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《金刚经注解》

2009年03月11日
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《金刚经注解》


 金刚般若波罗蜜经

    如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老在大众中。即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。

    佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

    复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

    须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。

    须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。

    须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。

    须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

    佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。

    复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。

    尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。

    尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

    须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。

    复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议。

    尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

    须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

    须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

    须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

    须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言,如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。

    复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法。

    须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

    须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫,是名凡夫。

    须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。

    若以色见我以音声求我

    是人行邪道不能见如来

    须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故,须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。

    须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。

    须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言,甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪著其事。

    须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

    须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故。

    一切有为法如梦幻泡影

    如露亦如电应作如是观

    佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。

 金刚般若波罗蜜经注解--- 前言

                          禅净融洽论


                        缘起    第一章

    有人问疑者、颇多余扣其两端、而应之。诚恐未来人、仍有其疑、故笔之於书、而冠其注之首。以备未来人、参之禅用之净。余写至於此、而思禅息、方入座而坐之。见一老人、以手抚余之肩、而言曰、汝能入海、取珠耶余答能、即悟其义。随开目而视钟、其时中夜一时许。因此铭之而志之


                         释义  第二章

    凈土者、土地也、地心也、凈土者、凈心也。犹如金刚经中能生凈信心是、甚有符合之处。所谓心净、土亦净、故名为、净土也。其二、参禅者、静虑也、虑者、思也。亦与、一心念佛者、有应处。其三、一心不乱净与无四相者禅其含义、非一非二也。其则、亦有相似之处。其四、无四相者。以无妄而归真、即归真已、亦无归真之相。一心不乱者。以。一心而治妄也、一心者、一心念佛也、念至无所、之所之处、即名见阿弥陀佛。犹如用竹木二伐而度识别之爱河。既到彼岸禅即入觉地矣   至已、二伐亦当舍之、其伐之义、留於后学、参而用之。於禅於净、勿可勿明、其要其道之义也。倘若互疑互忌、即非真禅、纯净、之道之义也。


                        录经    第三章      片断

    如是等、恒河沙、数诸佛。各於其国、出广长舌、遍覆三千大千世界、说诚实言。汝等众生、当信是称赞、不可思议功德。一切诸佛、所护念经……皆为一切诸佛、之所护念、皆得不退转於、阿耨多罗三藐三菩提……
                        

                         互赞    第四章

    上章经文、是释迦牟尼佛、与六方诸佛、共同赞叹、阿弥陀佛、不可思议功德之利益者即是念经念佛、之人利益也。皆为一切诸佛、之所护念、护念不退转於、发阿耨多罗三藐三菩提心、之人也。然而、彼诸佛等、亦称赞我、不可思议功德等……甚至六方诸佛之功德、佛佛亦如是赞。犹如七宝珠网、网尽虚空、珠珠光明、互照互耀、而无断竭。然而我等皆是佛子。亦当互赞互叹、诸宗之谊、如律密教义、以及华严唯识等..之谊亦当如是赞叹、宗宗之旨、各有妙谛、之道之德、何能尽宣、所谓我等、是佛嫡儿、亦当依教秉承、必须互赞互叹、无穷无灭、即是不辜负、本师付嘱之道义、之恩之德之真心

                        问疑   第五章

    问、禅净双修者、若何。答、其义善哉、其命终时、必然往生极乐国土。问、何者、答、禅如白纸一张。倘加一色点儿、即非全白纸矣。其二、禅是空无我相。其他诸宗、以相而显宗、是故可能融洽、而不可合并也。复问、其他宗、与其他宗、能合修耶、答、非能非不能、其人合修二宗者、此人善哉、其命终时、其心偏於何处、其人即往生於何处。问、真空能含妙有者、何也、答、不悟不可见。不证弗能用、倘若勉强勉力、求见求用者、邪也。我等应当、五体投地、诸宗诸派、共礼空王之宝座。承此愿力、以此愿力、以此为自论、冠之於注之首。


                                无名人、自序於、无住之室;
                问、今日、是哪一位、观世音菩萨、圣诞、希参;
                            於一九九一年六月九日、落笔而完成


                               悟证铭
                悟而不证如故纸    且悟且证世间希
                证如盘石道若天    无恶无善证菩提

 

 

 金刚般若波罗蜜经注解--读者须知

            金刚般若波罗蜜经注解(金刚经是略称号)

                      初学须知

    初学金刚经  首阅经和注  解偈甚难透  暂不急追求

    解补注不足  偈辅解不彻  机缘成熟时  一透透一切

    深透无透相  是名透一切  一切一切相  无相无一切

    能无一切相  是名持金刚  持亦无持相  是名解金刚

    解亦无解处  处处真金刚  真真真真尽  无真无不真

                        驱伪显真

    世俗本:前言后语。均是后人妄增。很违本经道。甚至三十二分。有断经脉。学佛人。不可阅读。慎之慎之

                         解无名

    名住是虚伪。犹如演幕。生灭如电。迅急迅速。名住如同。幻梦泡影。用浅言注。易於初学。佛弟子。易知易懂。用文白混合解。易於彻悟真常。空色不二。希诸读者。一肩荷担。佛陀付嘱。早等觉岸。是无名无住僧。真心实愿

                          联句

         一肩荷担、如来付嘱、千钧不累、须菩提

         彻底放下、无挂无碍、一尘无染、微妙法

                          参学

       藏经中。共有六种。金刚经译本。

    1.鸠摩罗什

    2.菩提流支

    3.真谛

    4.达摩笈多

    5.玄奘

    6.义净。

    多种译本。根本是一体。枝叶花果。各有妙色。略举几则。与读者参。

    (一)罗什本。经提是金刚般若波罗蜜。

    (二)玄奘与义净本。经提是。能断金刚般若波罗蜜。

    (三)其他本。经提是。金刚能断般若波罗蜜。

    罗什本、虽然没有能断二字。金刚二字中、含有能断性。少能断二字、爽朗些。有能断二字、易懂些。其二、罗什本是。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。玄奘本是。无我执。无人执。无有情执。无寿者执。义净本是。由有我想。众生想。寿者想。更求趣想故。复次妙生。菩萨不住於事。应行布施。妙生即须菩提另号。应知有情、即是众生。趣想、即是人想。我相我执、亦复如是。不住於事、应行布施。即是、应无所住、行於布施。多种翻法、是一谛。谛什么。无妄想。三个字。无妄想、与放下屠刀。海不扬波。回头是岸。如如不动。无一切相。是如如。文字虽有差别。如中文中。日光二字。亦可说阳光、与太阳光。佛无二说。其义是一体。

                          偈云

               非一非二非差别    竹筏木筏度有情

               若解如来真妙义    非空非色萨婆诃

               断相想趣度有情    爽些易些假名词

               言说妙义具放尽    太平无事过新年

               如是一句平凡语    解悟确是真菩提

               自参自解自悟道    欲学多闻是凡情

               千钧重担能担放    丝毫无苟亦无邪

               无人无我无取证    太平无事过新年

                          悟证感

    满眼皆觉境   只因业所遮   求名利求佛   都是睡中人
    觉王觉自性   大觉在世间   有人来问我   反问自不知
    知者谁是知   觉者谁自觉   三世本一世   十方在一方
    若悟人我相   处处见法王   尽虚空空界   色色皆金刚


                          读者须知:

    佛是说经者     须菩提是启请人

                 姚秦三藏法师鸠摩罗什是译经人

                         一九九零年无名无住僧是解经人

    经注号:

    佛说用 @ 须菩提说用 8 阿难说用 ọ 句用 。

    逗边点、句终与偈空白

 金刚般若波罗蜜经注解--自序及禅宗必要

                           自序

    夫金刚者。能断一切相也。相者何。见人是人。见物是物。见而不能无见。是而不能非是。是名凡夫。能无是非者。即名为贤圣也。无能无相。无见而见。於是时中。倘能见人是人。见物是物。即名到彼岸。到者本地风光。本觉之慧命也。无道而到,即名为大觉。学佛儿。弗可弗见弗可弗明者。其名为。明於本心。而见本性也。亦名为。悟证齐辉。亦无齐辉悟证之相。是名证菩提。以此为序焉

                            禅宗必要

    读本注者。勿可贪多而图奥。当按佛语。能持四句等。其功德超越一切功德之上。亦名为功德母。能生一切佛种之儿。等字者、一节一义之妙也

    1.无我相

    2.若见诸相非相、即见如来

    3.不以色布施、不以非色布施。

    当参三者之义。非一而非三。倘能彻悟而能证之。非菩提而再生。吾弗信之

                           偈云

                 倘能真我无我相  十八狱中狱狱空

                 希汝自参勿参我  前程广大若太虚

 金刚般若波罗蜜经注解---题目及悟证偈

                    金刚般若波罗蜜    (若读惹)

                         卷上            
                                订正本
                                注解人:无名无住僧

    1、金刚:如五金中炼成纯钢。制成金刚刀。亦如金刚石
    2、般若波罗蜜:翻智慧到彼岸。智慧在凡为灵魂。在贤为智慧
       在圣为大智慧。在佛为到彼岸。亦谓大觉。到彼岸、谓到佛
       地。
    3、经:如大道。亦如指南针


                          解

    用金刚刀、能断一切、情丝爱缚、贪枷欲锁。用金刚心、能降伏诸相。用金刚石、能钻透生死路、到灵山会。用金刚石、能钻通九类相、见如如佛。用金刚力、能攻破有为关、到涅槃乡。用金刚杵、能驯化五阴归大道。用金刚琢、能降伏十八魔头成正果。用智慧力、能转烦恼证菩提。
    用智慧力、能明本心、见本性、妙用真常。用智慧力、能超化佛世界。即出世间、见如如佛。到彼岸、是到如来地、入如来室坐如来座。
    经、如到彼岸、大道上、指路明灯。亦如到彼岸、码头之车船。

                           偈云

              金刚智慧到彼岸    无比无喻亦无双
              人人居足无缺余    彼岸本来在故乡


                          譬喻解

    金刚、智慧喻虚空。虚空、不变不易。虚空、非空非不空。到彼岸喻如来。如来非来非不来。如来智慧、遍十方。非遍非不遍。遍三世。非遍非不遍。遍法界。非遍非不遍。遍一切处。非处非不处。心有障碍、处处是众生。心无障碍、处处见如来。到彼岸、喻虚空。虚空、喻如来。如来智慧、喻日月。智喻月、慧喻日。虚空喻本性。本性喻真心。真心遍华藏。遍十方、遍三世。遍法界、遍一切处。有智慧眼者。界界处处、见如来。


                          喻月解

    智月常住虚空。喻真心常住。无障碍喻无我相。智月常圆无缺。喻无共业。时时智月常照。喻无见感。智月慧日、人人具足。喻本来面目。有清净水处。无有不印、即心。印如是月即佛。与虚空月、无二无别。无诸障碍、心即是佛。佛即是心。无挂无碍、十方虚空。无有不见。即是明心见性。清净污染、自心自性。自有差别。差别大小、自作自受。因因果果、毫发无差。

                         智月偈

    智月无缺圆  亦无日与夜  空中智月朗  常住无生灭
    识心分昼夜  智心常见月  无智亦无得  智月常圆洁
    日日中秋夜  时时皓月洁  莫说白日内  日夜月圆寂
    仁者见惑深  自作自分别  无见无着相  光明照十方
    无污染即佛  无相即世尊  无我佛常住  着相是众生
    真空再进步  法门亦也无  无挂亦无碍  色色皆菩提

                         喻日解

    慧日当空之时、空中喻本性。空中无云即无迷。无雾即无惑。无风即无嗔。无雨即无贪。无飞沙即无烦恼。无扬尘即无世界。无高山即无贡高。无深海即无阴谋。无波涛即无怒吼。无森林即无邪见。无须弥即无妄想。无大地即无此岸。无我相即无障碍。慧日常驻虚空。有目之人、即是彻悟。有智慧眼、即是真常。无有不见、即是明心。无有不觉、即是见性。明心见性,即是到彼岸

                        慧日偈

    慧日空中住  无年无日月  无我无人相  慧日放光明
    阴云有情相  慧日即如来  世界众生造  无界是毘卢
    空中慧日朗  照破世间妄  慧眼常见日  无相放毫光
    慧日照十方  无动亦无摇  着相须弥转  妄说十二时
    无相无昼夜  亦无四季节  双手齐放下  慧日心中明


                         境界感

    法身如来    喻慧日之真体   遍照十方   喻清净佛
    报身如来    喻慧日之光明   受用真常   喻自在佛
    化身如来    喻慧日之功能   成就一切   喻称性佛
    应身如来    喻慧日之太慈   普度有情   喻感应佛

    慧日四喻、本来是一体。如来一体、具足四身。如来者应缘而来、而本无来。缘熟而去、而本无去。即是心有障碍而去。心无障碍即来


                          悟证感

    悟是知道、证是行道。悟而能行曰证。证者证其道也。孔子云。道也者不可须臾离也。可离者非道也。道者举心动念。以及行住坐卧。吃饭喝茶大便小解。烧火煮饭、担柴运水。拔草放牛、扫地除粪等类。皆是妙菩提。
    妙菩提、即道也。能悟能行则转烦恼成菩提。
    取证如反掌、本经云。发阿耨多罗三藐三菩提心是。发而能、正知正见者、曰悟。悟而能正觉正用者、曰证。正者、中道无邪也。悟证之人、如人饮水、冷暖自知也。悟而不透当参。不会者不悟也。不会理解也。
    问:人人都有、行住坐卧等。哪人人皆是妙菩提耶?
    答:不可。世俗之人、举心动念、都是为我着想。悟证之人、举心动念、都是无有我相、而生其心。
    问:何为此岸、何为彼岸?
    答:历劫迷惑而为此岸、突然大悟、是彼岸。大悟者、悟道证到、亦名悟透证透。

 

 

 金刚般若波罗蜜经注解---上卷

    如是我闻ọ一时佛在舍卫国ọ

                                   注阿难见闻语

    1、如是ọ即这样

    2、我闻ọ我见闻

    3、一时ọ这时

    4、佛在舍卫国ọ佛住在舍卫国

                         集句

           一时佛在舍卫国    如是我闻如是音

                         阅读感

    阅读金刚经  应发菩提心  既发菩提心  当信受奉行

    信受奉行者  见经如见佛  谛观微妙法  如是闻佛音

                         解义偈

    如是真妙理  我闻如是音  反闻闻自性  常闻解脱音

    佛在舍卫国  佛在真法界  佛在三世中  佛在一切处

    有人善受持  佛即在目前   睁眼合眼时  时时见佛面

                         其二

              打开宝卷闻妙法  见经即见佛音声

              眼观十方如如佛  耳闻三世妙法音

              寄水行舟名舍卫  已到彼岸不需舟

              一时机熟缘亦熟  如是我闻如是音

              在在处处名舍卫  刹那刹那熟缘机

              昨日如是今如是  如如是是妙法音

              见闻无住即见道  无取无舍见世尊

              阅读无著功德相  信受奉行无住心

              若求此偈真妙理  一字皆无萨婆诃

              无病莫须服妙药  既到彼岸不用舟

              无有众生得度者  是名大悲度众生

              色即空兮空即色  生无住心是佛心

                       涅槃经中摘义

  佛欲涅槃时   涅是永不生   槃是常不灭    化身欲涅槃
  阿难启世尊   他日诸经首   当立何名词    佛答阿难者
  如是我闻、一时佛在、某处云

                        偈云

   如是闻妙法   如是我闻音    自声闻自性   如是闻佛音
   一时遍法界   时时佛声音    处处舍卫国   在在祗陀林
  如是遍三世   我闻满十方    具足清凉地   俨然在目前
   问。谁能见闻耶。答。当开智慧眼。一切在目前

    祗树给孤独园ọ

                        注阿难演

    1、祗树ọ是祗陀太子的树苑

    2、给孤独园ọ给孤独是宰臣外号。园是树木花果之园

                         缘起

    祗树园是舍卫国。波斯匿王太子、游乐花园。太子名祗陀、故名卫祗树花园。因树木较多於花果。简称为祗树园。给孤独是人名。他是波斯匿王的宰臣。原名须达拿、因他经常给济、孤独的穷人。故称他外号为给孤独长老。他到王舍大城、护弥长老家。代儿求亲。见他家设备、香花诸品、严肃清洁。给孤问护弥、有何大事。护弥答、明日请佛、来舍说法。给孤闻说、心中有疑。因他深信外道。至明日间、闻佛说法。心开意解、他自觉自愿。向佛启请求佛至他国说法。佛说汝同我弟子。大迦叶同去汝国。选一清净住地、营造精舍。营造方法、由大迦叶颁布。至完整时、我与诸弟子。去汝国安住。给孤独同迦叶至舍卫国。寻求驻地、只有祗陀树园、最佳而贤秀。给孤求太子、让给他、造精舍事。祗陀云、你用黄金铺满这园与你。给孤运金铺园、其园方广八十顷。给孤家中、黄金搬尽、仍然不足。太子见他这样轻金重法。感动太子、发心、愿舍金献园。给孤用这金营造精舍。方法由佛弟子、迦叶指导。精舍造成。祗陀给孤、二人至佛所。请佛到精舍安住、复请佛立园名。佛说以二人名、为园名。故号为祗树、给孤独园。叶读协、精舍即为寺院祗树给孤独园即寺名。

                           解

    祗陀与给孤独二人、於多劫种诸善根。故於今劫遇佛、得果而证其道。得果者、乐舍祗园与多金也。证道者、成就如来道场圣地也。或问余、将得果证道、解错耶。答非也、世间法、即佛法、佛法即世间法。离世间法、即离佛法。具足世间法、即佛法、所解非错也。祗陀与给孤、於今劫得其果、遇佛而证其道。因多劫善根、於今成熟之时也。善根者、布施财物、因也。欲闻正法、而得闻者、果也。多劫者、生生死死无量次也。次虽多、而善根种子、不变不灭也。虽然不变不灭、生生死死、仍然不可了。故二人於多劫、种诸有漏之善因。而今劫遇佛、共得无漏之果。无漏者、闻法悟道而能证。悟而能证者、了生脱死也。故因果不可污染。污灭因果、当堕三塗。染住因果、不离世间。

    以慧眼观、祗陀与给孤。现太子、宰官身、而为众生说法。说法有二:1、以身作则、向九类众生而说法

      2、耳见目闻、本觉向本心、慧命而说法。耳见目闻、是六根

    互用、而非误笔。

    成就有二:1、成就世间众生智慧

              2、成就本心众生成菩提

                         偈云

    祗树周法界  孤园在目前  当开智慧眼  道场正俨然

    何期本来地  不动亦不迁  识心千山阻  无相在目前

    我今欲掉泪  不识当前人  名相功德相  是仇是冤业

    痛恨妄心贼  如鸩如砒霜  口沾与舌试  其毒入心房

    当用智慧力  摧毁尽无余  无见妄贼相  在世出世间

    反闻闻自性  回照照本心  正法常在此  不隔半毫分

    当知佛道场  常住在世间  慧眼时时见  本来在故乡

    与大比丘众ọ千二百五十人俱ọ

                                注:阿难记录语

    1、与大比丘众ọ与大德高僧、同在一法会上

    2、千二百五十人俱ọ千二百五十人。佛弟子人数。俱即全解

    佛成道时首度桥陈如等五人。次度三迦叶等、一千人。复度耶舍利、目连等、二百人。复次度、耶舍利子等、五十人。实数一千二百五十五人。计整丢零、故言千二百五十人。皆得果证道之人

                        参楞严经片断

    如是我闻一时。(见前)

    佛在室罗法称。是舍卫国的都城

    祗桓精舍。祗是祗陀太子。桓翻树精舍即是道场是祗树给孤独

    园别号。

    与大比丘众。比丘译乞士上乞佛法成慧命、下乞食物度众生

    士即无婚亦名助理人。

    千二百五十人俱。(见前)

    皆是无漏。皆是。即千二百五十五人。无漏。即无漏器。佛法如水。身心如器。无破戒律。清净完整。其水无漏。

    大阿罗汉。解於本经之下。阿罗汉道中

    佛子住持。佛子即佛真子。与佛同心同德同修持。住字心不动。

    意不摇。不摇即不外驰。持字。持菩提心。不放不逸、不

    退转。

    善超诸有。无住善行。超越世间。诸有为法。一切之上。行读恒

    能於国土。能在一切世间。诸境界中。无量国家领土内

    成就威仪。成就一切庄严。具足巨细威仪

    从佛转轮。跟从如来。转妙法轮。犹如车轮。旋转前进。使诸有情。到於彼岸。如转轮渡。度诸众生。出贪爱识别之河

    妙堪遗嘱。妙是奥妙。奥妙是智慧。不是智识。奥妙用智识来解永远解不开。奥妙是悟。而不是学。堪是难忍能忍。难行能行。难舍能舍。难断能断。佛地重担。难担能担。有为有相。难放能放。遗嘱是由佛成道时。至今日与未来时。佛陀付嘱。一切妙法。坚持不舍。一持到底。无有遗失。信受奉行

    严净毘尼。严净是严肃清净。毘尼是1、戒2、律3、威仪。根本戒是十恶。

    十恶者。1、杀2、盗3、淫4、妄5、绮语6、两舌7、恶口8、贪9、嗔10、邪见。邪见即痴。反转过来。就是十善。欲求详细。具备於毘尼日用中。纲领是将。淫怒痴。转为戒定慧。

    淫欲戒。是根本的根本。

    是诸戒中。纲领之纲领。没有出家之人。善男子、信女人切不可犯邪淫戒。夫妻切不可。淫无度

    弘范三界。弘是弘扬。范是戒律。依戒律为模范。三界者。

              甲。上三界天1、欲界天2、色界天3、无色界天

              乙。中三界人1、恶人2、善恶双兼之人3、商人

              丙。下三界涂1、世间地狱2、世间恶鬼3、世间畜生

              丁。鬼三界中1、罪累鬼2、散漫鬼3、福禄鬼。

    弘范是。能使各三界众生。转恶从善。种智慧种

    应身无量。能在天上人间。地狱鬼畜生中。应一切身。现一切形。说一切法。度一切相。

    度一切众生。转恶向善。生功德智慧之芽。

    度脱众生。能度脱如上诸类。一切众生。脱诸苦恼。得安然乐。到智慧地。其二。能度自

    心本性中。一切烦恼妄想众生相

    拔济未来。能用无量妙法。提拔救济。现在未来一切众生。离苦得乐。种福慧种

    越诸尘累。越字。能超越诸尘累。尘累者。是眼见色思色。耳闻声思声。与鼻舌身意。为六根六尘。眼为根。见为尘。耳为根。听为尘。鼻舌身意。亦复如是。越者。眼见色。不被色迷惑。耳闻声。不被声污染。等…。为越诸尘累。负尘累即污染。污染即被缠缚。污染尘累是众生。无污染是佛。亦无作佛像

    其名曰。大智舍利弗。摩诃拘絺罗。富楼那。弥多罗尼子。须菩提。优波尼。沙陀等。等字。即千二百五十人俱。皆是得果证道之人。

                              偈云

    根深本亦壮  枝胜叶也荣  果熟千二百  嫡系是一根

                        参学藏经中片段

    佛说。我往昔为烧窑者。有古释迦牟尼佛。知我善根成熟时。至我窑所、与我寄宿。我生大欢喜心。供养彼佛、清理宿处。我心中发愿云。

    我他日作佛时。与彼佛同愿同行。同一名号。现我作佛。故号为释迦牟尼佛(行读恒音声)

                            解

    汝等当知成佛二字。在愿行上用功。愿字是成佛之种子。行字是修持人、基本之功夫。包括戒律和称性大慈。与无相大舍悲感无住。称性二字、而不是勉强。是本性。

                          偈云

            心无挂碍烧佛器  称性大慈古佛来

            无人无我佛常住  无修无得欢喜足

            难舍能舍舍诸有  难担能担担无生

            古今释迦本一体  我当参透佛是谁

    尔时世尊食时ọ著衣持钵ọ入舍卫大城ọ乞食ọ於其城中ọ次第乞已ọ还至本处ọ饭食讫ọ收衣钵ọ洗足已ọ敷座而坐ọ

    (饭食讫的食字。读似音。已字读野。)此节是阿难记录语

                            注

    1、尔时世尊ọ这时间佛

    2、食时著衣持钵ọ佛在临午之时。身披著袈裟。手托住钵盂

    3、入舍卫大城乞食ọ佛从祗树给孤独园。走进舍卫国、王的大城。乞讨午斋

    4、於其城中。次第乞已ọ佛在城内按照户次。向前乞讨午斋。讨成5、还至本处ọ佛回归原地

    6、饭食讫ọ佛从城中、讨来的妙味。投入大锅之中。与诸大弟子、平等吃饱吃毕

    7、收衣钵ọ佛与诸大弟子。将袈裟叠好把钵盂洗净。收在原处

    8、洗足已ọ佛与诸大弟子。把双足洗净洗毕

    9、敷座而坐ọ佛与诸大弟子。将座位理妥理善。盘膝而坐

    解饭食讫的食字。读似字音声。饭食二字。是佛与诸大弟子。同食一味

    尔时者。是过去、未来、现在之时也。世尊者。世间九有、与出世至圣、皆尊而敬之。九有即九类、至圣是道性也。世尊即佛号。佛是佛陀、亦名大觉。大觉者、觉十方、觉三世。觉一切、合称为。大觉世尊。食时行动、不失其时。著衣不失威仪。持钵不失应器。不失世间法、即是佛法。入世间法、不离不即。是真佛法。入舍卫大城者。因城中缘深而果熟。待佛应度而度之。如来悲愿而成之。乞食者佛作乞食身。即事显於理。理现於事。事理不二、度一切缘。於其城中、佛在应度化之处。以身作则、以法成就。化诸有情转悭贪作喜舍。度诸众生、更恶而为善,如来自性大慈。现色相身、度无量缘。次第者、应化圆满也。还至本处、如来本末究竟。仍归真如、觉地之道场。饭食讫、佛将化来佳品与妙味。和其他饭食、合在一起。与诸大弟子、同食且毕。除佛而外、其他之人。没有这样行动。更没有这样的心肠。本经云、无我相、无人相。是佛说道做到。而没有一丝、半毫之苟且。而非世俗凡情。推食与爱妻娇子。积金宝、遗留给、儿孙。著诸相业、堕情欲海。永无出期、犹如玩石。焉能比青天。所谓弗足道也。收衣钵、是将袈裟与钵盂。收到原处。洗足已、洗去双足污垢。而显本来、无始清净。故有福慧、仍然具足。敷座而坐、是如来悲愿喜舍。入无上禅。在言语道断之中。护念诸菩萨摩诃萨。摩诃翻大。如来一行一止、皆是正法。无慧眼之人。不得其门而入也

