对现在家庭,对忙乱的社会人生,净土是安定我们身心的良方。假如你禅净双修,更能契合人间的佛教思想。

禅与净土是最为现代人普遍接受的修持法门,今将禅修的方法、利益、作息、注意事项,乃至精进佛七、佛堂规约、如何念佛等,作一详细说明。

 一、禅修

近年来,禅的发展已由东方普遍至西方,由僧众至信众参修;"禅"是繁忙生活中的清凉剂、安定丸,对于生活在繁忙工商业社会的现代人而言,如能每日静坐几分钟,甚至每隔一段时日到寺院参加禅修活动,将有助于我们获得再出发的力量。

禅,不是什么神奇玄妙的现象;禅,也不是佛教专有的;可以说人间充满了禅机,大自然无一不是禅的妙用。禅像太阳的热能一样,只要有心,到处都有自己的热能。佛陀在灵山会上,把禅法传给了大迦叶,但把禅心交给了每一个众生。

禅的光明,照耀着人间;禅,沟通了人我的关系,沟通了心物的关系。禅者与禅者之间的接心、印心,处处都说明了禅的人间社会性,禅门一千多则的传灯故事,不但玄奥,而且美丽。

在现代这个复杂纷乱的社会生活里,我们每一个人都需要禅定的力量来安顿浮荡不定的身心。二十世纪以来,西方文明的巨浪席卷整个世界,机器的运作,加快了人们的脚步,物质的增产,刺激了人们的享受欲望。人们随着机械的轮子,马不停蹄地汲汲于营生糊口,而忘记停下脚步来看看自己;生活竞争的激烈,人和人之间的疏离感愈来愈严重,感官的过度享受,使人们麻醉了自己的性灵,虚无、失落,遂成为这个时代的时麾名词。针对这样的时弊,禅,实在是一剂最好的药方。

 禅修心态

禅师修行不光为自己,一定要像菩萨那样大慈、大悲、大热忱来对待众生,不可做自私的自了汉,所以在修持上,我们要:

 自我观照,反求诸己。  自我更新,不断进化。

 自我实践,不向外求。  自我离相,不计胜负。

除了上述四点外,我们也要注意:

 放下俗务,以准备受教的心态进禅堂。

 严守禅堂规矩,不得为私己之方便而要求特权待遇。

 培养慈悲心。慈悲之人,心性柔和,坐禅较能入禅。

 止恶行善。若遇过恶之事,无论大小皆须忏悔;若遇善事,皆应随喜去做,以培修福德。

 不多攀缘,善调饮食,善调睡眠。

 深具信心,信己与一切众生皆有佛性,信教授师是有道之人。

 禅修利益

禅,是人间的一朵花,是人生的一道光明;禅,是智慧,是幽默,是真心,是吾人的本来面目,是人类共有的宝藏。

禅,虽然是古老的遗产,但更是现代人美满生活的泉源,因为禅的功用可以扩大心胸、坚定毅力、增加健康、启发智慧、调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨练心地、理解提起、记忆清晰。

有了禅以后,我们的生活烦恼会减少,对事情的看法不会颠倒,很多矛盾、差别的现象也可以统一起来。有了禅以后,一身如云水,悠悠任去来,穷也好、富也好、有也好,无也好,视透梦幻空花的尘世,得到大解脱大自在,这个禅就凌驾一切之上 了。

有了禅以后,我们在世间上没有恐惧,就是生死,都不畏惧。有了禅,心中就有了定,就有力量,当脑波在禅定里凝聚集合,接收感应的时候,自然容易心想事成,无有不办。

因此,透过禅修,可以得到无量的禅悦法喜与利益:

 消除生活压力:生活的压力来自内心的散乱,以及对生活现象的错误认识。禅坐可以静心息虑,找回自性,帮助我们辨别邪正,厘清错误,压力也就自然消除。

 增进身体健康:经云:"心生则种种法生。"现代的医学证明,人类的身体疾病,大都来自于内心的焦虑、贪婪、瞋恚等情绪。禅坐可以让我们性情恬静,气息安 宁,感受清凉,并且可以畅通气血脉络,促进新陈代谢,使机能不易退化,因此不仅可以增进身体健康,而且还能袪病延年。

 提升内在涵养:在科技发达,物资丰裕的今日社会,一般人镇日汲汲于追逐声色犬马、名位权势,以致为物欲蒙蔽自心,失落自我。倘若能与"禅坐"为友,则内有主宰,不为物役,自能提升内在涵养,形之于外,则能变化气质。

 享有禅悦之乐:佛陀曾说:"坐禅能得现法乐住。"所谓现法乐即禅定之乐,这是一种从寂静心中所产生的美妙快乐,绝非世间五欲之乐可比,勤于禅坐之人,可得此禅悦之乐。

 开发本具智慧:《楞严经》云:"摄心为戒,依戒生定,依定发慧。"禅坐能令人形神安定,心地明净,不但能开发本具智慧,而且能获得众人爱敬,办事易成,因此是增长福慧之道。