                          其二

    佛是王太子出家。苦修六年而道成。道成时、就有皈依弟子、一千二百五十五人。一时增加、不在少数。世俗来看、诸弟子向佛。应当八抬八托。八抬八托、是中古时代。帝王座的大轿。用八个人抬着。再加八个人托着、两边的轿扛。佛不是这样的看法。更没有这想法。仍然披起袈裟。用手托着钵盂。赤着双足、走进王城。平等化度、称性大慈。普度众生、是本愿力。使诸有情、种读仲此妙种读肿。生诸善根、发功德智慧之芽。如来悲心慈愿。是无可比喻。无能衡量

 金刚般若波罗蜜经注解---上卷

    时长老须菩提ọ在大众中ọ即从座起ọ偏袒右肩ọ右膝著地ọ合掌恭敬ọ而白佛言ọ(长读掌)

                      注开始即指示

    1、时长老须菩提ọ这时年高德隆须菩提

    2、在大众中ọ须菩提在一千二百五十人。佛子中、跏趺而坐

    3、即从座起ọ须菩提这时从本人座位上起身

    4、偏袒右肩ọ右肩露出左肩披着袈裟

    5、右膝著地ọ右膝跪在佛前。左腿弯膝蹲着

    6、合掌恭敬ọ须菩提双掌合胸前。身心严肃、向佛恭敬

    7、而白佛言ọ须菩提、向佛请开示。

                         偈云

    偏袒即露肉  袈裟是佛衣  右膝离左道  合掌契佛心

    恭敬舍我慢  严肃戒律清  菩提观稀有  启请演真经

                          解

    佛饭食讫、收衣钵。洗足已、敷座而坐时。须菩提、慧眼谛视如来。行动住止、异於寻常。佛面放光、现诸怡然。欲转法轮之妙相。已现於金容矣。一时须菩提、机悟双熟。须菩提、欲以法布施於九类。使诸有情、登无为峰。欲为众生凿开。生死枷锁、渡恋爱河。故起座披衣着地。合掌恭敬、请佛开示。是急不可待也。须菩提、请佛开示。是真法供养、三世诸佛。是真法布施、三世众生。宝卷是诸佛、真如法身。意义是、断有情、证实相。由此岸、到彼岸。是佛称性大慈而造成。

                         偈云

          菩提大道无人识   欲识大道是妄伪

          当解大道真实义   无来无去第一禅

          千句万句须菩提   菩提确是自性天

          人人彻悟真妙理   回光返照在其中

                     参北祖偈(其义为大乘法)

    身是菩提树  心如明镜台  时时勤拂拭  勿使惹尘埃

                   六祖按义改写云(方为最上乘)

    菩提本无树  明镜亦非台  本来无一物  何处惹尘埃

                          偈解其义

             菩提树非亦非非   明镜非台非不非

             时时本来非非造   惹与非惹从何来

    希有世尊8如来善护念诸菩萨8善付嘱诸菩萨8世尊8善男子善女人8发阿耨多罗三藐三菩提心8应云何住8云何降伏其心8(降读祥)

                            注

    1、希有世尊8希罕少有佛陀耶

    2、如来善护念诸菩萨8如来亦是佛号。如来者、诸法如义也。善护念诸菩萨。称佛真心善於护佑。与怀念我等。菩萨者、普度有情也。普度有二(一)度世间有情(二)度本性有情

    3、善付瞩诸菩萨8称佛真心实意。善於开导与叮咛。使我等得正智慧4、世尊8启请词

    5、善男子善女人8善男女有二(一)指在家有善心善意诸男女人

    (二)指九类有善心善意、诸男女人

    6、发阿耨多罗三藐三菩提心8译中文为发无上正等正觉心。略称发菩提心

    7、云何应住8是请佛开示、用什么方法。将菩提心住在真心中。不外驰、不放逸。

    8、云何降伏其心8是请佛指导、用那宗法门。将妄心降伏住。驯服为菩提心耶

                           解

    这是须菩提见如来。举止行动中、与敷座而坐。有护念、与付嘱之悲心。须菩提、从真心性海中。称如来、为希有世尊。说如来、善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。菩提复将、自悟、自证、之真谛。献於如来座前。请佛开示和印证。是世尊、善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住、云何降伏其心。所谓善护念、无护念相。善付嘱、无付嘱想。是名真护念、真付嘱。发阿耨多罗三藐三菩提心者。不住相发心相。云何应住。不住善、不住恶、不住分别相。云何降伏其心。用智慧力。照破无明。用无我心、降伏妄心。

    诸菩萨1、千二百五十人

           2、三世诸佛弟子。凡是行菩萨道者。均可称为菩萨。

    善男子善女人1、在家男女众

                 2、九类男女众。
    能发菩提心者、均为善男女人。金刚宝卷、即是如来真法身。持经人即是须菩提化身。须菩提、三个字。是须知须要、发菩提心。菩提翻正觉、正觉即世尊。虽然发起菩提心。而不作发菩提心想。亦不作发菩提心相。是名真发菩提心。化身二字、如某甲某乙。发起菩提心、发而能悟。悟而能解、解而能证。与须菩提、同心同德、同无诤。谁也不可说他、不是须菩提化身。

    本经云、须菩提。深解义趣、涕泪悲泣、而白佛言。须菩提、如是深解。如是信受奉行。确是持金刚经者、榜样人。须菩提、这一启请。是真法供养三世诸佛。而无有供养诸佛相。须菩提、请佛说金刚经。是真法布施、三世众生。亦无有布施众生相。是名无相供养、无相布施。须菩提自云。我从旷劫已来心得无碍。(这两句详楞严经)。

    按照这义解说、须菩提久等彼岸。今同佛在一法会上。是一人成佛、千人扶持。亦名应以何身得度者。即现何身、而为说法。即须菩提、现佛弟子身。而为众生说法。令诸众生、得果证道。

    若问:念金刚经人很多。为何不能得果证道耶?

    答、念字是念到行不道。持字、是念到行道。行道即是得果而证道。如人饮水、冷暖自知。自知即是彻悟真常。

    问:般若波罗蜜、与阿耨多罗三藐三菩提。为何不翻呢?

    答:这两句是本经中、纲领句。意义很深、奥妙无穷。持经人、持这两句。倘能彻底放下、其功德、无可比喻。犹如密咒、翻则不灵。亦如应声感。应声感、如收音机。收什么音。收反闻闻自性。自性闻佛音。

                         偈云

           能持能放真妙理   色空不二正法门

           有为无为皆客语   十方三界亦不真:三界二字非是误笔

           住於正念邪亦正   住於邪念正亦邪

           无污染心魔即佛   住污染心佛即魔

           心动大地山河动   意摇虚空日月摇

           无得无证真妙理   菩提大道在目前

           希有世尊世间希   如来善护护无生

           善付无有付嘱相   世尊无相称世尊

           云何护念念无相   云何付嘱嘱本心

           云何应住心无住   云何降伏妄不生

           善男善女生凈信   发菩提心无住心

           应观下节如如理   应住下句如如心

    佛言ọ善哉善哉@须菩提@如汝所说@如来善护念诸菩萨@善付嘱诸菩萨@汝今谛听@当为汝说@善男子善女人@发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住@如是降伏其心@

                          注

    1、佛言ọ是阿难见闻语

    2、善哉善哉@佛赞叹须菩提、启请之义。是最妥善。最完善

    3、须菩提@是佛当面呼名答义

    4、如汝所说@佛言、如来与汝同一心眼

    5、如来善护念诸菩萨@如来是佛自称语。善护念诸菩萨。佛说我是念念不忘。慈悲喜舍使汝等、离妄归觉地

    6、善付嘱诸菩萨@佛说我从真心性海中。无言无语境界上。付嘱汝等无我相。

    7、汝等谛听@汝等当观如来、奥义与妙理。

    8、当为汝说@如来悲心慈力、称性开示汝等。

    9、善男子善女人@佛说善男女、与九类性别。应当归依觉。

    10、发阿耨多罗三藐三菩提心@应当依觉、发阿耨多罗三藐三菩提心。发字是发起。阿耨多罗翻无上、无上为最高。三藐翻正等、无邪、等无比。三菩提翻正觉。正不偏执十方。觉三世觉一切。心字直心无曲、真心无相。简称为发菩提心。

    11、应如是住@佛说已发起菩提心。应当将菩提心、住在觉心之中。

    12、如是降伏其心@佛说能将菩提心、住在真心中。就是降伏一切妄心。按六祖说觉即是佛。直心即是真心。真心即佛。六祖话应当学。学而能用即是佛。

                          解

    须菩提向佛启请。两节妙文中、於两句奥义内。佛改五个字。须菩提说、云何应住、云何降伏其心。佛言、应如是住、如是降伏其心。这一改、犹如仙笔画龙、点睛即飞。亦如观棋、多活一眼、全盘具胜。复如万担干草、付一星火、烧尽无余。应如是住。如是降伏其心。这两句、天不能覆、地不可载。天上天下、惟我独尊。千魔合掌、万邪皈依。这两句、非须菩提不彻。而是须菩提、现大阿罗汉身。而为众生、请佛说这妙法。

                      偈云(善现是须菩提别号)

    初善哉者赞须菩提   谛视透顶彻悟真常

    与佛同流同一法印   印於世间为世间眼

    无相护念无言付嘱   诸菩萨众一体同仁

    后善哉者叹善现词   心入华藏性裹大千

    悲心护念诸善男女   使诸群类捷登觉岸

    云何应住住正觉心   云何降伏降九类相

    住无住相降无降形   无相无形本地风光

    应如是住住菩提心   如是降伏降伏识心

                       复偈云

    法性本常住  菩提目前人  只因我相重  仍劳他世尊

    狂妄两只怪  何期降伏心  离狂离妄相  是名常住地

    不住曲直相  不住功德林  不住福报想  即是降伏心

    离即与离非  即是过量人  烦恼菩提至  不住亦不迁

    他佛与自性  本是一根生  无佛无欲性  净性徧十方

    唯然世尊8愿乐欲闻8

                           注

    1、唯然8须菩提应诺。唯然即是

    2、世尊8(一)菩提敬意(二)欲请佛示义

    3、愿乐欲闻8愿望如来继续解说。我与大众乐意听从

                            解

    唯然二字、是须菩提领悟佛奥义语。称世尊者、内心省悟也。愿乐欲闻。真心愿闻、至要之正法也。省悟什么、省悟佛说。汝今谛听、当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住、如是降伏其心。汝今谛听、确是紧要语。非常紧要。当为汝说、是反复叮咛。

    善男子善女人(一)男性女别(二)真心本性。发阿耨多罗三藐三菩提心。是本经纲领语。应如是住、住无我心。如是降伏其心、降九类相。发菩提心是主。其他心是宾。主者、喻彼岸。宾者喻渡舟、亦如寄宿亭。其他心者。应无十恶、当生十善心。十恶者1、杀2、盗3、淫。善男女邪淫4、妄5、恶口6、两舌7、绮语8、贪9、瞋10、痴。痴者、邪见也。其名为十恶。能无一恶、即一善。能无十恶即十善。邪见者、自心自造邪见外界感染邪见、以邪为正邪见。执著诸相邪见、能无我相、诸邪冰释。应如是住、住六波罗蜜心。无住三六妄想心。

    六波罗蜜者、一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六般

    若。

    三六妄想者:一六是1、眼2、耳3、鼻4、舌5、身6、意、为六根。

    二六是1、眼见色2、耳闻声3、鼻嗜香4、舌尝味5、

    身著触6、意思法、为六尘。

    三六是1、眼见色住色2、耳闻声住声3、鼻嗜香住香

    4、舌尝味住味5、身著触住触6、意识别住尘、为六识

    根即根本。尘即污染。识即分别。法即尘劳。尘劳即妄想。妄想不无、即生死不了。应住菩提心。菩提即本来面目。无住烦恼心。烦恼即客尘妄想。应如是降伏其心。应用菩提心降伏邪魔外道心。应用菩提心、降伏七情六欲心。

    七情者1、喜2、怒3、哀4、惧5、爱恶恶读误7、欲为七情。

    六欲者1、眼欲见色2、耳欲闻声3、鼻欲嗜香4、舌欲尝味5、身欲著触6、意欲住尘、为六欲。应发菩提心、降伏众生杂念心。

    众生有二1、心内众生、即妄想

    2、世间众生、即九类相。

    杂念有二1、善念2、恶念。善恶都不作、是名度众生

                         偈云

    唯然解脱意  即得无得心  契佛真义理  唯佛奥力深

    本是如如体  如来世间尊  世尊觉世间  无有无不觉

    九类皆顶戴  十方至心听  愿佛宣慈力  大悲度众生

    迁我六尘相  释我住识心  愿佛开微密  广度诸情识

    我与诸有情  愿佛续开示  我及众生等  唯愿佛尝说

    佛说甚深义  我乐众生乐  愿诸有情相  悉发菩提心

    乐持如是理  乐解如是义  乐修如是因  乐得如是果

    我等有情众  愿佛施法音  普施普救济  普解一切缚

    千二百五十  会内与会外  十方及三世  常愿佛常说

                          复偈云

            愿乐欲闻真法味  菩提本是过量人

            只因众生多不悟  现身启请度痴愚

            我佛不失我愿望  普施甘露润我心

            有情与我同一体  菩提古树复生芽

            枝肥叶荣花果实  果熟如是献世尊

            献与非献即一体  无献而献是真谛

    佛告须菩提ọ诸菩萨摩诃萨@应如是降伏其心@所有一切众生之类@

    

                           注

    1、佛告须菩提ọ佛对须菩提说

    2、诸菩萨摩诃萨一切菩萨与大菩萨

    3、应如是降伏其心应当降伏、众生之类之心

    4、所有一切众生之类凡有性灵、魄力含识者。皆是众生之类也

                            解

    佛告须菩提。是佛答复、须菩提请示意。即愿乐欲闻义。诸菩萨、是佛指一切菩萨。非单独指祗树法会上诸弟子等。菩萨翻断有情、是断一切情欲义。其他翻法甚多。能符合本经、意义者为善。摩诃萨翻为大菩萨。亦是指、一切大菩萨。一切者、十方一切佛土中。以及过去未来、现在、诸大菩萨。然而我等、开阅宝卷、读诵金刚经之人。能行能证者、亦是现在摩诃萨。修证之人、当生欢喜心。其名曰、证欢喜地。摩诃萨者、是断三惑、无四有。断三惑者1、断见闻惑2、断思想惑3、断识别惑。无四有者、无四相也。三惑已断、四有也无。仍有藏识未尽之处、隐藏於八识之间。故称为摩诃萨、倘能藏识断尽时。即得阿耨多罗三藐三菩提。虽得亦无所得相。是名即得阿耨多罗三藐三菩提。八识者、眼、耳、鼻、舌、身、意、为六识。微末意为七识。隐藏意、为八识、是名八识心田。应如是降伏其心者。应当用断三惑、无四有之心。来降伏所有、一切众生之类之心。能修心养性者、当渴来茶饥来饭。一切平平常常、无有不是微妙法。世间法、是真正佛法。故一举一动、一勤一执、一默之间。皆是幻梦泡影。应当依赖幻梦泡影、成就佛法。幻梦泡影中、有无量微妙法。能修悟行证之人即见。

                           偈云

              佛告菩提莫推他   菩提确是咱自家

              途中多年妄草相   迷失中途莫见家

              降伏亦是客尘妄   无妄降伏亦当迁

              众生却是妄母生   斩妄除生见亲娘

              无妄即无一切相   一体同心念摩诃

    若卵生@若胎生@若湿生@若化生@若有色@若无色@若有想@若无想@若非有想非无想@(是名为九类、众生相)

                           注

    1、若卵生@无名为壳。虚妄作鸟。阴沉鱼鳖

    2、若胎生@杂欲成胎。横相畜类。竖想人仙

    3、若湿生@阴谋暗算。心性辣毒。蠕中蠢类

    4、若化生@恶化毒虫。善化天仙。横竖有别

    5、若有色@横沉精明。竖色界天。善恶两途

    6、若无色@阴险沉散。无贪升天。自心成就

    7、若有想@邪想下堕。正想归天。一切心造耳

    8、若无想@曲性精灵。正直上仙。均是自作

    9、若非有想非无想@横沉下类。竖升金仙

                         偈解

      横沉竖升  善恶自造  以善治恶  犹如良药

      既无诸病  不需服药  恶如烦恼  病如客尘

      弃之舍之  是如如佛  无善无恶  无九类相

      无智无得  无一切相  无挂无碍  无一切类

      无无无尽  诸佛境界  无穷无竭  常住世间

                          复解

    本经由若卵生、至若非有想非无想、为九类众生。众生有别。(一)按楞严经、世间业生十二类众生(二)按华严经三界报生、十类众生。二经所说、均合本经、九类众生之义。通释附之。於下

          抄楞严经中、业生十二类众生、一节之义

    佛说。阿难。云何名为。世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生。成十二类。是故世界。因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想。成业性故。十二区分。由此轮转。是故世间。声香味触。穷十二变。为一旋复。乘此轮转。颠倒相故。

    是有世界1、卵生2、胎生3、湿生4、化生5、有色6、无色7、有想8、无想9、若非有色10、若非无色11、若非有想12、若非无想。

    阿难1、由因世界。虚妄轮回。动颠倒故。和合气成。八万四千。飞沉乱想。如是故有。卵羯逻蓝凝滑质流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞

    2、由因世界。杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成。八万四千。横竖乱想。如是故有。胎遏蒲昙受精成胎流转国土。人畜龙仙。其类充塞

    3、由因世界。执著轮回。趣颠倒故。和合暖成。八万四千。翻覆乱想。如是故有。湿相蔽尸软物质类流转国土。含蠢蠕动。其类充塞。

    4、由因世界。变易轮回。假颠倒故。和合触成。八万四千。新故乱想。如是故有。化相羯南1、魄力2、硬壳流转国土。转蜕飞行。其类充塞

    5、由因世界。留碍轮回。障颠倒故。和合著成。八万四千。精耀乱想。如是故有。色相羯南魄力、硬肉流转国土。休咎精明。其类充塞

    6、由因世界。销散轮回。或颠倒故。和合暗成。八万四千。阴隐乱想。如是故有。无色羯南。流转国土。空散销沉。其类充塞

    7、由因世界。罔象轮回。影颠倒故。和合忆成。八万四千。潜结乱想。如是故有。想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。

    8、由因世界。愚钝轮回。痴颠倒故。和合顽成。八万四千。枯槁乱想。如是故有。无想羯南魄执力流转国土。精神化为。土木金石。其类充塞

    9、由因世界。相待轮回。伪颠倒故。和合染成。八万四千。因依乱想。如是故有。非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞

    10、由因世界。相引轮回。性颠倒故。和合咒成。八万四千。呼召乱想。如是故有。非无色相。无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞

    11、由因世界。合妄轮回。罔颠倒故。和合異成。八万四千。回互乱想。如是故有。非有想相。成想羯南。流转国土。彼蒲卢等即小虫类異质相成。其类充塞

    12、由因世界。怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成。八万四千。食父母想。如是故有。非无想相。无想羯南。流转国土。如土枭等。附块为儿。及破镜鸟。以毒树果。抱为其子。子成父母。皆遭其食。其类充塞。是名众生。十二种类

               其二、参华严、报生十类众生、其义如下

    1、若卵生。恶毒成性。鸡鸭鸽鹅。鹏鸟鹤凤

    2、若胎生。善人恶畜。牛马人仙。仙有多类。四声兼备

    3、若湿生。毒辣无善。蠕虫蛇龙。蛇龙四生。有良有毒

    4、若化生。德升天界。恶化微虫。鬼神怪物。多兼化类

    5、若有色天。多善多德。福禄寿命。胜於世间

    6、若无色天。见诸色相。无贪爱心。超有色界

    7、若有想天。大福大德。寿命境界。胜无色天。

    8、若无想天。断见闻惑。思惑无多。界净寿长

    9、若非有想

    10、非无想天。三界极顶。三惑皆断。微细藏识。非有非无。二天无界。寿命极长。世界坏时。两天不坏。藏识尽时。即出三界。上升兜率。十九重天。见当来下生。弥勒尊佛。菩提本性。观自在等。华严九类。非有非无。此天无界。亦无边际。分为十种。合为九类。分亦无阻。合亦无碍。心中众生。十类九类。一类皆无。是为灭度。三界诸天。每界六重。共为十八。合根尘识。本来是一体具足

                           再解

    贪名缺德。多生珍禽、异兽之类。如骅骝孔雀、名鸟等形。贪利缺德。多生守财、生息之形。如犬鹤鸡羊、驴马之身。贪色缺德。多生淫鸟、色鱼之类。如鸳鸯金鱼、淫鸽之徒。贪恶多入三涂。贪善多生人天。以此类推、九类众生。贪於何类、必生何类。楞严十二、单说世间。华严十种、多表人天。本经九类、横竖具备。横尽十方、竖穷三世。九类众生、亦复有二。心内众生、妄想是非。世间众生、九幽十类。悟则一体、不悟两般。曲为众生、直心是佛

                        偈云

    惑因识别转  无识即无因  无因无明尽  见闻思果明

    果明即觉照  觉照自光明  光明无识相  无穷亦无竭

                         参学

    予於三十年前。见上海版、宏化月刊。戴庞居士、公案一则。略忆些、写之於下。欲详、可看传灯录……庞居士在京作官。年老告退雇舟回乡。渡江时、居士将积余俸金与珍宝。全部投入江心中。其二、居士草堂聚。居士言。难难难。十担芝麻枝上摊。夫人言。易易易。百草头上祖师意。女儿慧灵言。也不难、也不易。渴来茶、饥来饭。其儿无言。其三、居士坐草堂。唤慧灵。汝去堂外观日可当午耶。慧灵观日而回言。日正当午、差一点儿。居士离座去观日。慧灵坐父座、而迁化。居士见灵迁化已。自坐次座而迁化。夫人见已、到田间呼儿去。汝父与妹、均迁化已。其儿双手荷锄、而立化。夫人托邻里、坐再次座而迁化(迁化即离世间)

                          略解

    难难难。曲心转直心难。直心转无诤难。无诤转无我难。其二杀盗淫、转戒定慧难。身口意三业、转三清净难。凡夫断见取难。初果断闻思难。二果断识别难。三果断微细难。十担芝麻、即具足烦恼。枝上、即十八界。摊即妄想。难舍难离难断灭。易易易。

                          偈解

                 见难非难即是易  易难皆是替名词

                 倘识百草能治病  烦恼本来是菩提

    唯慧灵所答最彻。故坐首座而迁化。其儿无言甚善。故不入诸座、之下而立化、其他、希自参自悟、而自得。所谓说食、而不能充饥

 金刚般若波罗蜜经注解---上卷

     我皆令入@无余涅槃而灭度之@
                      注
     1、我@是佛自称
     2、皆@指九类众生
     3、令入@使九类众生入觉地
     4、无余@无有剩余、生死习气
     5、涅槃@涅即不生、槃是不灭
     6、而灭度之@而灭九类众生、有余习气。度之、度众生、无相
        无住、住觉地

                          解

    我者、真我无邪之我也。皆令、能度即度。能令即令。一体即全身全心能仁、无能仁相。令诸众生、断有情、灭有为。同入无为域。是故众生习气。偏於何类、即入何类。如犬偏贪、如猫偏馋。如鼠偏偷。恶性偏炽者、必堕其类。鲜诸恶性、其心偏良者。非人即天也。习气无余、无一切相。即得灭度。灭度者、透三界。超诸有、入无余。即名涅槃之道也。亦无入证相。所谓常乐我净。而不是死木槁灰。
    问。世间众生、灭之无穷。生之无尽、何时度尽。
    答。众生本来没有。是某甲心中造成。倘无一切相。即是灭度众
        生已

     如是灭度@无量无数@无边众生@实无众生@得灭度者

                           注
    1、如是灭度灭掉某甲心中、烦恼妄想
    2、无量无数无边众生是某甲心中烦恼习气。人我众生、诸相
       之数也
    3、实无众生、得灭度者既无有烦恼习气、众生相。度什么

                         偈解

  所谓灭度者   愚来智慧度    烦恼菩提度   十恶十善度
  无常真常度   有相无相度    渐渐渐度尽   更无灭度相
  无量无边数   都是妄所作    倘息一切妄   既无度生相
  无无无再度   其名曰灭度    当用金刚铲   铲除一切相
  当用智慧力   攻破善恶妄    当用无人我   照破世间相
  当用灭度力   成就大智慧    既已灭度尽   更无再度相
  智慧烦恼相   无二亦无别    世间众生相   无妄即无相
  亦无伤害心   更无污染妄    人法二俱空   其名曰灭度
  大圆智慧镜   分明在目前    若无人我妄   更无度尽相
 
   何以故@须菩提@若菩萨@有我相@人相@众生相@寿者相@即非菩萨
1、何以故@是反问自释
  2、须菩提@佛呼其名、使彼谛听
  3、若菩萨@倘我弟子中
  4、有我相@皮肉骨血脉、执著是我相
  5、人相@男女老少物、执著分别相
  6、众生相@攀缘幻泡电、执著有情相
  7、寿者相@躯壳住世间、执著寿命相
  8、即非菩萨@我弟子中、有四相者。即执著影中事。非我弟子也

                          解
    何以故、须菩提。若菩萨、有我相。人相、众生相、寿者相、即非菩萨。这节经文是解答。如是灭度、无量无数、无边众生。实无众生得灭度者。其意义是。能度无边、自性众生。即是度世间、无边众生。虽然自度、自性众生。不作能度相。亦不作度生相。仍无度尽相。更无功德相。倘若有相。即堕於四相之中。灭度者涅槃也

                        偈云

         慈心不作人我相     戒律清净度有情
         度尽亦无度尽相     是则名为度众生
         戒定慧度贪瞋痴     无四相度杀盗淫
         无我普度一切相     无污无染真金刚
         度尽一切善恶性     实无众生善恶心
         悲心慈性转金刚     无住其心见金刚
         无欲即无九类相     无作无为出世间
         念念心空无空相     无得无求世间希
         无无亦无无无尽     是则名为转金刚
         欲求真法真供养     放下提起再放下
         放下世法提正法     正法再放法中尊
         见无见相玄妙法     放无再放遍十方
         众生度尽已无余     莫须再度诸众生
         喻人舍舟登觉地     是故莫须再用舟
         倘若执法即九类     无人无我解脱僧
         无染无住色声相     无贪无求见世尊
         无妄即是佛大道     布施亦无布施心
         本性常明无阻碍     无去无来觉地明
         倘能全盘都放尽     万法万物皆菩提

     复次ọ须菩提ọ菩萨於法@应无所住@行於布施@

                          注
   1、复次须菩提ọ是记述者叙言。即佛继续向须菩提说
   2、菩萨於法@菩萨是佛指诸弟子等。於法、即悲心慈性之法
   3、应无所住@虽发起慈悲喜舍心。而不住慈悲喜舍相
   4、行於布施@内舍贪瞋痴爱恼。外舍杀盗淫怒争。是为行於布
      施。亦无所住布施相

                           解
   佛接连对须菩提说。汝等发心行於布施。应无住布施相。是名真布施。布施有二1、财布施2、法布施。财布施者、金银国币。器具衣服。饮食药物等。以及功名房地、妻子儿女。甚至头目生命等。是为财布施2、法布施者、向人演说金刚经义。使诸有情、信受奉持。入无生忍。布施中、法布施最甚。布施者、无住布施相。亦无功德相。是名应无所住。行於布施者

       所谓不住色布施@不住声香味触法布施@
 
                         注

    1、所谓@是所以
    2、不住色布施@不沾染色相、行於布施
    3、不住声香味触法布施@不沾染声香味触法相、行於布施。布施
       救济也。法意识分别也

                          偈云

  不住色布施     布施无彼相     亦复无我相      仍无财法相
  声香味触法     亦复亦如是     无着无污染      无住功德相
  施与受施者     财物与法施     不住施与受      不住诸分别
  行履顾爬类     举止护众生     有情与无情      普施一慈力
  有人夺我财     或劫诸物类     当学须菩提      无诤最第一
  甚至灭色身     应学於世尊     忍辱大金仙      五百世作佛
  犹如长河水     无浪流不息     布施亦如是      无住无修息
  不住色布施     见色无住相     无污染分别      无我行布施
  声香味触法     亦当如是施     无我无人相      无施无不施

          将玄奘法施译本中抽摘一节

    不住於色、应生其心。不住非色、应生其心。不住声香味触法、应生其心。不住非声香味触法、应生其心。都无所住、应生其心。诸有所住、则为非住。是故如来、说诸菩萨。应无所住、而行布施

                        偈解

        色与非色空非空       不住生死涅槃中
        声香味触法如是       都无所住是正宗
        无住布施功德相       生相布施生死中
        都无所住住觉地       应生其心生慧心

                    三字三局偈  
    其名为。真空含妙有。复名为。非空非色义
  不住色    眼常观    真实相    不住声    耳常闻     妙法音
  不住香    鼻常嗅    戒定香    不住味    舌常知     真法味
  不住触    身常觉    徧十方    不住法    意常识     三世佛

                       复偈云
        舍东弃西行中道       中道亦是寄宿亭
        如到彼岸登觉地       放手摇臂入禅那
        东西本是客尘雾       中道如同渡河舟
        在世出世本一体       两边中道皆非非
        世间本是非非造       非非非极转非非

        须菩提@菩萨应如是布施@不住於相@

                           注

     1、须菩提@佛召唤他、注意听之
     2、菩萨应如是布施@佛子应该这样布施
     3、不住於相@不能执著诸相、含著世情而布施

                          解
   事。如来面对须菩提。呼名叫号、令他入神听。
   理。读者一时打开宝卷。面对真经、念到须菩提时。参心得。即

                        联句
    用慧眼观   回光反照   照明本觉   无二须菩提
    得利耳根   自性常闻   闻徧法界   唯一如来音

                        再解
    菩萨应如是布施。真佛子应按照、上章如来说。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。即是不住於相。布施时、不住一切相。不落一切阶级施。无惦念施。无回忆施。施无施相。亦无功德相。不求福报寿者相。不落入色声香味触法相。如禅河清静之水。流而不住、亦无断竭。即清无杂念、静无妄想。亦如大圆宝镜。来而有影。去而无形

                    佛呼菩提偈

      低声若雷唤菩提       觉者当前觉法音
      谁是被呼菩提者       谁是听佛妙法声
      口口声声唤自性       字字句句入真谛
      我佛悲心虚空愿       当生智眼识菩提
      无人无我无诸相       度尽一切诸有情
      有生度尽无生相       不生不灭住世间
      智者常观如如佛       慧眼常闻妙法音
      六根六识随我转       大用无方在目前
      倘若识心无识相       慧日常住空中明
      智水慧山平如掌       九类众生一浮沤
      万缘皆是真如地       群妖顶礼妙菩提
      能识本来无一物       色与非色尽法身
      刀山火海离垢地       十八狱中狱狱空
      界界处处如如佛       邪魔外道拜观音
      犹觉佛音犹在耳       谛听谛听微妙音
      能识众生皆是佛       尽虚空界一法音

     何以故@若菩萨不住相布施@其福德不可思量@

                          注
     1、何以故@怎么讲
     2、若菩萨不住相布施@倘若行菩萨道之人。无执著心、无我
        相、行於布施
     3、其福德不可思量@若无相布施。其人福德果报。是无穷无尽
        亦无灭

                           解

    何以故。是佛自问自释意。即行菩萨道之人。布施不着布施相。亦不求福德果报寿命相。其人福德性。犹若虚空之量

                          偈云

           舟移岸转地亦迁     住相善恶性三千
           布施求福随心住     不出九类十二因
           无相功德无穷竭     虚空无尽寿无穷
           无中真我遍三世     大用无方无穷灭
           见闻思识怪力深     七转八反九断决
           无诤无我无识相     悟到证道第一施

 

 

 金刚般若波罗蜜经注解---上卷

   须菩提@於意云何@东方虚空@可思量不@不也8世尊8须菩提8南西北方@四维上下虚空@可思量不@不也8世尊8须菩提@菩萨无住相布施@福德亦复如是@不可思量@须菩提@菩萨但应如所教住@

                          注

     1、须菩提@佛呼其名
     2、於意云何@汝意若何
     3、东方虚空可思量否@佛向须菩提说。汝见东方虚空可能思量
        边际么
     4、弗也8须菩提答。弗可思量
     5、世尊8须菩提连续称世尊。是敬意
     6、须菩提@佛续呼其名
     7、南西北方@佛复说。南方西方北方
     8、四维上下虚空@四维即四周维。是东南方、东北方。西南
        方、西北方。上下虚空。上方与下方真空。连前东方、合
        计为十方虚空
     9、可思量否@佛说、如见十方虚空。可能思量边际否
     10、弗也8须菩提答、不可思
     11、世尊8须菩提复称世尊
     12、须菩提佛连续呼名、是怜惜意
     13、菩萨无住相布施行菩萨道者。倘能无住形相、行於布施
     14、福德亦复如是、不可思量其人福德亦如虚空之量。故名
         不可思量
     15、须菩提@如来连续呼名者(一)爱惜心(二)叮咛意
     16、菩萨但应如所教住@行菩萨道之人。应当听如来教导。其心
         如虚空之量。而行布施。行布施时、亦无布施相。是名真
         菩萨
  
                             解

    佛连续呼唤须菩提者。使彼谛听、至理之义也。於意云何者。而使须菩提、领会下文也。须菩提者。人人必须发菩提心、行菩萨道。行者、即是落实无我相。既无我相、其心即如虚空。既如虚空之心、其心即不可思量。不可思量者。无边无穷无尽也。佛向须菩提、而呼其名者。以心传心、以印而授印也。须菩提连续答弗也。是领会妙义也。续称世尊者。即佛心与我心、一印而印之也。印者何哉。四方四维、上下虚空。福德等量、纯一真心也。纯一真心者。无一切相。无污染心。无人我之执也。菩萨无住相布施者。慈心化为慈力也。如日大慈、普化一切。而无普化之想。布施者。外施普覆、内施无我。禀性圆成、而真我大用也。福德不可思量者。在凡明智慧见本来。得入悟证之道义。在圣得其穷也。穷者无生无灭也。其福德无福德相、心若虚空也。菩萨但应如所教住。常住虚空也。常住虚空、非死木槁灰。而是大用无穷。常乐我净也。无生无灭者。无生诸妄、无灭真心、而光明无竭也

                        偈云

        名扬海外无我份       利达全球无盼心
        胭花队里无污染       六欲天中无住心
        断情灭欲透三界       斩关落锁出牢门
        无生住心心常住       无我相觉觉世间
        连续呼唤续菩提       连续弗也称世尊
        当知谁是须菩提       当知谁是应呼声
        千钧重担当自负       莫推菩提与世尊
        参透行透即见道       拍手哈哈笑杀人


 须菩提@於意云何@可以身相@见如来不@不也8世尊8不可以身8相得见如来8何以故8如来所说身相8即非身相8佛告须菩提ọ凡所有相@皆是虚妄@若见诸相非相@即见如来@

                          注
    1、须菩提@佛呼他名
    2、於意云何@汝意若何
    3、可以身相见如来否如见我色身是如来耶
    4、弗也8非也
    5、世尊8敬词
    6、不可以身相、得见如来8不可以将色身、当作如来真身
    7、何以故8反问自释
    8、如来所说身相8如来所有色身形相
    9、即非身相8不可说是真相。怎么讲
    10、佛告须菩提ọ佛接着、须菩提的说法。加以阐明
    11、凡所有相@肉眼所能见道的形相
    12、皆是虚妄@皆是无常生灭相
    13、若见诸相非相@若见一切诸相没有识别心
    14、即见如来@即时见到、本觉慧命佛

                            解

    佛唤须菩提是唤醒唤起义。於意云何、是问须菩提领会如何。可以身相见如来否、是试问、使须菩提、答复其义。弗也、是须菩提略答正义。世尊是心中尊敬言之於口。不可以身相、得见如来。是须菩提含义。含义者何。即皮肉筋骨血、四大假和合。一切诸色相不可作如来。何以故是须菩提反问义。既知如来所说身相、即非身相。须菩提已悟至此为何又迷也。非也为恐后学、难明其义。故依冀如来阐明其要。佛告须菩提是佛对须菩提解答问义。凡所有相皆是虚妄。即世间上一切诸相。如色声香味触意识。甚至一言半句一字一笔。以即演如来法、皆是有相。凡是有相、皆有生灭故名虚妄。虚而不真、妄而不实、故名虚妄。见相著相、即是虚妄。若见诸相非相、即见如来。倘若见到诸色声相。无染住心无执著心。无贪无瞋、心若虚空。如如不动、一刹那间即见法身佛

    须菩提白佛言ọ世尊颇有众生8得闻如是言说章句生实信不8佛告须菩提ọ莫作是说@如来灭后@后五百岁@有持戒修福者@於此章句@能生信心@以此为实@

                          注
    1、须菩提白佛言ọ阿难见闻语
    2、世尊8须菩提启请前言
    3、颇有众生8有相当地、四生九类
    4、得闻如是言说章句8有人听到金刚经、一节或几句
    5、生实信否8其人能生、真实信心耶
    6、佛告须菩提ọ阿难见闻语
    7、莫作是说@佛言、不可说
    8、如来灭后@佛说我色身灭后
    9、后五百岁@经过五百年之后
    10、有持戒修福者@倘若有人能戒恶从善者
    11、於此章句@对此经、能持一偈一句者
    12、能生信心@能有坚定信心
    13、以此为实@以此经意义、为真实者

                          解

    须菩提向佛启请。是顾虑未来众生故。倘若众生离佛较远。恐失佛智正觉故。如来先以较近而答之。我去色身之后、后五百岁。若有众生、有持戒修福者。持字持十善。戒字戒十恶。修字修去妄想。福字得无为福。因持戒修福、故能解此经章句也。因得章句妙义、而生无我相之信心。因生无我相信心、即得无我相之实体。十恶者。1、杀2、盗3、淫。善男女邪淫。4、妄语5、绮语6、两舌7、恶口8、贪9、瞋10、邪见。十善者、无十恶、即十善也  ( 邪见亦名痴)


                     偈云
      菩提悲心虑未来       读经应当知佛心
      去恶完善向前进       大步踏破世间智
      直心无妄善根熟       无着无为菩提心
      一章一句即佛体       一字一筆是法身
      华藏无量世界海       一尘一滴包大千
      无我无人体量大       心包太虚性裹天
      五百五百止儿啼       无啼无相第一禅
      信心确是诸佛母       以此为实即佛心
      大悲本是智慧种       善恶皆无世间希

    当知是人@不於二佛@三四五佛而种善根@已於无量千万佛所@种诸善根@

                            注

    1、当知是人@当知以此为实之人
    2、不於一佛二佛三四五佛@不但在一佛所、二佛所、三四五佛所
    3、而种善根@而且种下持戒修福善根
    4、已於无量千万佛所@是人已经在、无量千万佛所世界内
    5、种诸善根@种下持戒修福善根。种读仲。一佛所者。一世界
       也。仍有其他解法。不可执著

                            解

    当知是人、是接上章句。即须菩提言、颇有众生得闻如是章句。生实信否之人。世尊仅答。如来灭后、后五百岁而已。佛恐须菩提余疑未尽。故复言之、当知是人。是人者、能信是经章句也。能信是经章句者。由持戒修福而能也。持戒者、持十善、戒十恶也。修福者、诸恶莫作、众善奉行也。十恶十善者1、杀性心、转大慈心2、盗性心转大悲心3、淫性心转大喜心。问何谓淫性心转大喜心

                           偈答
   自心无淫性    当生大欢喜     无淫即无生    无生永无灭
    4、妄性心、转大舍心5、绮语性、转真如心6、两舌性、转实相心7、恶口性、转三业为三昧心8、贪性心、转财法二施心9、瞋性心、转烦恼成菩提心10、邪见性、转无上正等正觉心。其名转十恶成十善心性也。当知是人转十恶、成十善者、难也。非一佛二佛三四五佛。能转具足也。弗经无量千万佛所。弗能具足也。当知是人戒十恶由少而至多。由一而至十。由浅而至深。转十善者、如是转也。倘能具足者即得道性、而证十地焉。当、知是人由无量千万佛所中。所种善根。一点一滴、积聚至今方能生实信心性也。生实信者、信此经章句无疑也。当知种诸善根之人。刹那刹那生、刹那刹那成。生者、生信是章句、无疑也。成者、由信是章句、而成菩提之道也

                        偈云

   菩提施妙法   不著施法相     假装未解透    问汝知不知
   承佛威神力   令我冰释消     禅河生觉性    慧海发道心
   本来无言说   实因众生痴     如来须菩提    确是指路人

    闻是章句@乃至一念@生净信者@须菩提@如来悉知悉见@是诸众生@得如是无量福德@

                           注

     1、闻是章句@当知是人、见闻此经章句
     2、乃至一念生净信者至於一念之间、生起净信心者
     3、须菩提@佛提名叫号
     4、如来悉知悉见@如来自称、知透见透
     5、是诸众生@当知九类众生、略说当知是人
     6、得如是无量福德@是人当得无量无边、福德果报

                         解偈云

   能有见闻者     如是金刚经      一节或一句      生实净信心
   须菩提当知     佛悉知悉见      当知如是人      得福报无边
   见经生净信     即是功德林      见佛无虚妄      法身遍十方
   节句是佛体     当体佛慈心      净信无他念      唯念无住心
   无住在何处     在无我相中      他佛自性佛      净信是真佛
   倘生一秽念     佛即是众生      如如真如理      如如佛悉知

   何以故@是诸众生@无复我相@人相@众生相@寿者相@无法相@亦无非法相@

                          注

    1、何以故@佛表上章意
    2、是诸众生@是指生净信之人
    3、无复我相@是不再有我相我执
    4、人相@是无执著、这是男相、那是女相
    5、众生相@心中不生种类贪欲、意内不思一切妄想
    6、寿者相@心无分别、寿命长短、随缘过度
    7、无法相@心无执著、一切佛法、与世间法
    8、亦无非法相@心中对世间法与佛法、不可毁灭、亦不染住。不
       离不即、在不离不即中、有无量真法相

                              解

    何以故、佛自表自释意。即闻是章句、乃至一念、生净信者之义。是诸众生、得如是无量福德者。是生净信心众生。无颠倒曰净、无梦想曰信。无颠倒梦想、其心若虚空。虚空无挂无碍、无边无际。其心若是、福德若是。故名为无量福德。无复我相。其人既生净信心就不会有我相。我相者、我妄相这样。我执著那样。我妄想名利双辉。我执著皮骨面孔是我相。出家人、亦有我相。我相者、五阴不空。六尘不无、十八界不净。五阴者、五蕴也。五蕴者1、色2、受3、想4、行5、识也。不空者、染住也。六尘者1、色2、声3、香4、味5、触6、法。法者、意识也。不无者、不能度也。十八界者1、眼2、耳3、鼻4、舌5、身6、意识也。为六根。其二六者1、色2、声3、香4、味5、触6、法。法者、分别也。其三六者1、见色思色2、闻声思声3、嗅香思香4、尝味思味5、接触思触6、觉法生种种思想、与诸欲望心。三六不空、其名为十八界不空。界者、界限也。不空者、迷惑也。如是诸类、皆是我相。生净信心者、心净信、四相皆无。十八界皆空

                          偈云

    无复我相    无一切相     一切无无     亦无无尽
    人相者何    彼人此人     彼是何人     此是何人
    此是仇人    彼是恩人     此人无情     彼人有意
    此是凡人    彼是圣贤     此是男相     彼是女形
    此人害我    彼人救我     执著彼此     皆是人相
    当学佛心    恩怨平等     大慈普施     善恶无别
    救度一切    度无量众     无度生相     是人无相
    众生相者    众生有二     心内众生     世间众生
    心内众生    贪瞋痴爱     世间众生     九幽十类
    專做小偷    复作诸恶     其人命尽     为偷鼠类
    布施救济    心性良善     寿命终时     升有色天
    举此两则    诸则如是     以此类推     各心各造
    心内众生    世间众生     非一非二     非有非无
    心无贪爱    意无颠倒     心内世间     大慈无我
    无诸梦想    舍无舍相     施无施执     无人无我
    无众生相    心无污染     意无颠倒     是无生相
    寿者相者    自寿他寿     物寿财寿     有寿必终
    无寿无尽    性若虚空     心包一切     量容十方
    无有不尽    无寿不寿     莫可比喻     寿无穷尽
    真如无二    无可衡量     虚空无量     无寿量相
    无法相者    法如良药     真体无病     无需服药
    亦无非法    相亦非相     无法无相     无相真常
    无可言说    无可譬喻     心包万法     性容三千
    不可言有    不可言无     东边西边     是止儿啼
    四相非真    真常非无     无相无非     恰在其中


    何以故@是诸众生@若心取相@即为著@我人众生寿者@若取法相@即著我人众生寿者@何以故@若取非法相@即著我人众生寿者@

                            注

   1、何以故@是连前带后解释
   2、是诸众生@是指一切天、人
   3、若心取相@倘若以心、取诸色相
   4、即为著我人众生寿者@取相者、即堕落於四相中
   5、若取法相@若执著行持一切有为法相
   6、即著我人众生寿者@亦是堕落於四相中
   7、何以故@怎么讲
   8、若取非法相@倘若断灭、一切诸法、生无记心
   9、即著我人众生寿者@仍然是堕落於四相中矣

                         偈云

   不取法非法    即是无相法     东西两不住     中道亦不停
   杆头再进步    无相解脱身     时时生净信     处处见法王

                     解  ( 娑婆即土星。是世界名号)

    何以故、是佛自释意。是诸众生、专指天人阿修罗等。三塗众生、迷失本心故、最上乘法、无福德性见闻。若心取相。取相者、见色取色、闻声取声、香味触法、亦如是取。故名为若心取相。即为著我人众生寿者、即是取四相之凡夫。若取法相。若执著诸法尘相。即著我人众生寿者。亦是取相之凡夫。何以故、甚难解。若取非法相。若断灭世出世间、有无二法。即著我人众生寿者、仍是着相凡夫。所谓是诸众生。住此娑婆。取与非取。皆是非非非

                        偈云

    寄住娑婆修无相       寄住娑婆证无诤 (娑婆、即是堪忍苦恼)
    寄住娑婆成法忍       寄住娑婆度众生
    虚空法界无量界       界界处处度众生
    唯有娑婆最易度       刹那无相无边身
    诸佛赞叹我释迦       五浊恶世证法身
    他佛佛土骑急马       我佛佛土如电波
    寄处忍土成大道       寄处忍土获法身
    寄处忍土得灭度       寄处忍土证无边
    寄处忍土成妙慧       寄处忍土报佛恩

    是故@不应取法@不应取非法@以是义故@如来常说@汝等比丘@知我说法@如筏喻者@法尚应舍@何况非法@

                           注

    1、是故@即所以
    2、不应取法@不可依赖佛法
    3、不应取非法@亦不废除佛法
    4、以是义故@应当不即不离
    5、如来常说@佛经常说
    6、汝等比丘@你们僧众
    7、知我说法@知道佛经常说
    8、如筏喻者@法如渡舟
    9、法尚应舍@到岸当舍舟
    10、何况非法@甚至诸妄、更当舍之去之

                            偈云

  能无我相心     常伸两脚睡      无求亦无得     心平海无波
  欲悟真妙理     无有更上说      教汝诸学人     勿待勿起落
  穿衣与吃饭     皆是妙菩提      打骂能忍受     污辱当无诤
  实行无我相     色色皆妙谛      真空含妙有     有无一并迁
  色空无我相     本来是一谛      谛亦无谛相     万法亦如如

                             解

    是故不应取法。所有诸法、不应取执。不作法相、不取功德。一切诸法、犹如良药。其人无病不需服药。迷惑如病、妙法如药。生净信已、当舍法药。不应取非法。不可无法、不可执法。法如饮食、渴求福报。施诸众生、无施众相。以是义故。既不倚西、亦不偏东。东西不立、中道自成。成亦非成、亦非非成。成无成相、是名为成。以识心观、圣亦是凡。无智无得、凡即是圣。如来常说。事。如来者、是佛自称意。常说者、是佛自性经常演化义。理。如来者、是自心常见。常说者、是自性常觉。汝等比丘。事。如等者、是法会上、诸大弟子众。比丘者、是一千二百五十五人等。理。如等者、是三世中、能持金刚经之人也。比丘者、是过去未来现在、能生净信心是。知我说法者。事。知我者、当知如来无有我相。说法者、如来说法多用譬喻。理。知我者、当知本心无有四相。说法者、真性无妄、使诸众生归觉地。如筏喻者。事。如筏者、竹木二筏、度识河也。喻者、譬喻渡出生死识河、登觉地也。理。如筏者、如竹空木色也。空者、空五蕴也。色者、十八魔头归觉地也。喻者、空色不二、魔觉一体也。法尚应舍。事。法尚者、诸佛所演妙法。应时而说、且说且扫也。应舍者、随说随舍。如长河水、川流不息也。理。法尚者、觉三毒、即三昧。觉烦恼是菩提。而不著三昧菩提相。应舍者、应舍本觉慧命中。一切欲望痴也。何况非法。事。何况者、诸佛妙法。尚且不停留、在真心本性中。非法者、五蕴、六欲、七情、八识、九有、十八界二十五有等。更不可染之住之也。理。何况者、悟证尚且、不染不住。何况诸余非法耶。非法者、凡是有相、皆是非法。有无并迁、正知正觉也。二十五有者、十恶十善五蕴也

                        偈云
        千重情丝缠本性       万层欲网兜真心
        智慧力斩情欲相       无相真心性满天
        有无并迁归觉地       色空不二本来人
        本来即无本来相       无相真心放光明
        弃筏即是真如地       无彼无此实相天
        如如不动微妙法       妙湛总持不动尊

 

 

 金刚般若波罗蜜经注解---上卷

   须菩提@於意云何@如来得阿耨多罗三藐三菩提耶@如来有所说法耶@须菩提言ọ如我解佛所说义8无有定法8名阿耨多罗三藐三菩提8亦无有定法8如来可说8

                            注

   1、须菩提@佛提名问意
   2、於意云何@汝意见怎样
   3、如来得阿耨多罗三藐三菩提耶@汝说如来得到、无上正等正
      觉么
   4、如来有所说法耶@佛曾向汝等、解说诸法么
   5、须菩提言ọ须菩提向佛解答云
   6、如我解佛所说义8菩提答、如我所解、如来所说奥义
   7、无有定法名阿耨多罗三藐三菩提8是不可执著、如来得到、无
      上正等正觉义
   8、亦无有定法、如来可说8亦没有规定法门、向众生演说

                         偈云

   法门如觉镜    如来现谁形    无来亦无相     觉镜放光明

                           解

    阿耨多罗三藐三菩提、简称号、为菩提二字。菩提者、人人具足。是故佛我众生、三无差别。众生不见菩提者、我相也。我相者何、纲领是、执著客尘烦恼诸相也。如无我相时、即是云开雾解之时。菩提觉日、常住虚空、本无所来、亦无所去。因执著客尘烦恼而去。无执著客尘烦恼即来。倘无我相、菩提觉日、放白毫光、普照一切。有何来去、既无来去、即是常住。常住二字、本无得失。故说如来无有定法得菩提相。亦为无有定法、如来可说。其人若贪名利、佛说名利如浮云。即用幻泡影药而解之。其人若贪色相、佛说色相、如毒蛇之口。即用白骨观药而解之。世间众生、妄想执著、烦恼诸相、其类无穷。如来说法、故无定法。若无诸妄、法亦是妄。是故须菩提说。无有定法、名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法、如来可说
 
                       偈云

      若无人我众生寿        常见白毫放光明
      烦恼至时云遮日        雾解即是悟证时
      觉性开时本觉朗        本觉觉境遍十方
      故无定法名菩提        亦无定法如来说

     何以故8如来所说法8皆不可取8不可说8非法8非非法8

                         注

     1、何以故8须菩提解前达后意
     2、如来所说法8须菩提言、如来所说法
     3、皆不可取8都不可执著
     4、不可说8亦不可用言辞表达
     5、非法8不可执著、有佛法相
     6、非非法8亦不可执著、无佛法相

                          解

    何以故、即解前言、释后语义。前言者、如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。后语是须菩提言。如来所说法、皆不可取不可说。非法、非非法。所谓真法、无相亦无说。如来在无相无说中、点一点儿。参者、当省而悟之。既省悟已、一点儿也无。即是不可取、不可说也