 终能见性成佛:佛陀证悟时说:"大地众生皆有如来智慧德相,只因烦恼妄想而不能证得。"禅坐可以去除烦恼妄想,使我们内外空静,心性寂灭,廓然而悟。因此,禅堂又称选佛场,只要功夫下得深,终能见性成佛。

 禅修类别

初学禅坐到进阶修持,为适应不同层次的需要,佛光山禅净法堂各以不同阶段的禅修来带领社会人士参修。今依深浅不同设有八种:

 随喜禅 对于不曾接触过禅修的初学者或公司团体等,基于兴趣、好奇,想一探禅堂及禅坐为何物,提供一、二小时的入门练习,浅嚐短暂的宁静滋味,是为随喜、结缘的性质,以培养善根因缘,为日后深入禅修的导引。

 半日禅 从随喜禅初嚐禅修的喜悦,想进一步增加自己在禅修方面的体验,却碍于工作关系,无法长时间参加者,可于例假日,以半天三支香的时间,参加半日禅的活动。

 禅训班 经过参加各类短暂的禅修体验后,想要有系统了解禅修的完整进阶次第,以一期八周到十二周,每周二小时到四小时的禅训班,有组织、有系统、有次第的禅修课程,培养正确知见,以落实人间佛教的生活观照。

 一日禅 针对现代繁忙的工商社会,配合大多数人的例假日,提供一日六支香的一日禅,方便有心修学禅坐的人,从中学习传统丛林禅堂的规矩、参禅心法等基础概念。

 双日禅 有了一日禅的体验,更深入参加每日九支香的双日禅,一方面息心静虑,思惟法益,同时体会在寺院隔夜参修,享受晨钟暮鼓的宁静气氛。

 三日禅 为期三天的禅修活动,是一日禅、双日禅的进阶加行修持,同时也是禅七的前行准备,所以一日的香别作息,近似于禅七。在参修期间,摒除一切外缘,不外出、不会客、不攀缘、不打电话、不看书做笔记、不谈论唱诵,一心参究心地。

 禅修营 禅修营一年举办二次,于寒、暑假定期提供大专、高中同学进修禅法,课程安排,解、行二门并重,经由五天的学习,让他们对禅法有概略性的了解和禅修的基本体悟,而实际运用在日常生活中。

 禅七 打禅七,简称打七,以七天克期取证,以消除我执为主。

禅七一天安排十一支香,大板香主七和尚开示外,小香每打站板,班首师父讲开示。维那师父时时照顾大家的规矩,监香师于坐香时巡视,若有昏沈散动者,即上前 下香板,以示警策用功。另安排茶点,让禅修者补充体力,并训练动中参禅的功夫。

第四天之后,安排小参,就个人参修的疑问向主七和尚或班首师父请开示;一直到最后一天早板香后解七。

佛光山禅堂的禅修设施、课程,犹如一所禅修学校,分有不同的修学等级,不但禅修种类繁多,禅训课程亦按照参加对象根性、程度的差别,而有不同的课程安排。

若是完全没有禅坐经验者,应先选择参加每年寒、暑假举办的"禅修营",或不定期的"随喜禅"。有些许经验者,想再进阶学习,就选择参加"禅训班"的课程。禅训班每期以二至三个月为一期,每周共修一次,能从中学习基础佛学、禅修常识,及基础坐禅方法。以上二类禅修皆在本山各别院、分院举办。

经过"禅训班"的课程训练之后,就可以开始参加本山别分院或直接由总本山所举办的一日禅、双日禅,或三日禅的密集禅训共修。有了参加一至三日禅的禅修经验,自己于日常生活又肯用心修持,即能参加总本山所举办的"禅七",以克期取证,求得更深刻的禅修体验,乃至明心见性。

举要言之,随喜禅、禅坐共修、禅训班,即是"初级"禅训班;一至三日禅,即是"中级"禅训班;禅七则是"高级"禅训班,这是依禅修的"道阶次第",为不同程度的禅修行者所规划的禅修活动与禅训课程,期望借此从初级到高级的禅训活动,从浅至深的禅训课程,让有心的禅修行者得以循序渐进,次第修学,拾级而上,早日将身心调熟,进而体悟清明意境,清凉六根,活得自在。

 钟板号令

《大比丘三千威仪》卷下载,于布萨、诵经、集合众僧、饭食等,皆可敲鸣楗椎。禅堂每日以钟板作为禅者行坐参修的主要生活引导,因此,禅堂的钟板就是大众的号令,所谓"龙天耳目",必须相当尊重。钟板的配合有时"一钟一板一木鱼",有时是"二板一钟一木鱼",或者"三板一钟一木鱼",都代表了一些特殊的意义。总之,禅者的生活,不用语意,每天在单纯的号令下井然有序。