                         偈云
         非法非非法甚玄       借此洗尽诸尘泥
         有尘泥相非非法       无尘泥相法亦非

    所以者何8一切圣贤8皆以无为法8而有差别8

                           注

    1、所以者何8释前解后义
    2、一切贤圣8得果曰贤。证道名圣
    3、皆以无为法、而有差别8皆认为、无为法中、有差别相

                            解

    1、事解。一切贤圣。独觉曰贤。菩萨曰圣
    2、理解。能悟能行金刚经者、曰贤。能证能彻金刚经者、曰
       圣。悟行证彻之间。有深。浅。偏。圆。广。略。大。小。
       邪。正、之别。故一切贤圣。皆以无为法、而有差别。倘能
       至彼岸。是名无差别

                           偈云
            见生迁生名贤者     无见生相是圣人
            随住随舍为入流     见无舍住是中流
            离尽世缘阿那含     不离不即须菩提
            一切诸法非有无     非有无中是真如
            万法非法非非法     非差非别觉一切
            贤圣亦非亦非非     非非之中证菩提

    须菩提@於意云何@若人满三千大千世界七宝@以用布施@是人所得福德@宁为多不(不读否)

                              注
     1、须菩提@佛召呼
     2、於意云何@汝凝神听着
     3、若人满三千大千世界七宝@倘若有人、将三千大千世界中、
        一切物质、变为至宝
     4、以用布施@专用於上施诸佛、下济众生
     5、是人所得福德@这人所得到福报
     6、宁为多否@这人这样布施、能算多而广么

                           解

    佛向须菩提言、汝注意听。倘有人、拥著、三千大千世界中、数量、与质量、七种宝贝。用於上献诸佛、以及庄严塔庙。供佛斋僧。下施与诸天、人民、阿修罗等。均得其丰衣足食车舍华美。汤药用具、无有不周、无有不备。此施主、福德因缘、且大且深么。三千大千世界者。如天文家说。日在虚空、银河系中、为一个很小的、天体系统。以太阳为中心、包括月球、和我们地球。以及九大行星、与无数的小星等。为一个小世界。有一千个小世界、为一个中千世界。有一千个、中千世界、为一个大千世界。由小翻中、由中翻大。如是三翻、其名为、三千大千世界。略称号、为大千世界。七宝者1、金2、银3、琉璃4、珊瑚5、玛瑙6、真珠7、玻璃。中古时代、玻璃、即水晶也

              参法华经中片段  (原句、记忆不清、略摘其义)
    八岁龙女。急献宝珠。如来受珠。龙女捨珠。转女成男。急於南方。无垢世界。作佛如来

                          解

八岁八识也。龙女五阴也。急献能断也。宝珠情欲也。如来彻悟也。受珠授记也。龙女六欲也。舍珠布施也。转女无垢也。成男作佛也。急於及时也。南方纯阳也。无垢离欲也。世界应化也。作佛究竟也。如来法身也。布施者、能施到山穷水尽之处。诸贼莫能偷。人法两具空诸妄莫能入也。其二。庞居士公案一则载前五十三页中。主要是渡江舍宝。其三。本经云。若人满三千大千世界七宝。而行布施。这三则公案。希后学参     所谓。倘能无我相。物物尽菩提


    须菩提言ọ甚多8世尊8何以故8是福德8即非福德性8是故如来说福德多8

                           注

1、须菩提言ọ叙述语
2、甚多8须菩提言、很多耶
3、世尊8称世尊者、欲解其意也
4、何以故8阐明其义也
5、是福德、即非福德性8用财物布施者、其功德是生灭性、是无常性6、是故如来说福德多8是故是姑且也。如来说、即如来常说也。福德多者、即生死次数多

                          解

    须菩提言、甚多者。即佛说、若人满、三千大千世界、七宝。以用布施也。甚多者、苟且之多、而非福德性也。以七宝布施众生、使诸众生、得五欲乐、七情弥坚。而生死绵绵、弗可止也。但学庞居士、投七宝於江心。是名证真如。但学八岁龙女、急献宝珠、於如来之彻。
    参其义云1、七宝越多情越重
            2、以情施情情越深
            3、财物布施三大劫
            4、不若刹那无相施。
             其道义者。不可用色相、而行於布施也

  若复有人@於此经中受持@乃至四句偈等@为他人说@其福胜彼@

                              注

    1、若复有人@倘若有其他之人
    2、於此经中受持在金刚经中、能信受奉持者
    3、乃至四句偈等倘能单独、持四句偈。或三句两句等
    4、为他人说向能生、净信心之人、而演说、这经中、之妙义
    5、其福胜彼这人福德超越。用三千大千世界、七宝布施者、
       福德之上

                          解
    佛接着须菩提、所说之意。复加阐明而解透。佛言、倘有净信心人、在此金刚经中。单独演说、四句偈者、即表明少而精。复加个等字、是精而减。等字。等於三局两句、甚至一完句。完句者、是完整意义也。如。应如是住、或再加一句、如是降伏其心。这一句、与两句均是完整句。等等。倘若执著者、是凡情、而非圣意。若是如来指定某四句偈者。即是著我人众生寿者。阅读者当深参

    何以故@须菩提@一切诸佛@及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法@皆从此经出@须菩提@所谓佛法者@即非佛法@

                           注

    1、何以故@怎么讲
    2、须菩提@佛复呼名
    3、一切诸佛@即十方三世、一切诸佛
    4、及诸佛、阿耨多罗三藐三菩提法@以及一切诸佛、证得无上
       正等正觉之法
    5、皆从此经出@都按照这经义、而成道
    6、须菩提。复呼名、使其注意转折点
    7、所谓佛法者@所以诸佛所说妙法
    8、即非佛法@佛所言说、譬喻车船。既至觉地、当舍车船

                           解

    一切诸佛、及诸佛、阿耨多罗三藐三菩提法者。即本心、无妄之法也。皆从此经出。此经者、诸佛之母、觉性根源也。心经云、三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛、皆依智慧、而得菩提。所谓本甲心中、具足此经者。是故人人具足、个个无差。皆因情妄、而遮蔽之故不能现於目前。因不能现於目前者。而不能称、真心明、本性见也。佛者、令人觉也。法者、令人悟也。经者、令人证也。出者、令人得也。所谓佛法者、即非佛法也。佛法、令人成正觉也。以成正觉已、佛法亦当、舍之去之。喻小儿、在娘胎之中、具足十月。而出娘胎。既出娘胎已、不许更入亲娘腹

                        偈云

       心无挂碍心明朗          如来出生无相中
       若解息妄心即佛          无念真性包太虚
       三藏十二部真经          尽在某甲净性中
       无相真相遍法界          无性真性满虚空
       如来呼唤须菩提          本来本是一根生
       分合如如本无相          凡夫分别万万千
       若识肉体是圣胎          万物庄严本自然
       妄心妄造三千界          真性无相十方遍
       我相伪造大千福          不若无我性三千
       妄求福德终归尽          无求福报性裹天
       不灭凡情归圣念          不求深解悟证辉

   须菩提@於意云何@须陀洹能作是念@我得须陀洹果不@须菩提言ọ不也8世尊8何以故8须陀洹名为入流8而无所入8不入色声香味触法8是名须陀洹8

                           注

    1、须菩提佛呼名问意
    2、於意云何这意汝解么
    3、须陀洹能作是念。须陀洹、有这样得观念么
    4、我得须陀洹果否我已经、得须陀洹果耶
    5、须菩提言ọ须菩提答佛
    6、弗也8无这观念
    7、世尊8口称心领会
    8、何以故8自解自释意
    9、须陀洹、名为入流8须陀洹译中文为入流。入流者、是初入贤
       者之流也
    10、而无所入8入流无住入流相
    11、不入色声香味触法8即不被色声香味触法。所迷惑、缠缚而
        污染
    12、是名须陀洹8虽入边流、而未至中流。姑且为初果吧。法者
        意识也。果者果报也。由因而成也。因者、自作自受也

                             解

    佛问须菩提。须陀洹果之人。能忆念、我已得、须陀洹果耶。须菩提答不可。佛耶。须陀洹名为入流。即断凡夫之流、转入贤明之流也。亦名逆流、逆出情欲海也。初果者、喻花谢而、果初成也。而无所入者。六根无入於六尘也。眼耳鼻舌身意、无入於色声香味触识也。即见即舍、即住即迁、即迷即觉也。复为断粗惑、即见惑也。又为七反、因闻思二惑、未曾断尽。需要人间终、反天上、天上没来人间。往反七次、方能断尽也。倘能突悟、突证、突无我相者。一反也无、即出三界、透九重、入兜率天。天者、世界之外也。初重天、色欲具足故、名为有色天。有色有三重天、即初善、中善、上善、天人所住之。是世间、有善意、善心、善性者。即爱国护民、敬老扶幼、以财布施。与信佛闻法而能生、敬信心之人。升住之天、其名为福报天。更上复有三重、见诸色相。无染住心、故名为无色天。即初信、中信、上信之人升住之。即须陀洹果等类之人共住之天。亦名少净、少者、喻初少年、渐长渐壮之时。净者、初见本觉慧命、渐生清净心也。是故境随心转、心随性用。更名断三品、亦名预断三品。预者、预示也、断三品、断去地狱、饿鬼、畜生之中投生也。更名初禅、初禅者、初成三昧也。三昧之名甚广、单说禅那也。禅那即静虑、静者、静而后能定。虑者、虑而后能得。定者、心无十恶既无恐怖、心无恐怖即定。得者、心无妄想、即归真如。心归真如即得。初禅那者似乎知之而未彻也。既未彻时、尚不能用。虽不能用、似乎合乎、能用之道也。如是者、为初禅那也。是名须陀洹果也、虽然自知、已得须陀洹果。而不可作已得想、已得相。倘若想相不无、即非须陀洹果也。无负想相、即无负尘累。无负尘累、是名须陀洹果也。学佛儿、当惺惺复惺惺。天者、世界之上也、由自性而成之。界者、范围界限也、是自心分别也。倘能称性大慈、无我大施、即本心无碍。无碍之时、尘尘刹刹、无一不是、真法界性。当知真法界性、自心所造尔

   须菩提@於意云何@斯陀含能作是念@我得斯陀含果不@须菩提言ọ不也8世尊8何以故8斯陀含名8一往来8而实无往来8是名斯陀含8

                             注

   1、须菩提@佛招呼他
   2、於意云何@你解答一下
   3、斯陀含能作是念@斯陀含可能、有这样想法么
   4、我得斯陀含果否@我已经得到二果地位耶
   5、须菩提言ọ须菩提、解答说
   6、弗也8不可能
   7、世尊8亲热语
   8、何以故8所谓者
   9、斯陀含名一往来8斯陀含再来人间一反、不复再来矣
  10、而实无往来8其时往来、如幻梦泡影、真心本性、无有往来
       相
  11、是名斯陀含8倘若想着我已经得到、斯陀含果矣。即是执著、
      我人众生寿者。即非斯陀含。倘无执著心、即名为斯陀含矣

                           解

    佛问须菩提。斯陀含可能想着、我已得到一往来果矣。须菩提答、不可、何谓也、暂且耳。名为一往来者、再来世间、复反天上。不复再来世间、受生死苦也。不复再来者、斯陀含在无想天中。待天禄尽时、直升非有想非无想天中受用。待受用期终、复直升兜率天。兜率者、兜下诸天与世间、净信之天人。率领一切缘熟归觉地。陀者、寿无量、界无边。亦名知足天、知足者、常乐也。直升即不死、是故二死之中、已断分段死矣。仍有一、变易死耳。何谓分段、是将生死分为两段。两段者、生不知死、死不知生、即世间第一大苦也。何谓变易、如金蝉脱壳、与鸟换毛者。永远不复再来世间、诸类之中、投生也。二果升无想天。解经人、按照次序上升。首先说有想天界。有想者、在无色天之上、亦复三重。即诸执著、想相之人、或在山林、或在旷野、或在廟堂、修诸苦行行读恒。与诸外道、有善修持者、共所住之。三重者、为下行、中行、上行之人、所住之行读恒。此天以想为身、其天清净、寿命较长。即世间之上、第七重、八重九重天也重读从。二果天
其名无想、无想者、无图见闻也。天者。在有想天之上、其天亦复三重。是下纯、中纯、上纯、三别所住之。是斯陀含与纯洁外道、所住天。纯无见闻二惑、即眼耳清净。而不被一切诸色声相之所迷惑。思惑未净、是故以思为身。因其藏识未断、仍需一往来、方能断尽也。问、世间人尝说、三十三天外怎么讲。答、是有色界天、其天主率领、四方四维、三十二小天王、与天主天王。合为三十三天也、外者、此天之外也。二果亦名二禅、在二禅那中、自明本心、而见真性。初尝法味、渐得轻安、得轻安已。偶尔似乎入定、见诸希有之相、而无贪图亦无想相。在无想相之中、能度心内心外、一切众生相、亦无能度相。复无度尽相。而实无往来者、然本心如如、真性湛湛。本来不动、有何往来之相。往来相者、识心未干也


                       偈云
       初二果如寄宿停        行程前进莫需停
       继续进步再进步        弥勒菩提是故人
       十八十八具足相        界界相相自性成
       天界人界一心造        无界无相乐无穷

 

 金刚般若波罗蜜经注解---上卷

    须菩提@於意云何@阿那含能作是念@我得阿那含果不@须菩提言ọ不也8世尊8何以故8阿那含名为不来8而实无不来8是故名阿那含8

                             注

   1、须菩提@佛召呼他
   2、於意云何@汝想一下
   3、阿那含、能作是念@阿那含能有这样想法么
   4、我得阿那含果否@我已经不到世间诸类之中、去投生矣
   5、须菩提言ọ须菩提答
   6、弗也8非也
   7、世尊8佛耶
   8、何以故8按道理讲
   9、阿那含名为不来8阿那含是不入世间、轮回之人
   10、而实无不来8究竟解法不可这样讲
   11、是故名阿那含8所有名词、皆是假作假法耳、弗可作真实相、
       真实相者、本无来去、性包十方心裹三世、常乐我净、有何
       来去耳。阿那含、名为三果

                          解

    阿那含翻名、为不来果。不来者不来世间轮回也。亦名得三果得三果者能转见闻思为戒定慧。喻上大学已升到三年纪矣。凡喻色花、贤喻实果、圣喻证道。喻初果成、二果壮三果熟。既熟之时当取之献於世尊待证圣道性尔。阿罗汉为道、为性、为圣、不为果。按本经与玄奘诸师所译金刚经为证据。有大德将证道说为得果是为误笔。三果所住天、为三界顶天。三界者、见色断色、即断见惑出色界。闻欲断欲、即断闻惑出欲界。思维意识、即断思维意识惑、出三界。而入兜率陀天矣。初果为七反、初至三住有色、四至六住无色。有色无色共六重、每反一次升一重、至七反时、升二果天。二果为一反未反住有想、已反住无想。有想无想亦复六重。待二果报尽时、直升三果天。三果无反、住非有想非无想、六重之顶。问初二三果、前后所解、有差别相么。答非也、因有顿渐、果有迟速。无因亦无果、是名无差别。故本经所云、一切圣贤、皆以无为法、而有差别。非有想非无想、华严分为两种。楞严说为世间十二类。本经说成九类。分合之间、各有妙义、略解於下。非有想非无想、华严分为两科。是标义、莫可不分也。标义者、标十类众生、各有含义。楞严说、为世间十二类众生。是标性、莫可更变也。标性者、各类众生、自性自造也。本经为九类、是标度、莫可增减也。标度者、度本心自性中、一切众生相。本经无度无想之类者、是莫可能度也、既不能度、莫可标此一类也。何谓莫可能度、无想者。是一切无想、一切无想者。心如土鸡、性同木马。心想意识、一切皆无。此类性灵、犹如草麦故无法可度。既不可度、事理二则、均不可标、此类之义。其二、本经将非有想非无想合为一类、是正义。非有想者、无一切凡情妄想。非有想者常想阿耨多罗三藐三菩提。常见常闻色即是空、空即是色。色空不二、在不二中、有无量妙用。是故三果之人、在无我相中、常见一切实相。所以诸天诸界、皆由诸相而成。倘无诸相之时、即见本性妙心。一刹那间、无一切相、证一切性、即出三界、见慈氏佛。复为三禅者、在禅定之中、所见所闻、所思之间。无不是道、无不是觉、出定入定、自在无碍。见闻思觉、无有不净唯有藏识未曾清净。以识为身以定为用、以净为名、以无念为念、以无住为住。心无挂碍、性若虚空。三果之人、到此境界、一刹那间、出三界、入兜率陀。亦为预断九品、预者、预出三界也。断九品者、断绝入九类中投生也。亦名无记天、无记者、无数也。界无记、劫无记、寿命无记。娑婆坏时、三果天不坏、故名无记。阿那含名为不来、不来九类之中投生也。而实无不来者、是色身形相不来。而不是本觉慧命不来。是故名为阿那含者、即是不可久停寄宿亭。寄宿亭者、喻归乡之客、路程由三百余里。方能至故乡家园。初日需要行程一百里、方可至寄宿亭。即是初果寄宿之处。待到天明时、当束装就道、达二百里、方可至寄宿亭。即是二果寄宿之处。待天明时、当束装就道、达三百里、方可至寄宿亭、即是三果寄宿之处。待天明时、当束装就道、至初午时、到达故乡家园住所。即阿罗汉、道也性也。阿那含、是客道之人尔

    须菩提@於意云何@阿罗汉能作是念@我得阿罗汉道不@须菩提言ọ不也8世尊8何以故8实无有法8名阿罗汉8世尊8若阿罗汉作是念8我得阿罗汉道8即为著我人众生寿者8

                             注

    1、须菩提@佛继续提名
    2、於意云何@继续问意
    3、阿罗汉能作是念@阿罗汉能有这样想法么
    4、我得阿罗汉道否@我已经证得阿罗汉道性耶
    5、须菩提言ọ须菩提答佛
    6、弗也8不可
    7、世尊8敬意
    8、何以故8怎么讲
    9、实无有法、名阿罗汉8实无有定法名为阿罗汉
    10、世尊8解其义
    11、若阿罗汉作是念8倘若阿罗汉有这样的观念
    12、我得阿罗汉道8我已得道性义、而了生脱死耶
    13、即为著我人众生寿者8即是执著四相之人、而不可称为、已
        证阿罗汉道性者

                      事理融洽十三义

    1、须菩提。当知如来呼谁是菩提
    2、於意云何。当前受持意云何
    3、阿罗汉能作是念。谁是阿罗汉、能作什么念
    4、我得阿罗汉道否。自他不二、谁得道
    5、须菩提言。当前谁是须菩提、寄问樵夫、樵夫言、在当前。
       樵夫二字当参
    6、否也。道也义也
    7、世尊。笔不落纸、名世尊
    8、何以故。无故生事故
    9、实无有法名阿罗汉。非法非非法、罗汉亦非非。不可作非
       想、不可执著是非非
    10、世尊。世尊遍法界、每一微尘一世尊
    11、若阿罗汉作是念。若有若无归何处、不作一念名无诤
    12、我得阿罗汉道。得个什么道个什么
    13、即为著我人众生寿者。倘执一法尘、即非阿罗汉、能无一尘
        相、即是乐阿兰那行者

                            解
    佛问须菩提、汝等阿罗汉。能有执著、阿罗汉相耶。须菩提答弗也、没也。佛连续问、初二三果者、已明其义矣。又复问、阿罗汉道之人、能有执著性耶。何也。非佛迂而赘、因我执著痴复呆


    世尊8佛说我得无诤三昧8人中最为第一8是第一离欲阿罗汉8世尊8我不作是念8我是离欲阿罗汉8

                            注

    1、世尊8称佛号、欲答连前接后意
    2、佛说我得无诤三昧8佛说我已经证得无诤三昧矣
    3、人中最为第一8佛说无诤三昧、在天人中这三昧、是第一之
       中、最为第一也
    4、是第一离欲阿罗汉8得此最上三昧者即是永离一切欲望痴
    5、世尊8称世尊者是转折点、亦是乐观义、
    6、我不作是念8我没有这样想法
    7、我是离欲阿罗汉8我没有这样想相、我已经证得、离欲阿罗汉
       道性矣。本性无诤、心常乐

                           偈云

          心欲离欲欲仍在         无得无求欲永消
          第一第一欲第一         无得无欲真第一
          菩提演化千般样         只因我痴病未消
          倘若无痴亦无欲         大千世界一笔勾

                              解

    称世尊者。须菩提表达於如来。其实使诸有情自知得果证道之方针。方针者初二三果、已表明於如来。现复表达、证道称性之法门。后学者、当知悟而证之。佛我菩提、无二无别也。能行者必能悟证之。勿可自误而误他。佛说我得无诤三昧者。他佛我佛非一非二也。说与非说、亦是非非。我得者、真我无相、亦无言说、非得其名、而得其义也。无诤者、是阿罗汉别号也。阿罗汉、以无诤、而得其义。义者道也、性也、是故名为、得阿罗汉也。佛说我得无诤三昧者。正定正受、正思维也。正定者、禅定之中、无邪亦无苟也。正受者、施与受者、纯净如来性也。正思维者、举心动念、无有我相、心生大慈也。亦名无上禅那也。又名正禅天也。天者、心也道也、大阿罗汉本性也。本性者、无与人诤、无与物诤、无与我诤、无与一切是非诤。略解少许、以备初学而用之。无诤者、一切无诤也。例如。有冤不伸、有苦不诉有人打我骂我。能忍、能让、能受。有人起恶毒心、来害我。或免其难、或遭其害、无仇恨心、无报复性。其心如如、恩怨无二、亦无差别、其名为无诤三昧。倘若有人、以邪欲心、向我而来。求我接受、哀我顺从、切不可无诤。当改一字、即名无受。或加一句、无染住心。后学者、无可混淆邪正之别。如或有人、吹捧嘘伪、说我有道有德。如或有人、赠我货币、馈我财物。如或有人、寻情摘意、曲心求助求援。这三类人、少智缺慧者、经常被惑。后学者莫可污染名利情欲。人中最为第一者。即八万四千种三昧、三昧之中。以无诤三昧最为第一。无诤之人、在天上人间、亦复第一之中、第一人也。是第一离欲阿罗汉者。即阿罗汉、证得离欲三昧。其名为离欲行。亦是诸行之中、最尊最上。故名第一、离欲阿罗汉。离欲者、离一切欲。离二十五有欲。离五蕴十八界之欲。称世尊者、上奉如来下嘱我等也。学佛者、当深谛之、上下本一体奉嘱是如如。(行读恒声) 我不作是念、我是离欲阿罗汉者。我没有想相、我是大阿罗汉耶

                          偈云
         无欲我是阿罗汉         无生一念法中尊
         无欲无生归何处         遗留现未后学参

    世尊8我若作是念8我得阿罗汉道8世尊则不说须菩提8是乐阿兰那行者8以须菩提8实无所行8而名须菩提8是乐阿兰那行8  (行读恒)

                             注

   1、世尊8称世尊者、须菩提连上接下、开示我等也
   2、我若作是念8倘若我有这样的观念
   3、我得阿罗汉道8我证得阿罗汉道性矣
   4、世尊则不说须菩提8佛不会说须菩提
   5、是乐阿兰那行者8是称行无诤三昧道性也
   6、以须菩提实无所行8我须菩提没有这样观念、我是得道证性之
      人
   7、而名须菩提是乐阿兰那行8因此如来命名、我是称性无诤三昧
      第一者。乐阿兰那行者、即称性无诤三昧道性也。称性者、本
      性大慈也。道者、与如来道德符合也。性者、本性自然而然
      也、而非勉强勉力也。命名者、是过渡而非真实之义也。真实
      义者无可言说、常乐我净也。亦无名无相、而真常无竭也
      。(行读恒音)

                         解    事理融洽义

    所谓。能断见欲、即得初果。能断闻思、即得二果。能断识别、即得三果。能作无诤、即证道性。证道性者、即是补处。所谓化三果证无诤之道性。即是菩提现大阿罗汉身。而为我等演此妙法也。复请世尊、证而印之。是使我等、入正轨道、进正法门。我等倘若、未经大、阿僧祗劫、之功果。焉能得见此经、悟此真理。法门虽大、无缘莫可入。目前彼岸、虽然光明正大。无悟莫能见、无证莫能至也。倘若有一丝半苟、名利欲爱、仍然是众生。犹如盲目之人、入於自家宝藏。欲取珍宝、必碰头失足、非死必伤。是故菩提、无相无执。即真无诤三昧道性天。
    使我有二1、九类2、某甲。
    众生有二1、四生六道2、某甲心中、烦恼与妄想、以及分别是非相

                        偈云

    得果证道的是止儿啼       无啼之时更需再努力
    莫道真法无相亦无得       无相无得之中有妙谛
    凡者见闻件件是凡情       圣者见闻样样皆圣谛
    菩提众生无别无二性       倘无执著无有不菩提

   佛告须菩提ọ於意云何@如来昔在然灯佛所@於法有所得不@不也8世尊8如来在然灯佛所8於法实无所得8

                            注

    1、佛告须菩提ọ佛对须菩提说
    2、於意云何@汝看这话怎么讲
    3、如来昔在然灯佛所@我往昔在然灯古佛道场中
    4、於法有所得否@吾在古佛道场中、得到那些法门耶
    5、弗也8菩提答、没得到什么妙法
    6、世尊8佛耶我知道矣
    7、如来在然灯佛所8彼时如来在然灯古佛道场中
    8、於法实无所得8然灯古佛道场中、古佛所演妙法、彼时如来所
       闻之法。无相无住、如长河水、过而不息、所以无得法相。
       故云、於法实无所得

                            解

    如来未作佛时。依然灯为师。如来因师开导。於今方作如来。但不存在所得之心、与所得之相耳

                          事理融洽义

    佛告菩提者、寄托菩提名义也。其时普告我等诸有情也。阅读人当开佛眼。在在处处、当见佛告我菩提。於意云何者、真心问我本性、意云何。如来昔在、然灯佛所者、是佛以身作则、教授阅读人。问於法有所得否者。问菩提言、彼时之法、佛有得耶。其实问、阅读人、而以菩提、作代表相也。弗也者、菩提推己、及人也。佛说者、如慧日当空、普照一切。不可说照彼、非照我也。彼今亦复如是也。菩提称世尊者、真我无妄、亦无邪也。如来在然灯佛所者、菩提指我等、在旷劫之时。真我於法、实无所得之相。实无所得者、本来佛我众生
、故有无量真法。何需真法之中、复加尘法儿。当知如来与菩提一步一个脚印儿。指示我等、进修必要之法门。这样深恩厚德、倘能悟透、必当掉泪。菩提已将、初二三果、进修必要之法、付嘱我等。又复将自证、道性之方法、荷盘托出。以及如来、反复丁宁、成佛之标准。普示於今后、使九类众生、无失迷於中途。这样榜样、学佛儿、当一肩荷担。弗可辜负如来与菩提、深恩厚德、学者。当作无相观

    须菩提@於意云何@菩萨庄严佛土不@不也8世尊8何以故8庄严佛土者8即非庄严8是名庄严8   (不作否、不作弗、)    (土作度声读) 度者、度尽众生相

                              注 
                佛问菩提义。空生解妙题。空生即菩提。出生名

    1、须菩提见前
    2、於意云何见前
    3、菩萨庄严佛土否佛问菩提说菩萨庄严清净佛土耶
    4、弗也8菩提答不可
    5、世尊8菩提解答预词
    6、何以故8自问自释义
    7、庄严佛土者8真心无妄、本性无邪也
    8、即非庄严8真心本性、无边无形亦无相。不可用诸相而庄严、
       故名即非庄严
    9、是名庄严8真心本性周遍法界、不可言有、不可言无。故有心
       而无形、有性而无像。故名为是名庄严

                             解

    菩萨庄严佛土否。菩萨者、原文菩提萨埵。略称为菩萨。翻中文为觉有情。即是知有情、即有生。有生必有灭。灭者终也、是故菩萨、能发心断有情。断有情者、由觉而能断也。所谓菩萨者、指中地菩萨也。而非无地与初地也。中地者、如初果至三果也。庄严佛土否。菩萨能断有情者、其名为庄严佛土也。断有情者、真心无欲本性无望也。真心无欲则庄严竟。本心无望即佛土成。否者。真心本性本来庄严。本觉慧命、故有清净。佛土者、清净心也。心本清净、招受客尘而污染。倘无客尘、本来觉地、大放光明。觉地者、清净佛土也。所以无需外相、而来庄严。本地风光、清净而无穷。故名为否也。其二。庄严佛土者、心无四相、性本大慈也。即无相之心、普施而无竭也。即非庄严、是名庄严者。大慈无我、大舍无相也。无一切执、遍一切处。处处无有、不清净之处。虽然如是、其心性中、亦无庄严之相。菩萨真心融融、本性湛湛。周遍法界、而不可用言词能表达。亦不可以形容作客观。是故名为、即非庄严、是名庄严。而非世间用财物来布施、作庄严之相。必报於九类相中矣

                         偈云
        若问真心在何处         不见有无不见空
        若问本性是什么         春夏秋冬在其中

    是故须菩提ọ诸菩萨摩诃萨@应如是生清净心@不应住色生心@不应住声香味触法生心@应无所住@而生其心@
                        注
   1、是故须菩提ọ所以须菩提、与持经人应该领会、应该承担
   2、诸菩萨、摩诃萨一切菩萨、与诸大菩萨、以及持经人、应该
      修而证之
   3、应如是、生清净心持经人、应该如是修、如是证、如是常生
      清净心、无生染住心
   4、不应住色生心持经人不应该见色生厌恶心、生欲爱心、生见
      取心、生分别心
   5、不应住声香味触法生心持经人不应该见声香味触法、生憎爱
      心、生乐趣心、生一切住心
   6、应无所住、而生其心持经人应该、无住色声香味触法心。应
     生清净心、生无为无住心、在无为无住心中、生阿耨多罗三藐
     三菩提心。持经人、而非持、阅读诵念者。而是持经中玄义、
     刹那刹那、不失其道性也

                            解

    如来付嘱须菩提。言诸菩萨、摩诃萨、应如是、生清净心者。是如来借题而发辉。其实付嘱读者之言也。是世尊、将自修自证至要之道义、付嘱於阅读人。阅读人、应如是信、如是解、应如是生清净心也。何为生清净心者。心不住色界、心不住、声香味触意识界。为生清净心。应无所住者、见色不留恋色界、亦不污辱色界。声香味触与意识、亦复如是。而生其心者、刹那刹那、生阿耨多罗三藐三菩提心。见色声香味触意识时。其心无染亦无住、是名为而生其心。应无所住者、六根无住六尘也。而生其心者、生无上正等正觉心也2、应无所住、无住情欲识别心。而生其心、生大慈无我心3、应无所住、於见闻思觉中、无住四相五蕴心。而生其心、於见闻思觉中、常生无邪无苟心4、应无所住、若见色声香味触法时、应生无住无染心。而生其心、若见色声香味触法时、应生无相心。於无相心中、见色声香味触法之中、无有不清净之处。所谓。心妄三世妄、心净十方清

    须菩提@譬如有人@身如须弥山王@於意云何是身为大不@须菩提言ọ甚大8世尊8何以故8佛说非身8是名大身8

                            注

   1、须菩提佛向须菩提说
   2、譬如有人假如有人
   3、身如须弥山王身相如诸山之王
   4、於意云何汝怎么解
   5、是身为大否这样身相、可为大么
   6、须菩提言ọ须菩提答
   7、甚大8很大
   8、世尊8称佛号者、欲解其意也
   9、何以故8解答动态
   10、佛说非身8世尊常说若见诸相非相即见如来故名非身
   11、是名大身8姑且名为大身。姑且者、非真常也。须弥山翻中
       文、为妙高山。亦名妙高峰

                            偈云

           欲问须弥大与小         确是我等寻妙峰
           若问须弥有与无         行者自心自蹉跎
           凡夫跟随须弥转         至圣踏破妙高峰
           见相即是须弥顶         无见须弥世间希


    须菩提@如恒河中所有沙数@如是沙等恒河@於意云何@是诸恒河沙宁为多不@须菩提言ọ甚多8世尊8但诸恒河8尚多无数8何况其沙8

                             注

    1、须菩提@佛向须菩提说
    2、如恒河中、所有沙数@比如恒河中、所有沙数
    3、如是沙等恒河@如恒河中沙数之恒河
    4、於意云何@汝意若何
    5、是诸恒河沙@如恒河沙数、恒河之沙
    6、宁为多否2可为多么
    7、须菩提言ọ菩提答佛说
    8、甚多8很多
    9、世尊8口头禅
    10、但诸恒河尚多无数8河沙之河、尚且无数
    11、何况其沙8何况沙数恒河之沙乎。恒河原名(歹+克)伽
        河、翻名为恒河。亦名为福河。是印度主要之流域者。水源
        从妙高峰而来、复名天河。妙高者最高也。如中国长江与黄
        河

                            解

    如来先说大身如须弥山王。复说恒河沙数、恒河之沙数。所言者、大而多也。学者应知、有相有执、均是泡影。如上所喻而非幻梦、悟者不信也。所谓凡夫、以幻入幻幻幻不已也。不已即无了也。所谓四相不无、生死从何了局耶。悲夫、众生不明了了、由梦而入梦也。所以梦梦无期。痛者、不识目前之大道。妄投自造之相网也

                          偈云
          多沙多相多业报         无沙无相是道人
          恒河沙河沙沙相         见相非相是佛言

 

 金刚般若波罗蜜经注解---上卷

    须菩提@我今实言告汝@若有善男子善女人@以七宝满尔所@恒河沙数@三千大千世界@以用布施@得福多不@须菩提言ọ甚多8世尊8佛告须菩提ọ若善男子善女人@於此经中@乃至受持@四句偈等@为他人说@而此福德@胜前福德@

                          注

   1、须菩提@佛呼须菩提、是由譬喻、而转实意
   2、我今实言告汝@佛言我现将真实意义、向汝等说
   3、若有善男子善女人@倘若有善男子信女人等
   4、以七宝满尔所、恒河沙数三千大千世界中
   5、以用布施@以布满恒河沙数中三千大千世界、宝贵物品、上献
      如来、下施有情
   6、得福多否@其布施之人、所得福报多么
   7、须菩提言ọ须菩提答佛说
   8、甚多8很多耶
   9、世尊8称世尊者愿闻其要也。
   10、佛告须菩提ọ佛向须菩提说
   11、若善男子善女人@倘有生净信心、男女等
   12、於此经中@在此金刚经中
   13、乃至受持四句偈等@甚至单独、受持本经中四句偈、乃至三句
       两句甚至一完句者
   14、为他人说@自能受持、复能向其他、有缘之人、讲解四句、三
       句等
   15、而此福德、胜前福德@此人福德超越那人、用河沙数量的。三
       千大千世界珍贵的。七种宝物。上献诸佛、下济众生。那样
       的、福德、果报之上。多而善之
     
                            解
如来先喻大身、如须弥山王、复喻七宝无量、布施无量相、此二喻者、问於菩提。然而菩提、仅答甚大甚多。阅读者、当知有相必有尽

                            偈云

            身大王山仍是相      无身无相性遍天
            倘将有相转无相      何须常持金刚经
            情施欲海比恒沙      情多福多沙河沙
            福沙犹如沙数网      何时出网见金刚

    复次须菩提ọ随说是经@乃至四句偈等@当知此处@一切世间@天人阿修罗@皆应供养@如佛塔庙@

                           注

   1、复次须菩提ọ记述语
   2、随说是经@随便向有缘人演说此经中之妙义
   3、乃至四句偈等@甚至仅仅说、本经中四句偈或一节义
   4、当知此处@应当知道、随说是经之处
   5、一切世间、天人阿修罗@上至三界天、下达地府、以及世间、
      一切天人修罗等
   6、皆应供养、如佛塔庙@所有一切天人、修罗等众。皆当恭敬供
      养、说经之处、以及说听之人。犹如恭敬供养、如来真身舍
      利。具足三宝之处

                            解

    随说是经者。随时随处随便宣说、这金刚经也。不举行仪式、不作礼节、不表威仪、皆为随说是经者。是经者金刚经也。乃至四句偈等者。甚至只说四句。等者。三句二句一句也。等者说者与听者。随意选择、本经中、句义而说也。或有人问义者。按照问者、之意扣其两端、开示中道、而答之为等者。当知此处。随说是经之处、随说随听之人之处。当知此处、是佛道场之处、法身如来、应化之处。一切世间天人阿修罗者。包括虚空藏、一切诸佛、佛土中、一切世界海。界界处处、天王天人、人王与人、及诸类阿修罗王、王子等。皆应供养。皆当如法供养、持经说经听经之处。此处之人也。如佛塔庙。一切世间、天人阿修罗。应当护持供养具足三宝之处。三宝者1、藏经之处、经喻舍利、藏喻塔庙、名为佛宝2、说经之处、名为法宝3、听经悟道、是佛真子、名为僧宝。阿修罗者、四生皆兼、凡是心强性烈之徒、其生形容、随心性识、现诸相貌。其类有信心善意者。多作天人将军身、或为金刚力士身。护卫三宝、保国爱民、无怠慢性

                      偈云     九字、六句、三行偈

     无作无为此身三宝足        无挂无碍色身即法身
     一尘无染心性为灵庙        演说无住其性遍三千
     若解若行真法事即理        无得无说常说满十方

    何况有人@尽能受持读诵@须菩提@当知是人@成就最上第一2希有之法@若是经典@所在之处@即为有佛@若尊重弟子@ 

 (插言、余写至此、因胃消化不良、余回忆、因多餐而引起、故发心持一餐、经七日而完善、其胃疾愈、)
                              偈云
                 三十年来失一餐   至今复得昔时餐  
                 得失皆是非非相   今时昔时亦非非
         其年九0   其时中伏    其岁八二    其住福地

                            注

   1、何况有人@比能持说四句偈等之人、更进一步
   2、尽能受持@即依教奉行竟
   3、读诵@照本宣扬曰读离本熟背曰诵
   4、须菩提@是唤醒唤起受持读诵之人意
   5、当知是人@当知尽能受持读诵之人
   6、成就最上第一@能受持读诵、尽能之人、为第一之中、最为第
      一人者
   7、希有之法@(一)金刚经中之法、为希有之法(二)能受持读
      诵之人是人为希有难有之人、而能行此、希有之法
   8、若是经典@是受持读诵之人之经典
   9、所在之处@此经所在之处
   10、即为有佛@此人此经、即是法身如来
   11、若尊重弟子@天人阿修罗等皆当尊重供养、能受持读诵、此
       经此人。此人即是、如来、嫡子真儿

                            解

    何况有人、尽能受持读诵者。此人胜过能持四句偈等之人善而复善之。能受持读诵者1、能受而不舍2、能持久而无倦3、能读到无邪无欲妄4、能诵到无我无人亦无相。尽者真心本性妙识中从此至终、无有不清净之处也。呼菩提者呼受持读诵之人。勿可沉迷不悟、亦不可迷失於中途、应当成就而到底。最上第一希有之法者。希有者、若无诸相、即见如来、为希有相也。之法者、到彼岸之法也。若是经典者、受持读诵到、无一切相时、持经人真心本性慧命中。呈现如是经典。如是经典、在受持真心中。无有不遍、无有不照、无有不明。所在之处、在在处处放大光明、无有不是、如来心地之处。是名即为有佛。若尊重弟子者、受持读诵之人、是佛真子也。真子所在之处、一切天人、与诸天神将、常来持卫、恭敬供养、持经之人也。是故此经是诸佛之母、持经之人、嫡系佛母之儿。倘若无经即无法。无法即无受持读诵人。所以此经此人、最为第一。是故此经此人、一切天人、阿修罗等、皆当尊重、而供养。若有笨人、一句无能者、在烧火煮饭、与其他笨事中、能无我相我欲者、笨人等於、尽能受持读诵之人。所谓受持读诵、亦是权乘之法、所以寄权而显实。实亦非实、是名为实。贤者以权而显实。圣者、无权无实、在无权无实中、证得

   尔时须菩提ọ白佛言ọ世尊8当何名此经8我等云何奉持8佛告须菩提ọ是经名为@金刚般若波罗蜜@以是名字@汝当奉持(若读惹。)

                            注

   1、尔时须菩提ọ此时须菩提
   2、白佛言ọ向佛请示云
   3、世尊8请示前言
   4、当何名此经8此经当用何种名号
   5、我等云何奉持8我等当用、那种法门、经常奉持
   6、佛告须菩提ọ佛向须菩提说
   7、是经名为、金刚般若波罗蜜此经名号、称为金刚般若波罗
      蜜。翻中文为金刚智慧到彼岸
   8、以是名字用此名号
   9、汝当奉持汝等当经常。奉持与忆念、金刚般若波罗蜜。这一
      经题。

                            偈云

             菩提为着诸有情     请佛题名示奉持
             如来付嘱常读诵     金刚般若波罗蜜


    所以者何@须菩提@佛说般若波罗蜜@即非般若波罗蜜@是名般若波罗蜜@(若读惹)

                             注

    1、所以者何@佛表前章意
    2、须菩提@是转折意
    3、佛说般若波罗蜜@即我智慧到彼岸
    4、即非般若波罗蜜@不可执著般若相
    5、是名般若波罗蜜@金刚般若波罗蜜、这一句。仅仅是只渡生舟
       儿。

                             解

    佛先说、金刚般若波罗蜜、以是名字、汝当奉持。复说、即非般若波罗蜜。更说、是名般若波罗蜜。三说差别甚深、若明真理、玄穷莫竭。

                           偈云
            金刚智慧喻凿井     工具人力不停留
            凿成智井生净水     金刚工具亦是非
            初二三果喻凿井     至道性比缮井人
            智慧井生智慧水     当舍般若波罗蜜

    须菩提@於意云何@如来有所说法不@须菩提ọ白佛言ọ世尊8如来无所说8(不作否)

                             注

   1、须菩提@如来句号
   2、於意云何@问义
   3、如来有所说法否@本经凡佛自称如来者、多含法身如来义、即
      如来问於须菩提云、如来经常向汝等、有所说法相么
   4、须菩提、白佛言ọ须菩提、向佛答复说
   5、世尊8答复礼貌
   6、如来无所说8须菩提答、法身如来、无法可说(法身如来即性)

                              解

    佛所说法者、无法可说也。所说者、破执著心也。破者何、以智慧力破无明。以无住无相无得、破贪、嗔、痴、欲、爱、妄。上根人智慧如利刃、来一斩一、来双斩双。贪来斩贪、嗔痴欲爱妄来、亦如是斩。斩尽灭迹、亦无斩尽灭迹相。既无斩尽灭迹相、仍然执著、智慧利刃相。是名执法不休。亦名、执著法尘相、复名执法尘劳相。执法之徒、三界不可透、九类弗可出。故名如来、无法可说。亦名无法可得。

    须菩提@於意云何@三千大千世界@所有微尘@是名为多不@须菩提言ọ甚多8世尊8须菩提@诸微尘@如来说@非微尘@是名微尘@如来说@世界非世界@是名世界@

                            注

   1、须菩提@佛召呼他
   2、於意云何@汝听着
   3、三千大千世界@见前
   4、所有微尘@大千世界内、上凌虚空、下达地面、微尘数
   5、是为多否@问菩提
   6、须菩提言ọ菩提答
   7、甚多8很多
   8、世尊8愿佛解其意
   9、须菩提@呼名释义
   10、诸微尘@所有微尘
   11、如来说、非微尘@佛说不可执著微尘相
   12、是名微尘@凡夫执著心未除、故说是微尘
   13、如来说世界、非世界@世界是有情相造成、倘无一切有情杂念
       相、世界亦非真
   14、是名世界@故名非世界、亦名非非世界

                           解

    三千大千世界解前。所有微尘、是为多否、倘尺寸微尘、尚不可计数。况一世界中、甚至大千世界中、所有微尘之数耶。如来以此、无数量数、而问於菩提。然而菩提、仅答、甚多二字、而了其问。然而未了其意。是故菩提复称世尊者、含义欲闻其要也。故如来应菩提所请。答曰、诸微尘、如来说、非微尘、是名微尘。如是三反之奥、读者当在、六根互用之中、谛之谛之、之间之妙义。故本经云、凡是有相、皆是虚妄。虚妄者、见色思色、闻声忆声、以及香味触法、而生分别。即是着如是微尘相。读者、弗可弗明其义也。所以识心未了、见微尘是微尘、见诸相是诸相。若诸识不摈、诸有不弃、即生死不了、故名为微尘相。若见诸色声等、无挂无碍、即得二果。所见尘相无有不是、真如实相、诸佛之全身、妙用之真常。是名非微尘相、亦名证菩提道。倘若不见诸相兴、亦复不见诸相灭。真心本性、如如不动、放大光明。普照大千、无有不见、无有不明。到此境界、是名微尘、即名为彼岸、如来说、世界非世界、是名世界。世界者、由众生共业、与如来愿力而成也。共业者、众生都有诸业性也。众生因业而成世、因性为界。是故众生、无有不住、世界相也。业性者、非善即恶、非恶即善。善恶二性者、业性也。故恶者、住三塗与异类。善者、住天人与修罗。是故善者多福、恶者多罪、因福罪二相故、即不可了生脱死。生死不了者、福罪二业遮障业。故如来说世界。如不作善、不作恶、不作诸业性。此人虽然、色身住在世界中。其心性识、已超越世界相矣。故名为非世界。倘能戒律清、四相净、转业性、化菩提、情欲识归圣谛。
    所有世界、非有亦非无。万象由我我转、而不被万象迷、故为是名世界。如来愿力遮、因众生迷於业性之间、了无出期、如来本愿力故、出现於世间。说诸业无我、诸相无常、使诸众生、离业性相。弃妄归真、即名如来、以本愿力故、出现於世间。度诸众生、出世间网。界即间

                          偈云

   世界非世界    是名为世界     倘无共业相      即出世间网

   须菩提@於意云何@可以三十二相@见如来不@不也8世尊8不可以三十二相8得见如来8何以故8如来说三十二相8即是非相8是名三十二相8

                             注

   1、须菩提@佛向菩提说
   2、於意云何@汝听着
   3、可以三十二相、见如来否@汝看佛身面目、三十二种福慧相、
      是佛真法身么
   4、弗也8菩提答不可
   5、世尊8佛耶
   6、不可以三十二相、得见如来8菩提答不可以、将三十二种、化
      佛身相、当作如来真身
   7、何以故8怎么讲
   8、如来说三十二相8佛说身相、三十二种好
   9、即是非相8一切诸相皆是虚妄
   10、是名三十二相8姑且为三十二相吧

                       偈云
      三十二相八十好        无相如来无穷竭
      若问如来真实相        无去无来在目前

                            解

    如来问於菩提、汝以三十二相、见如来否。菩提言、不可以三十二相、当作如来法性身。本经云、若见诸相非相、即见如来。是故三十二相、亦是诸相之相、而不可作非相。以是意故、是名为三十二相。是名者、暂且也。如用竹筏度识河、未度之时、勿可舍。既度之后、应当舍。舍之方能摇手摆臂、登觉地、而不可负此、度筏见如来。三十二相者、化佛身相也。梵王帝释、亦有此相、虽有然不足。三十二相者、三十二清净行也。从眼耳鼻舌身、五根中、修六波罗蜜、而成三十。在意识中、修无我无相、为具足三十二、大人之相。

    六波罗蜜者1、布施2、持戒3、忍辱4、精进5、禅定6、般若也、无我者、色身非我也、无相者、不著一切相也。具足三十二相者、佛也。若恋爱三十二相者、即心不清净。心不清净、即不可出、五浊世也。仍有、凡、圣、贤、愚、富、贵、贫、贱、福、德、之相。如古天皇、顶现山河相、大尧眉有八彩、大舜双目重瞳、关羽面枣红、而五须过胸、太公耳白如霜、八十遇文王、甘罗耳红似火、十二能称相。富贵福德之人、常遇佛闻法得果证道者、不鲜矣。富贵福德之相、多修十善而来。诸凶恶相、恶人恶业、从恶性而成也。学者、弗可弗知、即弗可染住也。
   三十二相者。抄写於下
  1、足下平满2、足下印纹、如千轮旋3、手指纤长端直而圆润4、手
足柔软如兜罗棉5、手足指间、如缦网交互6、足根圆满7、足面高隆8、腿肚均匀9、双手过膝10、下根蜜藏11、身相端正12、一一毛孔、生青色光13、毛头右旋向上14、身金黄色、放紫金光15、周身光明、犹如满月16、皮肤细滑、光润17、七处平满18、两腋之下充实19、身相严肃20、身直端正21、肩圆臂阔22、口齿四十23、齿整牙白23、四牙微大鲜洁25、双颊丰隆26、舌得上味、咽常生津27、舌广红薄、展可覆面28、音声清亮而爽晰29、眼绀青而明亮30、眼毛青秀31、眉间白毫右旋而放光32、顶髻红润而隆起、放紫金光。是名化佛三十二大人相
    七处者、双足、双手心、双肩窝、及顶中
                          偈云
 诸相本无生      亦复亦不灭       不生不灭中      三十二具足

    须菩提@若有善男子善女人@以恒河沙等@身命布施@若复有人@於此经中@乃至受持@四句偈等@为他人说@其福甚多@

                          注

   1、须菩提@佛对须菩提说
   2、若有善男子善女人@假如有善心善意男女之人
   3、以恒河沙等、身命布施@用恒河沙等、数次生命、与财产而布
      施、供给诸有情者
   4、若复有人@倘若另有其他之人
   5、於此经中乃至受持四句偈等@在金刚经中、甚至单独、一受二
      持、四句偈意、或一节之间之道义者
   6、为他人说@复能向有缘之人、宣讲一偈或一节义、使彼见道、
      而明觉性者
   7、其福甚多@此人福德、超越那人、用恒河沙、数次生命、布施
      於有情者、之上

                           解
    某人以恒河沙次身命而布施者。识心炽盛也。以慧眼观之。如猪羊献身於人类。以识投识、而生死无可了局

                          偈云
         以情施情情似海         人我众生四相坚
         那比种粒无为种         了生脱死在其中

                          复云

       恒沙数次施於恒沙众     施与受施情意亦恒沙
       施受情意自投恒沙网     何时断情弃网见金刚

                          续解

    於此经中乃至受持、四句偈等、为他人说、其福甚多。受者承担也。持者行持也。其人能承担行持、本经某偈某义者。未来之佛也。何况为他人说者、即为自度、复度他人也。自他不二、事理融通也。能融通者、诸相冰释也。若献身恒沙次之人、弗可入道也。其福甚多者、受持四句偈等也。能受持偈节义者、华藏海中、复增一莲池也

                          偈云
       住相布施越大福越大       福大业大相广生死多
       恒沙生命无离生死妄       无受无施无妄第一施

    尔时须菩提ọ闻说是经ọ深解义趣ọ涕泪悲泣ọ而白佛言ọ希有世尊8佛说如是8甚深经典8我从昔来8所得慧眼8未曾得闻8如是之经8

                            注

   1、尔时须菩提ọ这时须菩提
   2、闻说是经ọ须菩提、闻佛说至、乃至四句偈等、为他人说、其
      福甚多之时
   3、深解义趣ọ菩提深入其义、而非寻常
   4、涕泪悲泣ọ由深入而悲感、从悲感而涕泪、人之恒情也
   5、而白佛言ọ含泪向佛而言
   6、希有世尊8称佛所有言说、世间少有也
   7、佛说如是8如来所说
   8、甚深经典8难解脱中、使我等解脱尽
   9、我从昔来8我从往昔至今
   10、所得慧眼8所得解悟
   11、未曾得闻8无始至今、未曾闻此至理
   12、如是之经8是经之义、无有底止。

                           偈云

  菩提因经力      顿悟四句偈      涕泪悲泣相     留於后人参
  菩提尚不知      金刚微妙诀      已开智慧眼     未闻如是彻
  此经之妙理      无穷亦无竭      若解菩提心     菩提演话剧
  若识菩提相      痴极复呆极      观音三十二     菩提六十八
  能解能彻悟      处处证菩提      不解菩提道     只因业识遮
  能持金刚者      持至无所处      是名持真经     亦名四句偈
  真妄两不住      中道亦不停      静河川不息     是名四句偈
  若著功德相      名利福寿相      以至极乐相     都是魔业相
                             其二
  尔时须菩提      闻佛解脱力     顿开本来慧       义趣无穷竭
  彻悟真实性      涕泪悲喜集     向佛称希有       如来心第一
  佛说如是理      甚深难表决     如是真法味       无穷亦无决
  我从昔时来      未闻少许滴     一时雨法雨       我等无枯竭
  不解如是义      不识父子密     既解无穷理       慧命无穷极
  四句本故有      为他妄未绝     为他与自性       无二亦无别
  无他无道理      真妄二具竭     他我本一体       邪正亦无别
  倘明此妙理      一尘偏一切     尘亦非尘相       妙用无穷极