@ 禅堂司钟板法则

 钟板者,乃引领大众梵唱、行坐参修之法器,行者一天的作息,全凭钟板号令行事,凡司钟板者应谨慎尽职,如法敲打。

 临济钟板,一天作为"四止四开"。从一板一钟至三板一钟止静,及扬板开静,不得错乱。

 当值司钟板,应听由维那招呼行事,不得擅自敲打。

 司钟板的当值,起香前应打三阵叫香集众入堂,叫香应由慢至快,由大声至小声,每阵二十四下,不得参差紊乱。

 当值司钟板的轻重,应板打八分,钟敲六分,速度不得参差不齐。

 当值司钟板,逢行香时,如有和尚或班首师父在场,送位应如法。

 凡司钟板,声响不得软弱无力、无精打采,亦不得匆促急躁、尖锐刺耳,打人闲岔。

 司钟板如法,能作为行者的助道因缘,令其摄心正念,精进办道,集诸圣因良缘;反之,则动人道念,覆行者慧命,不可不慎!

 禅堂法器名称

 钟板:钟板悬挂于维那香桌上方,钟上板下,规格随禅堂的大小而有所不同。禅门五家钟板,各有特色,横式代表"横遍十方",直式代表"竖 穷三际",圆式代表"圆满报身"。钟板是禅堂大板香起香、挂二板讲开示或吃茶、止静及扬板所用,为临济钟板一日作息"四止四开"的主要讯号。

 催板:靠近钟板,挂在墙上的一块较小的板,为跑香中站板及讲开示后催促再次跑香之用。

 木鱼:放置于维那香桌上,为起香、抽解、小香止静、开静之用。

 叫香:以两片长方形木块互击出声,为集众进堂、跑香中催香、抽解小净后警示进堂坐香,及开静后维那示意下坐之用。

 引磬:如碗状的小钟,以小铁枹击之;于其底部中央贯纽,附有握柄,便于把持。为大板香起香、扬板与钟板三结三交及开静、问讯出堂之用。

 香板:禅林中,用以警策修行之木板,形如宝剑,依使用目的不同,分有多种:

巡香香板:用以巡查坐禅昏沈者。

监香香板:于禅七时使用,一般是由方丈、首座、西堂、维那、纠察等执行。

清规香板:是属较严重者,犯了清规时,才会请清规香板来处罚。

堂规香板:用以惩诫违规者。

维那香板:以职取名,维那专用。

警策香板:用以警策用功办道者。

香板的使用,在禅宗流传时间上并不久。清朝雍正皇帝,非常怀念昔时的国师||玉琳国师,得知扬州高旻寺有一位玉琳国师的弟子,就把他召到朝中,问他的禅功如何?他回答皇帝,他很惭愧,对于禅没有什么成就。

皇帝:"你啊!一代的国师,怎么会有你这么没有出息的后人?限你在一个礼拜之内开悟,如果在一个礼拜之内不开悟,我这把宝剑就要来杀你。"

以后,卫士每天就在禅堂外摆一摆,摇一摇这口宝剑,"今天是第一天!"

"今天是第二天!"

"今天是第三天!"

玉琳国师的弟子苦心想:我这一条小命今天是保不住了。但是到了第七天,他在情急之下终于开悟了。他抢了卫士手中的宝剑,把雍正找来,对他说:"究竟是你要我的头?还是我要你的头?"雍正一听,内心很高兴,如果不是开悟,谁有这么大的口气?由此掌故,后来各寺院就用木板做成类似宝剑的香板以警策禅人。

 禅堂钟板讯号

 禅堂外的讯号:

寺院的打板,分为一板、二板、三板、四板、五板等。

 起一板:大众开大静养息时,由巡夜人员敲击的讯号。

 起二板:夜巡完毕的讯号。

 起三板:通知厨房典座人员起床的讯号。

 起四板:通知大众起床的讯号。

 煞五板:完成起四板的讯号。

 接报钟:禅堂回应堂外的讯号。

 打接钟:钟声讯号与报钟相接,共一百零八下。

 打叫香:示意早斋将开始的讯号。

 开梆:饭头敲击悬挂在斋堂外的大木鱼梆,通知大众即将开饭的讯号。

 禅堂内的讯号:

 起香:大板香(一板一钟二木鱼)、小香(二木鱼),为香别开始的讯号。

 挂二板:大板香(二板一钟),为讲开示、吃茶的讯号。

 站板:(一槌小板)小香跑香进行中停止的讯号。

 催板:(二槌小板)听开示后,再行跑香的讯号。

 抽解:(一槌木鱼)禅坐前上净房的讯号。

 止静:大板香(三板一钟)、小香(三槌木鱼),为静默坐禅参修的讯号。

 开静:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木鱼),禅者停止坐禅,听许散动下座之讯号。

 

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