                           参学    抄
    经云。世尊欲入涅槃时、文殊请佛、再转法轮。世尊言咄。吾住世四十九年、未尝说一字  住世四十九年者、从成道后起

                            偈曰    抄
  始从成道后      终至拔提河      於是二中间     未曾说一字
  若向余、果真未曾说耶、答、所说如服药、无病服什么、其二、说与未说皆是妄、无说而说是真常

                          参学    其二抄
    须菩提一时宴坐。天雨宝华。菩提问雨华者谁。答帝释。菩提复问、为何。帝答、尊者说、般若波罗蜜。须菩提曰、何曾说、帝曰、无说乃直说也   所谓、须菩提、全身全心、无有不是、般若波罗蜜、之处 …然而、亦无、般若波罗蜜                      
                 相、学者当深参…帝释即玉皇大帝  
    迦叶是梵王之师  梵王是三界天主、天王、外道所言、天主者、是也

                  六祖最后一偈说
                 偈曰              抄   兀兀者、平平也

   兀兀不修善      腾腾不造恶      寂寂断见闻     荡荡心无著

                         所谓偈

           一灯能解千年暗      一偈能除亿劫愚
           能无诸妄偈亦妄      心灯照破世间相

                          再解  含理性 。精神即魂魄
    为他人说者、向本心中众生相而说。其人妄心别性、符合某类、众生相者。命根断时、其识与精神、即投入於某类。犹如收音机、与本台所发之音、符合而无别。所谓举心动念、无有不是、众生相者。其人命根断时、善则为天人。中则为凡夫与修罗。恶性炽胜者则入诸地狱也。无恶不作者、当作禽兽之类。仍有无毫发之善之人、命根断时、其精神消散、化为无数草木、以及微细幼虫之类。其如专吃他人血汗者、临命终时、其精神化为、无数蚊虻之类、所谓其性、不可改失也。问益虫等类、是何精神。答、益毒如水、魄力如器。极恶比器破而水散。至善如器完而水盈。楞严经、十二类众生、有如是类。其二、修无想定者、其心性识如玩石、此类众生、无法可度、是故本经、只标九类。事解、为他人说者、遇有缘人、随宜宣说、某偈某句、使听者、种一粒无漏智种。其福甚多者、自参自度、度尽心中、九类相也2、为世间他人、说四句偈等、普度有情之性也。其福甚多者、而非世间、幻梦泡影之福耳。为他人说者。理解。反闻闻自性、自度度本心。为他人说者。使邪归正、命妄转真也。四句偈等者、世间一言半句、都是四句偈等。四句偈等者、不可说、有说者、妄想也。无说之中、有无量四句偈等。不参彻、不悟透者。万偈临前、一偈也不见也。学佛儿、当自参自得。虽得亦无所得相。是名为得。其福甚多者。以
                            偈解
  妄邪归觉性      自心放光明      性佛无二体     其福多无竭
  是故须菩提      悲喜双交集      契佛悲涕泪     为度他人急
  悲即他不悟      喜则金刚彻      悲心度众生     喜得四句诀
  菩提落眼泪      恰是镜中涕      菩提启请佛     某甲当启谁
  谁是菩提者      菩提复是谁      两边皆不见     中道亦不停
  迷则千山阻      悟即在目前      迷悟双弃尽     菩提复菩提
  深解经义趣      不动亦不迁      莫说我深解     一解包大千
  而白世尊言      希有今已得      得是如是义     莫非须菩提
  我从昔来者       非去亦非来     本有真智慧     今复放光明

    世尊8若复有人8得闻是经8信心清净8即生实相8当知是人8成就第一希有功德8世尊8是实相者8即是非相8是故如来说名实相8

                            注

   1、世尊8须菩提启请前言
   2、若复有人8倘若有其他之人
   3、得闻是经8有人见闻此经
   4、信心清净8此人一时生净信心
   5、即生实相8此时此人、彻悟真常、空色不二。无有不是真如
   6、当知是人8应当知道此人
   7、成就第一希有功德8此人即是完成最上难有之功德
   8、世尊8复称是进一步解说
   9、是实相者8无有不是真如意义
   10、即是非相8不可执著、已悟真常相
   11、是故如来说名实相8世尊常说、一切诸相、皆是非相。若见诸
       相非相、即见如来。是故即姑且。姑且即暂时

                           偈云

           若见诸相非非相        相相之中放相光
           相光亦无相光相        是名无相称世尊

                           解    理性章   化城详法华经

    称世尊者、菩提自问本心也。若复有人者、本心觉性之人也。得闻是经者、本觉能解、能悟、能行持也。能行持者、证也。信心清净者、真心无妄、本性无邪也。即生实相者、四相皆无、亦无尽也。当知是人者、当知能见本觉慧命之人也。成就第一希有功德者、无成就相、亦无功德相也。世尊者、反复自问、本心真性之灵也。是实相者、非有非无、实相在其中矣。即是非相者、两边不住、中道亦无停也。是故如来者、非来、非非来也。说名实相者、实相无相、无不相也。复解。若复有人、有因缘故、方可见到闻到、如是之经。信心清净、由多劫见闻是经、而於今劫、方能清净也。清净者、无邪无苟也。即生实相者、能在邪妄之相之中、而生实相也。当知是人、当知生信心清净之人也。成就第一希有功德者。从实相之中、而能成就也。亦复不住成就相也。复称世尊者、菩提自得菩提心也、亦无得心之相。是实相者、亦是化城也。即是非相者、非有亦非无也。是故如来、自心如如也。说名实相者、本觉恰在其中、何须论

   世尊8我今得闻8如是经典8信解受持8不足为难8若当来世8后五百岁8其有众生8得闻是经8信解受持8是人即为8第一希有

                             注

   1、世尊8菩提白佛前言
   2、我今得闻8菩提说、我方见闻
   3、如是经典8此经意义
   4、信解受持8我能信、能解、能受、能持
   5、不足为难8我不怕艰难
   6、若当来世8倘若后来之人
   7、后五百岁8经过五百年之后
   8、其有众生8那时有情者
   9、得闻是经8倘能领会金刚经中意义
   10、信解受持8能一信二解三受四持
   11、是人即为8能信解受持之人
   12、第一希有8此人在天上人间之中、当称为第一、希有难有之人

                            解

    菩提久证大道、至今方得深解耶、的确是指受持人。如是经典、信解受持。句句真理、菩提如宝镜、信解受持恰是镜中人。若当来世、后五百岁、当知前五百、后五百、以及至今、有何区别。区别者、二乘也、二乘常说、去佛时遥、正法难遇。听此二句、生执著心、是二乘也。心有尘相、即去佛时遥。心相不无、即正法难遇。本经云、若见诸相非相、即见如来。即见如来、有何区别。故知二乘仍然是二乘。得闻是经者。二乘闻、二乘义、三乘闻、三乘义、大乘闻、大乘义。最上大乘闻、无闻义、亦非无义。如大圆宝镜、谁来现谁。第一无第一、是名为第一、希有之人也。

                             偈云

  如是甚深典     难言难受持      不足为难者     善根非一劫
  当知菩提心     前顾后复盼      若无菩提相     即是真菩提
  经过五百岁     即是当前人      迟早与远近     是度二乘人
  三世诸众生     莫须多分别      得闻如是经     是名为第一
  如是第一相     万法皆虚妄      若无一切相     法法是真常
  报汝学佛人     切莫求第一      若有分别相     无期出世间
  菩提说妙法     以妄治诸妄      无妄无第一     是名为第一
  菩提演话剧     当觉剧中诀      会者会诀趣     不会妄分别

 


 金刚般若波罗蜜经注解---上卷

    何以故8此人无我相8无人相8无众生相8无寿者相8所以者何8我相即是非相8人相8众生相8寿者相8即是非相8何以故8离一切诸相8即名诸佛8

                            注

    1、何以故8菩提自问、自释前节意
    2、此人无我相8是信解受持人无我相
    3、无人相8能无我相、即无人相
    4、无众生相8能无人相、即无众生相
    5、无寿者相8能无众生相、即无寿者相
    6、所以者何8怎么讲
    7、我相即是非相8色身无常无我、故名非相
    8、人相、众生相、寿者相8诸相是幻梦泡影
    9、即是非相8幻梦泡影、无常无我、即名非相
    10、何以故8怎么讲
    11、离一切诸相8诸相临前、无染住心
    12、即名诸佛8能无染住、一切形相心者。即名诸佛

                            解

    此节经文、是菩提续解。能信解受持之人。信者、信色身无我。解者、解诸相无常。受者、受必有终。持者、持必有相。当知信解受持者。即是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何哉、四相非坚、真我无相亦非无。故菩提说、即是非相。何以故、即佛经常言说、离一切诸相、即名诸佛。可惜诸佛子、有口无性、更无心得。即言是而心非。倘能言符其实、即名诸佛速登觉地矣

                           偈云

            菩提能演佛妙法      某甲非是路边人
            非理勿理理法味      非言勿言言真诠
            非行勿行行觉道      非住勿住住太虚
            非离非即清凉地      谛观世法玄中玄
            色相之中含妙有      无住妙有亦勿迁
            实无妙法为四句      全心全性包大千
            三世信解受持人      过去现未性绵绵
            绵绵之中无绵相      心包性裹诸大千
            倘能无见我人相      万相庄严性无边
            我嘱我等无我相      真我性包诸大千

    佛告须菩提ọ如是如是@若复有人@得闻是经@不惊不怖不畏@当知是人@甚为希有@

                        注

   1、佛告须菩提ọ佛对须菩提、答复前言意
   2、如是如是@汝如是、我亦如是
   3、若复有人@倘若复有其他之人
   4、得闻是经@得入金刚般若波罗蜜多、至要之法门
   5、不惊不怖不畏@不惊慌、难担能担、金刚至要之法。不恐怖、
      难放能放、金刚至要之法。不畏缩、担无担相、放无放执、金
      刚至要之法
   6、当知是人@当知不惊、不怖不畏之人
   7、甚为希有@其人在天上人间。甚为希有、难见之人

                            解

    佛告须菩提、是阿难见闻记录语。如是如是、即佛答复、须菩提所说。离一切诸相、即名诸佛义。如是如是者、过去诸佛、如是而证涅槃。现在诸佛、与未来诸佛、亦复如是而成佛。汝如是当作佛。过去菩提以此而证菩提。现在与未来、亦复如是。一时祗树法会上、诸弟子等、亦复如是。会外诸弟子、亦复如是。现在当前之人、开卷阅读、金刚宝训之时。应如是信受奉行。未来诸佛子等、亦当如是。我当如是、汝当如是、而证其道。若复有人、得闻是经。即是得闻、离一切诸相、即名诸佛之经。不惊不怖不畏者、既离诸相、惊怖畏者、从何而来。所谓离一切诸相、即名诸佛者、确是须菩提、自悟自得、自证道性也。佛说、若复有人、得闻是经、不惊不怖不畏者。确是向初二三果之人所说也。是故如来大慈、普度三世三乘之人。而非须菩提、单表得道性之人。惊怖畏者、初果不惊、见惑难断。二果不怖、闻惑难断、三果不畏、思惑难断。当知是人、初二三果之人也。甚为希有者、非是凡夫、执著肉身、当本性。得果之人、知肉身如幻梦。然而仍依赖、幻梦而得果、证其道性也。

                          偈云

         初二三果世间希         惊怖畏中有妙谛
         当知是人无我相         那有识别与心惊
         倘能捐去诸情识         稳步踏破三界天
         菩提证得离诸相         即是补处候补人

    何以故@须菩提@如来说@第一波罗蜜@即非第一波罗蜜@是名第一波罗蜜@

                            注

1、何以故@解於下
2、须菩提@是如来连续唤醒唤起、本心须菩提
3、如来说@是佛自称语
4、第一波罗蜜@第一者、诸波罗蜜之首。波罗蜜者、到觉地竟也
5、即非第一波罗蜜@真心中不可存在着、第一波罗蜜相
6、是名第一波罗蜜@本性中、纯净是慈悲喜舍而无慈悲喜舍想、即名
                  为第一波罗蜜

                            解

    何以故如来解其意也。唤须菩提、唤当前须菩提、唤法会内外须菩提、过未现在须菩提。唤者、唤起沉迷不悟之人也。唤起正在妄想九类相中、绵绵作诸、众生业者。唤醒我等、当作菩提心也。如来说第一波罗蜜者、如来说、是自心向本性说也。如来说者、是真心向妄心说也。第一者、是诸波罗蜜之首也。第一者、布施也。波罗蜜者、是到觉地竟。第二、持戒也、三忍辱、四精进、五禅定、六般若也。是名为六波罗蜜也。复有十波罗蜜、加七慈八悲九方便、十不退转。更有十二者、愿与力也。仍有无量波罗蜜、不悟不见也。悟后修证时、见诸尘相、无有不是波罗蜜者。是故住止行动、在无相之中、见诸尘相放大光明。虽放光明、而无放光明之相。何以故、心无住亦无染也。有人说才竖起眉毛、便犯了祖师规则。这两句、是对未悟未证之人而言之。未悟证者、眼之所见、耳之所闻、非污即染。倘生染住时、即是犯了祖师规则。悟后修证者、眼见耳闻、无凡情而生觉性。鼻舍身意、以及识别、亦复如是。悟与未悟、证与未证、所见所闻。有天地之悬殊。且悟而不证、仍然是九类。且证而不悟、必入三界天。悟证且彻、亦无悟证之相、即名出世间。即非第一波罗蜜者、行波罗蜜行、而无行行相。是名即为第一波罗蜜者 (行读形)(行读恒)

                           偈云       六句

           既到故乡归觉地       何须再提往是非
           无相布施超诸有       波罗蜜中最第一
           第一亦无第一相       是则名为证菩提

   须菩提@忍辱波罗蜜@如来说@非忍辱波罗蜜@是名忍辱波罗蜜@

                           注

   1、须菩提@持续向须菩提解说
   2、忍辱波罗蜜@能忍一切污辱、一忍到底
   3、如来说、非忍辱波罗蜜@法性无形亦无相、故名为非忍辱波罗
      蜜
   4、是名忍辱波罗蜜@法性虽然、无形无相无言说。无可言其无
      性。是故、是名忍辱波罗蜜

                             解

    忍辱波罗蜜者、忍者受也辱者污也。波罗蜜者、到极端之处也。如无罪假其罪、无非冒其非。甚至於刑身而夺命、亦如是忍。能如是忍、是名忍辱波罗蜜。译中文、名为忍辱到彼岸。如来说非忍辱波罗蜜者。肉体形身、如水上沤、火中苗。转瞬之间、犹如用刀割水、以口吹光、刀起水即合、口住光则止也。所谓色身无常、如电梦泡影。是名忍辱波罗蜜者。觉性真常、无是无非、无形无相。如水中盐、树稍风、肉眼虽不可见、而不能言其无。道性之道、亦复如是。所谓无形无相之中、真如之性。遍十方而裹三世、无有不周、亦无竭止

    何以故@须菩提@如我昔为哥利王@割截身体@我於尔时@无我相@无人相@无众生相@无寿者相@何以故@我於往昔@节节支解时@若有我相@人相@众生相@寿者相@应生瞋恨@须菩提@又念过去@於五百世@作忍辱仙人@於尔所世@无我相@无人相@无众生相@无寿者相@

                            注

   1、何以故@连前接后意
   2、须菩提@佛呼菩提、是向会内会外、过未现在当前受持、是经
      之人、而呼之
   3、如我昔为哥利王@佛向我等说明、往昔进修道义事迹。哥利翻
      恶性
   4、割截身体@此王用刀、割截我色身形体
   5、我於尔时@我在那时
   6、无我相@我没有执著肉体是我相
   7、无人相@我没瞋恨、彼王割截我身相
   8、无众生相@我色身虽遭割截、而无一切分别相
   9、无寿者相@甚至断我生命、我亦复无瞋恨相
   10、何以故@这样道理怎么讲
   11、我於往昔@我在那时
   12、节节支解时@那时此王、用刀截我耳鼻、复割手足、所截节
       节、处处忍着、任他解割
   13、若有我相@倘若将色身、当作是我相
   14、人相@倘若被截割时、怨恨此王相
   15、众生相@倘若遇截之时、心中生诸妄相
   16、寿者相@倘若有贪生怕死相
   17、应生瞋恨@倘若四相不无、何能不生瞋恨心耶
   18、须菩提@如来连续使唤使听之
   19、又念过去@如来复忆、我遇哥利王之前之世
   10、於五百世@即如来本世成道之前、大若有五百世之间、五百世
        者、即生死经过、五百次也
   21、作忍辱仙人@如来那时、精修忍辱行之时、仙人者、弃俗入山
       修持也
   22、於尔所世@如来在那时期
   23、无我相@如来已证得无我相
   24、无人相@如来已证得无人相
   25、无众生相@如来已证得无众生相
   26、无寿者相@如来已证得、无寿者相。问。已证无四相、仍要五
          百世耶。答。此证者、权证、及分证、而非实证与圆证倘
          若圆证后、权实皆非非

                       略说如来事迹     抄写於下

    佛说。我念往昔、生南天竺国、富单那城、波罗蜜家、是时有王、其性暴恶、骄慢自在、我於尔时为众生故、在彼城外、寂然禅思、尔时彼王、春木花敷、与其宫人彩女、出城游观、在林树下、五欲自娱、其诸彩女、舍王游戏、遂至我所、我时为欲断彼贪故、而为说法、时王见我、便生恶心、问言、汝得阿罗汉果耶、我言未得、复言、汝得不还果耶、我言未得、王言、汝既少年、未得圣果、则为具有贪欲烦恼、云何恣情、观我女人、我言大王当知我虽未断贪欲、然其内心、实无贪着、王言痴人、世有仙人、服气食果、见色尚贪、况汝盛年、未断贪欲、云何见色不贪、我言大王、见色不贪、实为、修持净戒、我言、我无瞋妒、云何言谤、王言、云何名戒、答言、忍名为戒、王言、若忍为戒、我当截汝耳、若能忍者、知汝持戒、我时被截、容颜不变、王臣见已、谏言、如是大士、不应加害、王言汝等、云何知是大士、诸臣曰、见受苦时、容颜不变、王言、我当更试、即劓其鼻、刖其手足、尔时我於、无量无边世中、修习慈悲、愍念众生、心无瞋恨、时四天王、心怀瞋忿、雨沙砾石、王见大怖、复至我所、长跪白言、惟愿哀愍、听我忏悔、我曰大王、我心无瞋、亦复无贪、王言大德、云何得知、我即立誓、我若真实、无贪恨者、此身平复如故、发是愿已、身即平复、更愿我於来世、得成菩提、先度大王、是故我今成佛、先度乔陈如也。终、此节、详於、涅槃经、问、前解、阿罗汉、为道不为果、涅槃言果何也、答涅槃权也、金刚实也、我解、当按本经句义、而发挥。如二三果、亦有道性、初果见道、二果闻道、三果思道、阿罗汉证道、释迦观明星、而成道、牟尼涅槃时、为了道、须菩提说、我得阿罗汉道、即名得道。其二略说。佛言、我於往昔、为王太子、弃国出家、投入深山、修忍辱行、尔时我见、一只母虎生七子、我以慧眼观之、其母虎、七日未得其食、其时欲死、我以色身投入户口、使虎得其生。其三略说。佛言、我於过去、在山宴坐、见一鹰追鸽、其鸽被追、而投入我之怀、我以衣遮之、其鹰追至而寻鸽、我将自身之肉、割一片、而饲其鹰、我使鸽得其生、鹰亦得其食矣、其鸽即梵王、其鹰即帝释、变化而来、试我之心也。劓音逸 其四、余四十年前、阅事迹、略忆其大概、仿写於下。佛说、我在旷劫时、我身为鲸鱼、其时我姓甚暴、其心甚恶、一食之间、需食海中、无量群鱼、日久年深、我心与性、渐转慈和、而生净信心、此时发愿闭口、即投入海边、深沙污泥之中、隐修慈悲、犹如动物、冬眠之相、复经无量、无数之年、其海远移、其处即为、海岸之陆、一时我全身、埋没於沙土之内、唯头顶少许、露出地面、其时有、五木工人、经常经过此处、一日工人议曰、我等无人、用五柄利斧、劈开此鱼之顶、取脑而食之、不亦乐乎、於是五人、用斧劈我之顶、我忍痛就死、我不愿施威而逃脱、何以故、我若施威、大地必然震烈、震烈之时、必伤无量无数、众生之类、我复念曰他日我作菩提、首先度此五人、故我今作佛、先度、乔陈如等无人。此四则事迹。皆属权乘。希读者参

    是故须菩提@菩萨应离一切相@发阿耨多罗三藐三菩提心@不应住色生心@不应住@声香味触法生心@应生无所住心@若心有住@即为非住@(此节经文。是由权而归实。实亦无归处。是名证菩提)

                             注

1、是故须菩提所谓持经人、须要发菩提心者
2、菩萨应离一切相菩萨是指当前持经之人、当离一切诸相
3、发阿耨多罗三藐三菩提心应发菩提心、亦无住发菩提心之相
4、不应住色生心不当见色生心
5、不应住声香味触法生心不当见声香味触意识生心
6、应生无所住心甚至生菩提心、亦不可住在、真心之中
7、若心有住甚至住於菩提相心、亦是住於法尘相
8、即为非住甚至发起菩提心、亦不可住於发心相。相者想也。应当心若虚空、寸丝无挂。是故有住即非。无住即住

                            解

    所谓发菩提心者当离一切相。若生一尘相心、即被魔罗牵着。如生一丝色声香味触意识心者、即被一丝魔罗牵去。倘生一发染住心者、魔罗即生堂而入室已。若心无住、诸天梵释、不离左右。梵释与魔罗、是一母所生。深悟修证时、方知是意识尔、希於参之。应生无所住心者不住於法、不住於非法、亦不住於中道。是名三轮体空、亦名常住虚空、亦无住虚空之相。即是应无所住住心之处也。若心有住者、若心住於菩提、亦是法尘。何况其他九类相心耶。即为非住者、若心有尘相者、即为非住、而非住於虚空也。是故经云。如法喻者、法尚应舍、何况非法耶

                           偈云

  菩提心当发      生死永断绝      已发菩提心     当入菩提道
  即入菩提道      前进弗生疑      弗可停中道     当进菩提门
  更入菩提室      复至菩提座      当坐弗生疑     是名得菩提
  色声香味触      法法放光明      五蕴十八界     色色皆菩提
  菩提本无相      相相尽菩提      相相非非非     是名证菩提

   是故@佛说菩萨心@不应住色布施@须菩提@菩萨为利益一切众生故@应如是布施@如来说一切诸相@即是非相@又说一切众生@即非众生@

                               注

   1、是故佛说菩萨心@所以佛说、发菩萨心之人
   2、不应住色布施@不应该、住於色相、行於布施
   3、须菩提@唤醒本心意
   4、菩萨为利益一切众生故@行菩萨行之人、应将方便施诸众生、
       把困难留给自己
   5、应如是布施@应当这样布施
   6、如来说一切诸相@如来者、自性无相而无灭。世间大地山河、
      以及万物等相、为一切诸相
   7、即是非相@凡是有相、皆是虚妄、故名非相
   8、又说一切众生@凡是有情、皆为众生
   9、即非众生@凡是众生、皆是妄心自造、所造诸类、皆是虚妄、
      而非真常。倘能全盘放下、其人即非众生
     

                         解

    是故佛说菩萨心。所谓持经人、当发菩萨心。发起菩萨心、当断一切相。一切相者、诸贪欲心也。不应住色布施。不住以自己财宝、施於众生财宝相。不住以自己利益、施於众生利益相。不住以自己方便、施於众生方便相。所谓与众生、一切利益、不顾虑自己、一切利益相。即为菩萨心、能利益一切众生。持经人、应如是布施。如来说、一切诸相、即是非相。菩萨布施众生时、无见众生受施相。无见自己、施於众生相。以及色身、与生命、亦复如是施。即名为施无施相。一切众生、即非众生者。倘能无一切相、而施於众生者、即不见一切众生相。众生者、妄心造也。倘能无见诸相兴、亦复不见诸相灭。即名无见众生相。是故一切众生、即非众生

                          偈云

         菩萨心为利众生         不住色施无相施
         利益众生无著相         应如是施无我施
         若见诸相非非相         无见众生相亦然
         施相受相财宝相         三相皆无三轮空
         三轮相空大施主         十方如来在其中
         无相心包虚空量         其性常住诸大千

    须菩提@如来是@真语者@实语者@如语者@不诳语者@不异语者@须菩提@如来所得法@此法无实无虚@

                               注

  1、须菩提@佛向须菩提说
  2、如来是真语者@如来者、自谓也、是真语者、是真实不虚之语
      也
  3、实语者@无假冒之语也
  4、如语者@譬喻其义、其性如如、不动之语也。
  5、不诳语者@不欺骗不哄诈也
  6、不异语者@不异常、不离奇也
  7、须菩提@佛含转折语者
  8、如来所得法@佛自谓、我所得之法
  9、此法无实无虚@如来所得之法、无有真实、亦无虚假、无真实
     者、无形无相也、无虚假者、其道义、而无穷无尽也

                            解

    如来经常、呼须菩提者。是叮咛我等、需要发菩提心也。如来是真语者、而非世间凡夫、梦幻泡影之语也。实语者、而非世间、争名夺利图妄易灭之语也。如语者、而非世间、口是心非虚伪之语也。不诳语者、而非世间、欺诳讹诈之语也。不异语者、而非世间妄想奇怪、两舌之语也。须菩提者、发菩提心之人、应当深谛。如来所得法者、得阿耨多罗三藐三菩提之法。此法无实无虚、无实者、法身无形无相。无虚者、如来真心本性常乐我净也。而非凡夫、逐妄追贪、寻求色声香味触法、以六欲为究竟。修菩提法者、当知凡夫见色追寻不舍。二乘见色、如见毒蛇猛兽。大乘见色、无污染心。最上乘见一切色、非色、非非色、在非色、非非色中。能转一切诸色相、而不被诸色相所转。转者用也。佛眼见色者、无见无不见。见无见相、声香味触法者、亦复如是见也。如来所得法者、得此法也。此法无实无虚者、一眼五观也。凡贤圣道、以至如来。如人饮水、冷暖自知。得其义而、不可得其相也。

                     偈云

    凡夫见色追逐相         初果见色鹤顶红 (鹤顶红、是鸩毒)
    见如未见二三果         能转诸色道性成 
    如来无见无不见         一眼五观色差别
    声香味触法如是         不须问佛当自参

    须菩提@若菩萨心@住於法而行布施@如人入暗@即无所见@若菩萨心@不住法而行布施@如人有目@日光明照@见种种色 
                      附志铭 
今日一餐方清净   直至尽形寿亦然   无去无来本面目   凡圣无别亦无参 
            其寿八二  其时中伏  其愿无相   其年九0

                              注

   1、须菩提@如来复向须菩提言
   2、若菩萨心@内施欲望、外施财法
   3、住於法而行布施@倘若住於财法二施相、行於布施者、其或使
      他众生、住於财法二相者
   4、如人入暗@住相布施之人、如人入暗室、无光之处
   5、即无所见@其人毫无所见、犹如瞽目
   6、若菩萨心@倘若发菩萨心、行菩萨行者
   7、不住法而行布施@内不住功福二德相、外不住财法二施相
   8、如人有目@犹如有目之人、心明而眼亮
   9、日光明照@如在阳光之中、无有不亮
   10、见种种色@无所不见、无所不明。内施欲望者本觉心中、无有
       欲望之心也。外施财法者、以财物与经中妙义、向诸众生、
       施而说之 行菩萨行者、(行字、上读形、下读恒)

                           解

    呼须菩提者、反复叮咛、受持之人也。若菩萨心、住於法而、行布施者。修菩萨道、行菩萨行之人、不可住於一尘法、一尘相、而行布施。当内施诸相、外施二法。内施诸相者、无四相也。外施二法者、以财物施於他人、与向他人演说、金刚经中妙义也。然而施七宝如须弥、而不可逃脱、福罪二相也。所谓福大罪大。不若老庞、将七宝投入於江心之中。所以佛说、求福者、如人入暗、即无所见也。若菩萨心、不住法而行布施者。当不住一尘相、行於布施。即不可生执著心、哀佛求佛、希佛赐给、福德果报相、而行布施。当以慈悲心、无我性、而行於布施。此布施名为、不住於法、而行布施。如人有目者、得智慧眼也。日光明照者、明心见性也。见种种色者、见如来境界也

                         偈云

          彭祖八百住寿相     子仪七八子亦空
          六朝五代人王相     付於笑谈话柄中
          世出世间都放尽     大慈平等无相施
          无求诸相果报相     心同如来性同天
          无住功德无住相     世出世间希中希
          无求福报无求得     智明慧朗出世间

 

 金刚般若波罗蜜经注解---上卷

     须菩提@当来之世@若有善男子@善女人@能於此经@受持读诵@即为如来@以佛智慧@悉知是人@悉见是人@皆得成就@无量无边功德@

                            注

   1、须菩提@如来继续发言
   2、当来之世@指现代世间
   3、若有善男子善女人@倘若此时、有善心男同志与女同志们
   4、能於此经@能奉持金刚经者
   5、受持读诵@受持者、能受持经中道义、读诵者、能读诵到无
      我、无人、无众生、无寿者相
   6、即为如来@即是我佛
   7、以佛智慧@如佛智慧
   8、悉知是人@我佛彻底悉知、受持读诵之人
   9、悉见是人@我佛彻底悉见此人
  10、皆得成就@成就受持读诵之人
  11、无量无边功德@凡是受持读诵者、悉皆成就、不可思议、无漏
      之功德
 
                        解   合理性

    所谓每一环节、呼一次须菩提者。是呼起本觉慧命、正在迷梦未醒之中之人也。菩提者、须要发菩提心也。当来之世者、本师指某甲、一时来於此世也。若有善男子、善女人者、指天上人间、至善也。他类众生、无福德性、能闻是经者。能於此经者、必须在无量劫中、种诸善根之人、方能得知得见得闻、是经之义也。何况能受持读诵乎。能受持读诵者、是天上人间希有之人也1、受者、弗能定而无邪、直心受义、弗可为受也2、持者、弗能弃诸妄想、慈心持意、弗可为持也3、读者、弗能六欲无染、称性读义、弗可为读也4、诵者、弗能心无四相、诵无诵执、弗可为诵也。倘能如是受持、而读诵者、即为如来以佛智慧。悉知是人、悉见是人者、如来智慧也。如来者、非来非不来也。非来者、喻凡夫、其心性识如处深山茂林之中。其人犹如、是污沟浊水相。外感云雾风尘、砾石之遮。内心尘相不无。其心水不清、故名为非来。非不来者、喻受持读诵之人也、其心性识、犹如高山之顶、清净宝潭。潭中之静水。上无云雾风砾、边无障碍、以佛智慧。犹如皓月当空、而无障碍、宝潭之中、清净之静水。印虚空之皓月。悉知是人、悉见是人。犹如清潭之水、印虚空之月、无二无别。所谓如来、悉知悉见、受持读诵、之人之心。与如来心印、之智慧、无分别相。皆得成就、无量无边功德者。是受持读诵之人、真心之功德也。所谓真心与功德、皆无形相、倘若生执著心。即非功德、亦非真心。

    须菩提@若有善男子善女人@初日分@以恒河沙等身布施@中日分@复以恒河沙等身布施@后日分@亦以恒河沙等身布施@如是无量百千万亿劫@以身布施@若复有人@闻此经典@信心不逆@其福甚彼@何况书写@受持读诵@为人解说@

                             注

   1、须菩提使读者听
   2、若有善男子善女人倘有信心男女等
   3、初日份、以恒河沙等、身布施日晨时、按照恒河沙、数字数
      次之身命、而布施诸有情者
   4、中日份、复以恒河沙等身布施日中时、复按照恒河沙数字、
      数次之身命、而布施诸有情者
   5、后日份、亦以恒河沙等身布施日暮时、亦按照、恒河沙数
      字、数次之身命、而布施、诸有情者
   6、如是无量、百千万亿劫、以身布施如是布施、复经过无量百
      千万亿劫、数字、数次身命、献於诸有情者。其所施之次数、
      莫可衡量与比喻
   7、若复有人、闻此经典倘若复有其他之人。听到见到、此金刚
      经。复明其义
   8、信心不逆、、其福甚彼此人若生净信心、如是如实、信受奉
      行。此人所有福德、超每日三时、以无量身布施者、过而善之
   9、何况书写、受持读诵、为人解说甚至笔书此经、复能1、受
      2、持3、读、4、诵耶。仍能向其他有缘之人、讲解此经妙义
      乎。以此功德、超越长期、以生命布施之人者无量无数无边、
      倍而倍之、倍数倍数之上

                              解

    如来屡次呼须菩提者、使其本性谛听、本心之义也。若有善男子善女人者凡有信心之人者、无不是也、其有信心、而明其大义者、不鲜矣。是故如来、唤起读诵之人、速发菩提心也。一日三时、将身献於有情者、只可喻之、何况每时、以恒河沙身命、而布施耶。如来这一比喻者、勿可忽视也。佛曾对须菩提说、如我昔为哥利王、割截身体。以及将身投虎。割肉饲鹰。当不及日日。三时之中、所施於万一。何况沙之数乎。佛遇哥利王、而无四相者、是权乘、曲径之道也。复经五百、方至正道。五百生死、五蕴未净也。无四相之根基也、而非大厦成也。然初果仅七世、二果一反、三果不来。何况道性乎。学佛儿、勿可混淆本末之训之。哥利者、梵言恶性也、唐言哥利者。善男女、逐诸色声为歌。贪诸供养名利。贪名图利、其名为恶王也。节节支解时、是用智慧刀、割诸五蕴、截诸六欲、诸妄也。身即平复、法身无伤、慧命无损也。乔陈如等、五蕴意识也。以及虎鸽等情、希自参自悟为妙。故於无量无边劫、以身布施者、着相也。着相之人、不可脱生而毕死。是故复有人、闻此经典、信心不逆。信心不逆者、诸相莫可入也、不入诸相者、其福甚彼也。甚彼者、甚诸有为有相、所施也。何况书写此经、其精神、必归至、於真心、其慧命、纳入於、本性矣。1、不变曰受2、不更曰持3、不违曰读4、不背曰诵。为人解说者、自心领会、无一切相、则解说竟。亦无解说竟相、则为无量、恒沙亿劫、而为我转。故名为、其福甚彼、勿可量也。为我转者、佛智慧也

                      卷上终

简繁二体对照表 略注、仍有多数、禾例其表、希查新字典是幸、其二、余年老耄、不无有错有误、希自更正

1、刚剛2、罗羅3、经經4、称稱5、译譯6、无無7、注註8、违
違9、义義10、伪僞11、犹猶12、灭滅13、电電14、浅淺15、彻徹16、嘱囑17、钧鈞18、种種19、碍礙20、尘塵21、达達22、体體23、叶葉24、众衆25、复複26、屡屢27、应應28、与與29、扬揚30、虽雖31、阳陽32、确確33、仅僅34、过過35、丝絲36、难難37、暂暫38、机機39、时時40、会會41、补補42、于於43、证證44、觉覺45、业業46、谁誰47、处處48、见見49、尽盡50、炼煉51、灵靈52、贤賢53、圣聖54、针針55、断斷56、爱愛57、钻鑽58、关關59、乡鄉60、阴陰61、归歸62、转轉63、恼惱64、灯燈65、变變66、挂掛67、发發68、发發69、识識70、昼晝71、洁潔72、云雲73、风風74、飞飛75、尘塵76、卢盧77、动動78、弥彌79、节節80、双雙81、齐齊82、离離83、烧燒84、运運85、扫掃86、粪糞87、类類88、饮飲89、历曆90、这這91、声聲92、卫衛93、开開94、俨儼95、圆圓96、乐樂97、独獨98、穷窮99、护護100、恋戀101、导導102、叹歎103、赞贊104、汉漢105、杂雜106、愿願107、荣榮108、异異109、涂塗110、余餘111、网網112、舍捨113、狱獄114、听聽115、宁寧116、杀殺117、虑慮118、边邊119、龙龍120、圣聖121、儿兒122、报報123、据據124、标標125、观觀126、兰蘭127、摆擺128、痴癡129、极極130、临臨131、尝嘗132、区區

                                 等卷上略注、终


 金刚般若波罗蜜经注解---下卷

    金刚般若波罗蜜经卷下(若读惹)订正本

    注解人无名无住僧

    读者须知

    阅读金刚经者。而非看小说之流。看小说者、需从头至尾看下去。看时以诸识别、而分析情趣。所谓情趣越浓、而生死越深。实因多善、即是人天。多恶则为、三塗与异类。是故善恶两途、为人自造。倘千佛出世、亦不能更其义也。当知善恶不无、弗能出世间、而至於彼岸。学佛儿、当深参而细谛。勿可疏忽其真心、而迷失於本性。当知疏心迷性之人。劫尽之时、亦不能正悟。何况证道乎

    其二

    阅读本经之注。勿可分别卷上、与卷下者。倘能得其一偈、或一义者。能彻而用之、其人受用、永无穷尽也。偈义者何。佛说。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。此四句、亦为一偈也。其二。若见诸相非相。即见如来。这两句亦为等者。当知大般若中偈义无穷、得其一者、无所不得也。倘能深明一偈义者。不须阅读通本注也。亦不需深参话头、更入禅堂也。明者悟也。行者證也。若悟证者。行者真心本性中、与大般若。一印而印之。能符其印者。即如来之真子。亦名六祖之胞弟也

    偈云

    能明其义名为悟明彻其名为摩诃

    能用其悟即名证大用无方非凡夫

    倘有一尘人我相是名仍然是凡夫

    无无悟证无诸有何须再读金刚经

    彼岸非遥非弗遥无是无非在目前

    须菩提@以要言之@是经有不可思议@不可称量@无边功德@如来为发@大乘者说@为发最上乘者说@若有人@能受持读诵@广为人说@如来悉知是人@皆得成就@不可量@不可称@无有边@不可思议功德@如是人等@即为荷担如来@阿耨多罗三藐三菩提@

    注

    1、须菩提@更进一步、阐明前义

    2、以要言之@掇其主要而言之

    3、是經有不可思议@此金刚经、意义之中、奥妙甚深、一切天

    人、无法思议

    4、不可称量、无边功德@不可用称衡、与斗量、此经无边无际、

    功德之数量

    5、如来为发大乘者说@佛向、已发大乘心者、而说。大乘者、喻

    汽车与电车

    6、为发最上乘者说@佛向、已发最上乘心者、而说。最上乘者、

    犹如火车能力、运载多节而不累

    7、若有人@倘若有人

    8、能受持读诵@无我执曰能、无苟且曰受、无反覆曰持、无凡情

    曰读、无杂念曰诵

    9、广为人说@行住坐卧、无失经义

    10、如来悉知是人@佛心我心、犹如深潭印月

    11、悉知是人@如发射台、与电视机

    12、皆得成就@凡能受持读诵者、均得其果、而证道

    13、不可量@能受持读诵者、均不可量其功德

    14、不可称@真法界性、不可称量也

    15、无有边@真心本性、无边无际也

    16、不可思议功德@其人功德犹如虚空、无法思其议

    17、如是人等@能受持读诵之人也

    18、即为荷担如来@此人心性、与佛无异也

    19、阿耨多罗三藐三菩提@菩提大道、一肩荷担、一担到底、亦无

    荷担到底之相、之执之想也

    解

    佛唤须菩提者、是自心自唤自性、谛视妙识也。以要言之、截其烦恼枝节、而发挥本性、如如也、如如者、真常也。是经有不可思议、即真心平平也、平平者、无念也。不可称量、无边功德者、受持读诵人、其心无妄、其性无相。无妄无相者、所有功德、而不着功德相。既无妄想、其功德、等若虚空之量。虚空之量、无可称量、亦无边际。故名为、不可称量、无边功德量。倘若有、毫发善恶之相、必堕於九类矣。故为善、入诸人天、作恶者、堕於三塗。如來为发大乘者说、大乘者、大车也、亦名大慈也。大车广载、大慈普度也、即内度诸妄、外度诸相。欲度妄相者、当修诸忍、忍者纳也。如大海、能纳万川之流、其海之水、不增不减。修菩提道、亦复如是。度一切众生、而不见众生得度、之义也。甚至法忍、亦复如是、何为法忍、欲说正法、不得其时不说、时未至故。不得其人不说、其人福大慧鲜故。不得其缘不说、因缘未熟故。是故正法、尚且不可滥说、何况非法耶。倘能时至、人善、因缘足、这时如来。当为发大乘者说。如来者、受持读诵者、能荷担如来菩提也。为发最上乘者说、为发如来所发之心者说。发最上乘者、非发为发、非乘为乘、非说为说、称性为乘。乘无我乘、乘归觉地。佛心大慈、普覆一切。覆者度也、而非度我、不度彼也。故名为、发最上乘者说。说者、作也、当作如是义者。若有人者、即受持读诵之人。广为人说者、所见所闻、以及五蕴、六欲、十八界、与善恶之处。处处无有不是、受持读诵之处。咦。汝能见么、闻么。汝能如是见闻、即名为彻悟真常、是名为广为人说。如来悉知是人、悉见是人、能受持读诵人、是人本心真性、与如来符合。如空谷传声、清潭印月、非一非二也。皆得成就者、成就受持读诵之人。不可量、不可称、无有边、不可思议功德。能受持读诵之人、其有功德、犹若虚空。是故虚空、不可量、不可称、无有边、不可思议。其功德之量、亦复如是义。如是人等、即为荷担如来、阿耨多罗三藐三菩提之人。之人者、能受持读诵之人也

    偈云

    真心若无一切相受持读诵亦是非

    无贪无受功德大是则名为最上称

    何以故@须菩提@若乐小法者@著我见@人见@众生见@寿者见@则於此经@不能听受读诵@为人解说@

    注

    1、何以故@明上释下

    2、须菩提@聆音察理

    3、若乐小法者@若乐诸见法门、而修持者

    4、著我见@著我见相

    5、人见@著人见相

    6、众生见@著九类众生性情相

    7、寿者见@著寿命长短相

    8、则於此经@必於此金刚经。本经对於、即、则、二字、很多

    本、有很多处不同。希读者、不要起分别心、的确是一意

    9、不能听受读诵@因为此人、著乐小法、粘贴四相、故於此经、

    不可听受读诵

    10、为人解说@既不能听受读诵。即不能明本经之义。不明其义之

    人、何能为他人解说耶

    偈云

    著相都是九类相听见无著非凡情

    见闻无著见闻相无著见闻即圣谛

    解

    何以故、怎么讲。须菩提汝当知道。若乐小法者、倘若求诸欲望、用种种法门。修持苦行、执著诸有见相、而修炼之。甚至身虽出家、心仍见欲、见名见利。贪权显德、外若大德、内实邪见。见取六欲、五阴炽盛、诸见取心、无法解脱。求生大有、欲取诸乐、赐寿一劫。故名为乐小法者。问出家儿如是否。答、汝自反审、隐藏识中、倘若清净、无见取心、非贤即圣。是故八识不清、六尘颠倒、五阴不平、人我见高。所以佛言、著我见、人见、众生见、寿者见。所谓因见著相、故经云、凡所有相、皆是虚妄。若见诸相非相、即见如来。所以诸相不无、所见所闻、以及嗅尝触觉、微细隐藏、皆名邪见。甚至渗透、二十五有之中、无一不是、邪见之处。所以有一邪见、能生无量邪见。而不是不见、不闻。所见所闻、心无污染、意不动摇。仍然是真常、即名见觉、亦名觉照、复名见佛。所以邪见不无、真心不见。不见真心、则於此经、即不能听受读诵、为他人说者。犹如重云遮日也。重云者诸邪见也。遮日者迷失本来、清净心也。不能为他人说者、不能降伏、邪见心也

    须菩提@在在处处@若有此经@一切世间@天人阿修罗@所应供养@当知此处@即为是塔@皆应恭敬@作礼围绕@以诸华香@而散其处@

    

    注

    1、须菩提@提醒菩提义、其二、人人必须、发菩提心

    2、在在处处@各落各处、其二、此人无妄、其心无所不遍、无处

    不明

    3、若有此经@本经所在之处、其二、无妄之心、所在之处

    4、一切世间@非单独我娑婆世界、是十方、一切、世界中、所有

    世间。其二、无所不遍、无所不及之处

    5、天人阿修罗@一切世间中、一天、二人、三修罗。其二、某甲

    心中情意识也

    6、所应供养@诸世界中、一切三善道者、皆当供养有经之处。其

    二、本觉心中、一切情意识处、皆当供养、本觉慧命之真心

    7、当知此处@当知有经之处。其二、当知无妄真心之处

    8、即为是塔@有经之处、即是我佛释迦牟尼、舍利之塔。其二、

    无妄真心、即是如来舍利之灵庙

    9、皆当恭敬@一切世间、三善道者、皆当恭敬持经之处。其二无

    妄真心、亦复如是

    10、作礼围绕@所有世间、诸三善道、皆应顶礼而围立。其二、

    某甲心中、情意识别、皆向本甲、无妄真心、礼拜而常侍

    11、以诸华香、而散其处@诸三善道、用诸华香、而雨持经之人之

    处。其二、无妄无念人转六欲为六华、转五蕴为五名香、而熏散

    本甲真心、本性妙识之

    解

    唤须菩提者、自他不二、亦名、佛我众生、三无差别。在在处处。非在为在、非处为处、是则名为、在在处处。若有此经、此经非经、非经是经、两边不立、中道无见。在无见中、而见此经。一切世间、天人阿修罗、所应供养者。无有不是、一切世间。无有不是、天人阿修罗之处。无有不是、所应供养者。当知此处。当知真心之处。即为是塔。真心为塔、亦名灵庙。皆应恭敬、作礼围绕。无妄真心、凡有灵识者、皆当恭敬、作礼围绕。以诸华香、而散其处。识转智为华。烦恼转菩提为香。而散无妄、真心之处。真心遍一切、故名而散、一切之处。何谓、识转智为华。本识无妄、其智若雨华。何谓、烦恼转菩提为香、真心无相、烦恼无着、本性菩提、犹如香檀、供养本觉、如如之慧命。真心如如、觉性为香、而熏散、无妄之真心、之处。修证之人、当明其义。

    复次@须菩提@若善男子善女人@受持读诵此经@若为人轻贱@是人先世罪业@应堕恶道@以今是人轻贱故@先世罪业@即为消灭@当得阿耨多罗三藐三菩提@

    

    注

    1、复次须菩提@是佛连续向须菩提解说

    2、若善男子善女人@如果有善心、性别人

    3、受持读诵此经@净心宣读、奉行金刚经、旨者

    4、若为人轻贱@如果受到、别人轻视贱待

    5、是人先世罪业@此人前世、所作罪障

    6、应堕恶道@当堕入三塗

    7、以今世人轻贱故@因为现时、遭遇他人、慢态慢待

    8、先世罪业@过去所作罪障

    9、即为消灭@以金刚慧力、彻底消灭

    10、当得阿耨多罗三藐三菩提@所遭轻贱心无分别、无分别故、真心本性、放大光明、放光明者、名为得正菩提

    解

    如来继续向须菩提说者、确是向、能受持读诵、此经之人而说也。善男子善女人者、诸天世间、有善性男女也。受持读诵此经者1、受者、受其正义、而不可、受一切相也2、持者、持其道性、而不可持执著相也3、读者、读其无我、而不可读九类相也4、诵者、诵其离欲、而不可诵贪瞋痴相也、其二、受无受相、持无持相、读无读相、诵无诵相。两边不立、中道亦不住、是名为受持读诵此经也。此经者、真心本性也。真心本性、人人具足、实因罪业、二障所遮、而不能现前。若为人轻贱者、因其累劫善根深厚、故於今世、遇此经典、而能受持读诵。然而善根、虽深而厚、累劫之中、仍含着不善、罪业之相。应该受诸罪累、因其今生持此金刚妙力、先世罪业重则轻报、故於今生、遭其轻贱、而免累劫、之重罪之果报。经云、即为消灭、消灭罪业果报耳。因为罪业、消尽无余、必当得於、阿耨多罗三藐三菩提法。得菩提法者、到彼岸也、到彼岸、非中下根人、所能所知也、非最利根者、莫可能明、莫可能至也。

    须菩提@我念过去无量@阿僧祇劫@於然灯佛前@得值八百四千万亿@那由他诸佛@悉皆供养承事@无空过者@若复有人@於后末世@能受持读诵此经@所得功德@於我所供养诸佛功德@百分不及一@千万亿分@乃至算术@譬喻所不能及@(分作份字)

    注

    1、须菩提@呼须菩提、即呼当前人

    2、我念过去、无量阿僧祇劫@佛说我忆念过去无量、即很远、阿僧

    祇、译无央数、劫、译时间、中国古学、数目字为、一、十、

    百、千、万、亿、兆、下位予、记忆不清、如无量数、无央

    数、等、均是数目单位、劫为时分、劫字有小劫、中劫、大

    劫、短劫、长劫、遭劫、免劫、甚至三大阿僧祇劫。於一刹那

    间、能纳一切劫。一刹罗间、比一秒钟、快於多少倍。学佛

    者、不可执著、劫数

    3、於然灯佛前@佛说、我在然灯古佛之先

    4、得值、八百四千万亿、那由他、诸佛@佛说、我以佛眼而观、

    在目前、那时我供养、八百四千万亿、那由他诸佛、那由他、

    是一万万

    5、悉皆供养承事@佛说我皆供奉、随侍

    6、无空过者@无有奉侍不周到之处

    7、若复有人@倘若复有其他之人

    8、於后末世@在末法时中

    9、能受持读诵此经@倘若有人、能受持读诵、明此金刚经意义

    10、所得功德@是人所得功德

    11、於我所供养、诸佛功德@如我所供养承事、八百四千万亿、那

    由他诸佛、所得之功德、而比较者

    12、百份不及一@佛说、如我供养、如上之数、诸佛如来之功德、

    在一百份中、赶不上那人、能受持读诵者、所有之功德一份之

    真实

    13、千万亿份@就是我供养承事、千万亿份、诸佛之功德

    14、乃至算术@甚至比较

    15、譬喻所不能及@推算比较、我供养承事、八百四千万亿、那由

    他、诸佛如来所有功德、亦赶不上、那人能受持读诵者、所有

    无漏之功德、一份之极

    解

    佛言须菩提者、谓读者之人、必须聚精会神受持是经也。我念过去、无量阿僧祇劫、彼时如来、开始学佛之时也。彼时如来、犹如现代我等僧众、身虽出家、心未入道之时也。於然灯佛前、彼时如来、尚在然灯古佛之前之时也。彼时如来心灯未然、性光未明之时、故名为、在然灯佛前。得值八百四千万亿、那由他诸佛者。得值是得遇也。八百四千万亿、藏数也。得遇藏数诸佛者、即是执著妄相、当作如来也。八万四千诸妄之中、一一妄中、复生八万四千诸妄、故名为八百四千万亿、那由他也。诸佛者、著相为妄、无妄即佛也。若见诸相是相、即是著诸妄相。故经云、若见诸相非相、即见如来。悉皆供养承事、即是执著尘劳、当作功德相也。无空过者、四相不无也。若复有人、能受持读诵之人。於后末世、此人年老多病、在世无几、故名为、於后末世。能受持读诵此经者、此人能无一切相、而名为能受持读诵此经竟。所得功德者、能受持读诵之功德也。於我所供养诸佛功德者、凡是能受持读诵此经之人、比我得值、八百四千万亿、那由他诸佛、悉皆供养承事、所有功德、多值无量若干倍。何谓供养承事者、如造塔建庙、以香华灯烛、供养承事、其或念经拜佛、忏悔祈求、诸佛加被护佑等情、均属供养承事之类。何谓百份不及一者、於后末世之时能受持读诵、此经功德、一份者、比我供养承事诸佛功德、百倍之上、甚至千倍万倍亿倍、乃至无量、八百四千万亿、那由他倍之上。乃至算术譬喻、所不能及者、譬喻我供养承事、恒沙数诸佛如来亦不及能受持读诵之人、一沙数、之功德之甚。我所供养承事、诸佛功德者、是有漏之功德也。彼能受持读诵之功德、是无漏之功德也。有漏者、福报虽大、终必有尽。无漏者、慧根虽小、一定成佛也。问如来为何自走弯路、而不早持此经何也。答彼时如来、尚未见然灯古佛、故不明此经。今我等得见此经、即是彼时、如来而遇然灯之时。彼时如来依赖然灯、而成菩提。此时我等、当依赖此经、而证菩提。是故如来将舍弯就直大道、明示我等。舍弯者、悉者供养承事、就直者、受持读诵也。所谓供养承事诸佛、与受持读诵此经者。现实缮写於下。予虚龄八十、而知七十九年之非、予於一九八八年某日、至付食品商店、买两听炼乳、问价每听、两元零八分、予交五元、彼找予、两元八角四分、即多找予两元、予明知而故犯、遂收下、予至别处、买点零物、复至彼店、复买一听炼乳、问价两元零八分、予交彼四元零八分、彼言、多两元、予言刚才您、多找予两元。予回忆、三十年前、买米买布时、多给予拾斤、与一丈、予回忆后、均退回。确实江山易改、本性难移、予经过三十余年、未曾进步、予今将邪妄、识别之丑、布施於阅读之人、审之判言、收后复退、即名为、供养承事诸佛、功德之一。比喻、如来未见然灯之前、心灯未明之时、倘能称性能仁、无须回忆、当场即退、即名为、能受持读诵此经已久见然灯、即心灯常明之人也。是故六祖言、直心是佛。问当场即退就是佛耶。答末也、非本也。本者、十八界、二十五有、皆清净也。故不可分别、与不分别、一心所造也。末若不清、本必摇动。修证之人、弗可弗知、弗可弗明也。我等当心、石头路、滑滑滑

    须菩提@若善男子善女人@於后末世@有受持读诵@此经@所得功德@我若具说者@或有人闻@心即狂乱@狐疑不信@须菩提@当知此经义@不可思议@果报亦不可思议@

    注

    1、须菩提@读经人

    2、若善男子善女人@有善性慈心男女者

    3、於后末世@在年老欲终时

    4、有受持读诵此经@能信受奉行金刚义

    5、所得功德@即得菩提心

    6、我若具说者@我若说透

    7、或有人闻@倘闻此经义

    8、心即狂乱@无慧性人、闻必惊慌失常

    9、狐疑不信@犹如狐狸多疑、邪不入正

    10、须菩提@听断语

    11、当知是经义@当彻悟真常

    12、不可思议@真常之义、难解难说、难悟难证

    13、果报亦不可思议@如同电视机、发射什么、见什么。问见

    么……

    解

    佛言须菩提。是提醒读者意。若善男子善女人。遍十方裹三世、亦有某甲焉。於后末世。其人内心多障、外境多逆、其地其人、窘迫之谓也。而非教相所言。离佛较远、正当末法之期、作诸法相、法执之谓也。然而诸经所言、是以相法、度诸中下根之人也。倘能无一切相、诸后末世、无有不是如来常住之心地。其人行住坐卧、吃饭喝茶、大便小解。无有一处、不是如来说法之处。能见即名见性。问有污佛法否。答弗也、汝是门外汉。传灯录中。有大德言,佛字、吾不忍闻、倘若会见他、一棒打死、与狗子吃。能么、能者、见性之人也。有受持读诵者、能无四相之人也。此经者、本心也。所谓功德者、无功德相也。我若具说者、真心而无邪也。或有人闻者、少智无慧之人也。心即狂乱者、识心炽盛之人也。狐疑不信者、业深障重之人也。须菩提者、当发菩提心也。当知是经义者、邪则无明正则明其义也。不可思议者、无可言说、无可比喻也。果报亦不可思议者、善恶二途、为人自造其所也。

 金刚般若波罗蜜经注解---下卷

   尔时须菩提ọ白佛言ọ世尊8善男子善女人8发阿耨多罗三藐三菩提心8云何应住8云何降伏其心8

                           注

   1、尔时须菩提ọ此时须菩提
   2、白佛言ọ向佛而言
   3、世尊8佛耶
   4、善男子善女人8世间上有敬信心人
   5、发阿耨多罗三藐三菩提心8彼已发起菩提心之人
   6、云何应住8怎样能将菩提心、住在真心中
   7、云何降伏其心8怎样能降伏、一切妄相心耶

                          解

    尔时者、开卷读经之时也。须菩提者、读经之人也。白佛言、阅读之人、白其正义也。世尊者、遍诸世间、无有不尊、自性自正自觉也。善男女者、善者、无有不善之处也、男女者、本心慧命也。发阿耨多罗三藐三菩提心者、发者能也。能心无妄想、无杂念、无诸有无一切相是。云何应住、不住人我相也。云何降伏其心、不生是非心也。

                          其二

    菩提复请世尊者。若读者说、此节重复也、答言。犹如琢玉、非一时而能、琢成佳器也。亦喻幼儿、依赖乳食、而能生长成人、而非一日二日三四五日、而能成其壮年也。千喻万譬、而不可在、竹木二筏之间、分别何筏能渡也。试问汝心、能住清净处么。汝心能降伏五阴六欲诸妄么。倘若不能、不可说菩提、重复而启、如来之义也。倘能在无住其心中、而能常住其心。在无降伏其心中、而能常降伏其心。汝倘若能者、此经此解、莫需读也阅也。怎么讲。即汝能转此经也。不需再转他佛之经也。其名为如如佛心亦名到彼岸

                          偈云

          云何应住住觉地        降伏其心降妄心
          云何应住住无相        降伏其心魔归真
          云何应住住法界        降伏其心境界深
          云何应住住无诤        降伏其心慧命生
          云何应住住无为        降伏其心不动尊
          云何应住住妙湛        降伏其心总持人

    佛告须菩提ọ善男子善女人@发阿耨多罗三藐三菩提心者@当生如是心@我应灭度一切众生@灭度一切众生已@而无有一众生@实灭度者@
                             注

   1、佛告须菩提ọ记录见闻语
   2、善男子善女人@无恶性男女二性者
   3、发阿耨多罗三藐三菩提心者@能发无上正等正觉心之人
   4、当生如是心@此人应当生菩提心
   5、我应灭度一切众生@我应者、真我应该也、灭度一切众生者、
      灭掉一切众生相也。
   6、灭度一切众生已@既然灭掉一切众生相
   7、而无有一众生、实灭度者@众生喻水上沤、沤谢仍然是水。灭
      掉一切众生相时、即全沤谢尽为全水。水喻本来、沤喻众生
      相。既无沤相、即名为无有一众生、实灭度者

                            解

    佛告须菩提、佛答须菩提、前言启请意。即云何应住、云何降伏其心之义。其二。佛告须菩提、这一句、读者、应当回光反照。照明其心、尽诸法界、尘尘刹刹、无有一处、不是须菩提、耳观目闻。如来说法之道场。汝见么闻么、倘能见闻已、更当再进步。修其果、而证其道。勿可停於、旅游园中、当作是故乡。耳观目闻、是六根互用

                         偈云

  何谓旅游圆    庄严我相坚    求名利求福     幻缘当故乡

    汝能彻么。善男子善女人、凡是无恶性、天人阿修罗、均可称为善男子善女人。其二、某甲真心本性中、无有一处、不善之处、是为真善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。发者能也。阿耨多罗者、最上也。三藐者、正足也。三菩提者、正慧也。者字、真心明也本性见也。其二、发者、善根已熟之时。阿耨多罗、无贡高心也。三藐无邪见心也。三菩提、无迷惑心也。是究竟归觉地也。其三、发者、生也、无贡高心、即生无上心。无邪见心、即生正等心。无迷惑心、即生正觉心。者字、其道成也。其四、能发菩提心、菩提者、人人具足、个个无差、在凡无减、在圣无增、凡夫不见菩提者、只因我执坚固、由於诸妄而迷惑真心。是故而不能、得见於菩提。其五、是诸众生、从无始以来、由於二业三障、所遮於本心、而不能得见於菩提。二业者、共业与别业也。共业者、人人共同有贪瞋痴、三障、障於菩提心也。别业者、人人各别、有贪瞋痴三障、障於菩提心也。三障者1、争夺取2、贪瞋痴3、邪怒妄4、杀盗淫5、见闻思等。若初发菩提心之人问、名字甚多甚难修持。答弗也、五句十五字中、能有一字清净者。其他十四字、自然冰消、所谓一含多义、多即一义。亦名法门虽广、得其一者、可证菩提心也。若浅学而言、某无杀性、当得菩提心耶。答、如见闻思中、有瞋爱二相心者、即含有杀性义、汝能无瞋爱二相心耶

          复以譬喻观牛、而明菩提心之义
    一喻凡夫、欲见其牛、耳目之前、见有八尺高墙、遮於耳目所视、故不得见牛之身、亦不得闻牛之义。凡夫者、少智失慧之人也。欲观其牛者、欲见菩提心也。耳目之前者六根六尘六识不能净也。见有八尺高墙者、诸妄之中、现有八识、与贡高邪见之心也。墙者、三业二障遮於本心、而不得见於菩提性也。遮於耳目所视者、根尘识遮於、菩提心也。故不得见牛之身者、识心分别故、不得见於菩提之道也。亦不得闻牛之义者、妄心不可能、得闻菩提之真性義也。是故凡夫、不得明於菩提之真心、亦不得见於菩提之本性也。其二、复喻初果之人、欲观其牛、耳目之前、见有六尺篱笆所遮。虽不见牛之身、而从篱笆空隙之间、已见牛影、知定是牛、而不明显。其三、复喻二果之人、欲观其牛、耳目之前、见有六尺、竹篱所遮、竹篱之间、却有横三竖六分寸空隙。於空隙中、窥见其牛、仍有竹篱所障、而不得透也明也。其四、复喻、三果之人、欲观其牛、前无所遮、后无所碍、见大白牛、在大道上、自由行动、三果之人、恭立道旁、而观其牛、行动住止、而不能横跨竖骑其牛之背、游於四方。其五、复喻、大阿罗汉、道性之人、常见是牛、纯白无杂、且高其大、身壮而步稳、曾常跨是牛、稳步而回乡。参千家诗、两句云。牧童归去骑牛背、短笛无声信口吹。此所谓、得菩提、用於菩提是也。诸佛如来、於此白牛、非见非不见、非骑非不骑、非得菩提、非不得菩提。在非非中、常见菩提、亦无常见之相、在无相无见中、常住菩提、亦无常住之相。所谓无相菩提、能吞一切相。所谓北祖

                          偈云

  身是菩提树     心如明镜台     时时勤拂拭      勿使惹尘埃
                      六祖按义   改写曰
  菩提本无树     明镜亦非台     本来无一物      何处惹尘埃
    予希有大德、将予之注解之义。改写下。予当然心香、而顶礼、是予之愿也。其二、予喻初二三果、道性至如来。予未加解。希有大德加解附於此注之后。其三、若有其他错处误处希其更正为盼。予之愿望焉。应当生如是心当生灭度心、当生无相心、当生无住心。我应灭度、一切众生者、即我当用真心本性、灭尽一切、众生相心。灭度一切众生已、灭尽九类心、即是灭度、一切众生已。而无有一众生、实灭度者、能无一切心相、既无众生心、能无诸心相、亦无灭度心。众生者、世间众生、为共业所造、心中众生、由别业而成。倘无二业、即无三障、既无业障已、即本性无碍、真心放大光明。照天照地、照於世间、所照之处。无见心内心外、有一众生相、亦无灭度相。其名为、而无有一众生、实灭度者

                            偈云

            当生如是灭生相        我应灭尽诸是非
            无见灭生灭诸相        亦无灭度是非心

    何以故@须菩提@若菩萨@有我相@人相@众生相@寿者相@即非菩萨@所以者何@须菩提@实无有法@发阿耨多罗三藐三菩提心者@

                             注

   1、何以故@是解前提意
   2、须菩提@听着
   3、若菩萨@若我弟子
   4、有我相@执著肉身、就是我
   5、人相@执著某人、就是某人
   6、众山相@执著某类、就是某类
   7、寿者相@执著生死、就是生死
   8、即非菩萨@执著外僧内俗、诸相诸有者、是假冒佛子也
   9、所以者何@究竟怎么讲
   10、须菩提@呼菩提者、是可悯众生、执迷、而不悟也
   11、实无有法@实无有为之法、实无着诸相法
   12、发阿耨多罗三藐三菩提心者@其心、而无执著、所发相、亦无
       已发相、是为发、阿耨多罗三藐三菩提心者。凡是有法有名
       相、都是渡名词、倘有发心相、亦复亦如是

                             解

    何以故。为何灭度、一切众生已、而无有一众生、实灭度者。须菩提听着。若菩萨、如我弟子中。有我相、认贼作父。人相、认魔为子。众生相、认假为真。寿者相、认幻当实。即非菩萨。我弟子中、如将一具躯壳当作我。二业当作人。三障当作众生。四大和合、当作寿者。是人非我弟子也。所以者何。用何种方法、能称为佛子耶。须菩提、佛召呼我、当听至要之纲领。实无有法。以偈解之

                           偈云
  欲出生死域      无许执诸法     执法求他佛     迷中寻迷径
  依靠诸法相      梦中说梦缘     倘能大彻悟     无相见菩提
发阿耨多罗三藐三菩提心者。以偈而解之

                           偈云
  若解发心相      即是度人舟     渡至觉岸地     舟空人亦迁
  菩提本无相      来去亦无边     无相无边处     心量包全遍
  若明菩提义      无不在觉中     欲求永无见     无求无不遍
何为灭度一切众生已、而无有一众生实灭度者。以偈而解之

                           偈云
  非虚非实义      是名度众生     有相众生相     无相无众生
  众生非有无      相亦非非相     倘能尽放下     无非非菩提

    须菩提@於意云何@如来於然灯佛所@有法得阿耨多罗三藐三菩提不@不也8世尊8如我解佛所说义8佛於然灯佛所8无有法得8阿耨多罗三藐三菩提8

                             注

  1、须菩提复解其意
  2、於意云何问菩提
  3、如来於然灯佛所佛说我往昔、在然灯佛道场中
  4、有法得、阿耨多罗三藐三菩提否彼时我有法门、得到菩提道
     义么
  5、弗也8菩提答没也
  6、世尊8先答其意、而复解题
  7、如我解佛所说义8菩提言、以我所解、如来所说之义
  8、佛於然灯佛所8如来往昔、在然灯古佛道场中
  9、无有法得阿耨多罗三藐三菩提8以偈明其义

                          偈云

          菩提深解尘劳法      是故无有得法相
          法尘何能为正觉      无法无相即菩提

                            解

    佛言须菩提、是指前节所说、实无有法、发阿耨多罗三藐三菩提心者。如来恐其、未来众生、有发菩提心者、难明其义也。今复以身作则、开示我等於未来、发菩提心之义也。於意云何、问於读诵之人、能明其菩提道义也。如来於然灯佛所者、以身作则、使未来之人、明其义也。复言、有法、得阿耨多罗三藐三菩提否。是反复开示、当前读诵之人也。开示者何、当无执著心、当知菩提、无有定法、亦无诸法相也。无定法者、无有规定、某种法门、为菩提法门也。无诸法相者、无执著发菩提心、之法相也。须菩提答言、弗也、此之谓也。复称世尊者、凡是能发菩提心者、世出世间、皆尊敬此人也。如我解佛所说义、当解如来所说之义也。此义者、发菩提心之义也。菩提心者、犹如虚空之中、慧日当中之时、即是得、菩提心之时也。若执著发菩提心之相。即喻空中、出现一片、白云之相。遮於日面、而使慧日之光芒、不得明晰而发辉。如忘失发菩提心者、即如空中、出现一重雾障、障於一切、虽有耳目、而不得见闻、慧日之真体也。初发菩提心之人、不可执著、亦不可舍弃、当昼夜六时、即华言、二十四小时、以及刹那刹那、应回光反照、照明其心。凡有举止、是乎忘失、与无忘失、菩提之心耶。当自审之、其如举止行住、能暗合菩提心、之道貌者。其时即真心明而、本性见也。既明心而见性、此人在无意、发菩提心中、刹那刹那、无有不是、菩提心之处。即为全心菩提、全性菩提、以及全身菩提、而所谓、无求无得心中、而证其、菩提之道性。佛於然灯佛所、如来往昔在然灯如来道场中。其如某甲、一时见闻、金刚妙义者。某甲他日、即言某於往昔、在释迦如来道场中。是故三世十方、一切如来、如是如是。无有法得、阿耨多罗三藐三菩提者、即是无有定法、而得菩提也。是故菩提、无相无言、亦无执著。犹如电视台、放射什么、见什么、无放射时、空空如也。亦如渡人舟、既到码头、当舍舟就岸、取路回乡、而不可负舟而回归。舟喻菩提、取路回乡、喻归觉地。此喻即为、无有法得、阿耨多罗三藐三菩提是也

   佛言ọ如是如是

                            注

1、佛言ọ记者见语
2、如是如是即是如来、赞许菩提前节意、其义是、无有法得、阿耨多罗三藐三菩提者。如是如是者、彿说我如是、汝须菩提、亦复如是也

                             解

    如是如是者、过去诸佛如是、现在学佛如是、未来成佛如是。是故菩提、深契佛心、故如来赞言、如是如是。佛与汝心、如合符印、如如是是。无妄真心、亦复如是如是

                            偈云

            欲解如是奥妙义       当学菩提契佛心
            如修一切福报相       诸天人爵为后天
            一切相作一切形       一切心作一切身
            一切业相一切报       一切心转一切轮
           我心若是如是心        是则名为菩提心
           我心分别九类相        是则名为诸众生
           如是信持如是解        如是读诵如是音
           如是断妄入法界        如是绝欲世间希

   须菩提@实无有法@如来得阿耨多罗三藐三菩提@

                           注

  1、须菩提@复唤须菩提者、复叹菩提、深入其义也
  2、实无有法@实实在在、没有菩提之法门
  3、如来得、阿耨多罗三藐三菩提@如来没有什么方法、能得无上正
     等正觉义。菩提二字者、佛也

                           解

    须菩提前言、佛於然灯佛所、无有法得、阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是如是者、即如来深赞其义也。其义者何、菩提深明其义、知其法意甚浓、而津津有味、其道义而无穷。然而众生、无明其义、嫌其重三叠四。恰格格不入、则莫名其妙、莫知其义。所谓已悟者、沥沥分明。未悟者、沉沉烦闷。而非外道外授、一世终身、不明一滴之义也。或有用诸魔术魔力、通他人心、障人耳目、自谓为道为妙。现诸怪事、迷惑众生、他日三塗、不堪设想、实为魔鬼附体、其罪累、无穷而无极

    须菩提@若有法@如来得阿耨多罗三藐三菩提者@然灯佛@即不与我授记@汝於来世@当得作佛@号释迦牟尼@

                           注

   1、须菩提接二连三、说明其义
   2、若有法、如来得阿耨多罗三藐三菩提者那时如来、若知道有
      方法、能得到菩提者
   3、然灯佛即不与我授记我若知道、何日当得菩提者、即不需我
      师而授记
   4、汝於来世、当得作佛、号释迦牟尼因其那时、我在然灯、佛
      所之时。即我未得菩提之时。故不知来世、当得菩提、成正等
      觉。为何不知耶、因未得菩提、未成正觉、故未得佛眼、因无
      佛眼。即不知、当来下生、而成佛。因此而授记

                            解

    所谓未得菩提、不明诸佛事。如初果不明、二果事。二果不明、三果事。三果不明、道性事。道性不明作佛事。是故、然灯授记与释迦。释迦授记、与弥勒。然弥勒授记、与受持读诵人。是三世绵绵

 

 金刚般若波罗蜜经注解---下卷

    以实无有法@得阿耨多罗三藐三菩提@是故然灯佛@与我授记@作是言@汝於来世@当得作佛@号释迦牟尼@何以故@如来者@即诸法如义@

                            注

   1、以实无有法得、阿耨多罗三藐三菩提所以我、真实没有、秘
      密法得菩提
   2、是故然灯佛、与我授记我未得菩提时、故不知、来世当得作
      佛、因此、我师然灯、为我授记、使我得知其义
   3、作是言、汝於来世、当得作佛、号释迦牟尼我师然灯说我、
      再来世间、当得成佛、其号为释迦牟尼
   4、何以故怎么讲
   5、如来者、即诸法如义诸法如义者、即常住六尘、善於分别、
      而无染住。亦无分别之相、其名为诸法。如如不动、圆融湛
      洁、心週三世、性遍十方、其名为如义。所以初果不知二果
      事。如来者、上觉无始、下觉无终。亦名无所不知、无所不觉

                           解

     以实无有法、得阿耨多罗三藐三菩提者。重复付嘱读者、勿可着四相 也。如有法、能得菩提者、即着我人众生寿者。是故然灯古佛、与我授记。经云、初地不知二地事、乃至九地不知十地事、以及、十地不知如来事。故法华会上、五百授记、三千退席。退席者、非如来驱出、而是自退。当参。所以授记方知、来生当作佛。作是言、然灯言也。汝於来世、当得作佛、指释迦来生、当得菩提、号为释迦牟尼也。释迦翻能仁、牟尼译湛洁也。能仁大慈无方、湛洁清净无为也。释迦授弥勒记、亦如是也。何以故、总结意。如来者、即诸法如义也。如出世间、有为无为、烧火煮饭、以及大小便处、无处不是、如来诸法如义之处。是故凡夫、观诸法是凡夫相。贤圣观诸法、是贤圣相。佛观诸法、无相无执、犹如幻梦泡影。然而幻梦泡影中、无有不是如实相之处。是故名为诸法如义者。学佛儿、勿可自误而误他。当知在在处处、皆是如来授记之处。行者、能无我相、我执、人、众生、寿者、相执。即无记之处、而授阿耨多罗三藐三菩提记已矣。当心参。

    若有人言@如来得阿耨多罗三藐三菩提@须菩提@实无有法@佛得阿耨多罗三藐三菩提@

                             注

   1、若有人言@倘若有其他人滥言
   2、如来得阿耨多罗三藐三菩提@赖说、佛得作菩提之法
   3、须菩提@呼名解义
   4、实无有法@其实没有、规章制度之法门
   5、佛得阿耨多罗三藐三菩提@不可执著如来、得到阿耨多罗三藐
      三菩提、之义

                            解
 
    若有人言、如来得阿耨多罗三藐三菩提者。当知真心本性与智慧、非从外来、亦非由某处而来。本自故有、不明曰得、此论正义也者。菩提者1、真心2、本性3、智慧。此三者、人人具足、只因三业二障。遮於真心本性、故有智慧、为妄识所迷惑、故不能现於目前。是故在凡为三魂、即邪心、顽性与妄识。在圣为真心本性、与智慧。在佛谓无上正等正觉、到彼岸。是故在凡、心性为识所转、九类相不无、故生死不了。在贤心性识、觉而不透、故名为初二三果、亦名为、初地至九地。在圣心性识、觉透而不清净、故名为道性、亦名为十地、复名为摩诃萨。在佛为无上正等正觉、亦名到彼岸、复名为大觉世尊。七魄者1、见2、闻3、思4、觉5、触6、法7、藏识。法即意。藏识即覆藏是非相也。修菩提者、当转妄想、为真知。当转九类相、为实相。当转分别识、作大智慧。当转色声香味触法、藏识作无四相。在无四相、无执著性中、能大用。大用时、无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉。是故如来、觉十方、觉三世、觉一切故、故名大觉。学佛儿、当参密宗大忏悔文内、五十二字。其文曰。我今发心、不为自求、人天福报、声闻缘觉、乃至权乘、诸位菩萨、唯依最上乘、发菩提心、愿与法界众生、一时同得、阿耨多罗三藐三菩提。终、略解最后一节。法界众生、即本性众生、同得菩提、当无得相。解此两句、非禅而外、无有这样解法。学佛儿、当参。涅槃经中、最后云。当依了义、不依不了义、是也

                           偈云
         菩提得与非得义          皆是凡情妄所为
         无相菩提无言说          无言说中当自参

   须菩提@如来所得@阿耨多罗三藐三菩提@於是中无实无虚@

                            注

1、须菩提@呼菩提者、前言未尽也
2、如来所得、阿耨多罗三藐三菩提@如来自谓言、我所得成、阿耨多
   罗三藐三菩提者
3、於是中、无实无虚@在此中间、不真亦不假也

                            解

    如来复向菩提言、如来所得菩提者、於菩提中、不可有得相、亦不可无得义。前节言、实无有法、得菩提者、是断见取二惑也。若执著、实无有法、得菩提者、即是断灭诸法相也。是故见取二相、不可不断、然而亦不可断灭诸法耳。所以不断见取、不可得菩提。倘若断灭诸法、亦不可得菩提。当如长河水、流而不息为菩提

                        譬喻偈
       今日不可无今日          是故今日不可得
       今日有无皆非非          非非之中有菩提

    是故如来@说一切法@皆是佛法@

                           注

1、是故如来说一切法、皆是佛法@所以佛说、世间法、与出世间法。
   有为法、与无为法。以及举心动念。洒扫除粪。举手投足。皆是
   佛法、亦无执  无执二字、含多义……

                           解
    法者治也、治诸邪妄、与诸执也。如百药治百病、如愚来智治、蠢来慧治。六欲无常无我治。淫如毒蛇、能吞慧命、用白骨观、无相执治。若生诸相执、当用无法相治。是故如来说、一切法、皆是佛法。若凡夫、见一切法、即住一切相、而生一切、执著邪见心、即随相而转、随邪而住、所以生死、而不停。是故佛见诸法、无情无欲、无诸妄执、如如不动。在如如不动之中、转大法轮、雨大法雨、普润一切、亦无法轮法雨相。诸法如扫帚、妄执喻粪秽、既除妄秽已、当放下扫帚。诸法亦如是

                           偈云

        若见诸法无法体           无舍无取转法轮
        如如不动亦无相           是名为说一切法

   须菩提@所言一切法者@即非一切法@是故名一切法@

                             注

   1、须菩提@反复之义
   2、所言一切法者@如来所说诸法者
   3、即非一切法@所有诸法、皆不真实
   4、是故名一切法@幻梦耳

                              解

    佛对须菩提说、如来前言、一切法、皆是佛法、是故且之词。即非一切法者、不可无法、亦不可执著、诸法尘相。是故名一切法者、法喻筏也、既过识河已、法亦是尘劳、即当舍之。是故真心本性、智慧之妙力、悟则见、证则彻、而非凡夫俗子、所能知见之

                             所谓偈

  梦中三千界      觉来六尺躯      六尺躯亦梦    再觉即真如
  一切诸佛法      亦是梦所为      当体真如义    而非凡所知
  知者常自觉      不知恒不知      欲知真法味    无识即成智

   须菩提@譬如人身长大@须菩提言ọ世尊8如来说人身长大8即为非大身8是名大身8

                               注

  1、须菩提@佛向须菩提言
  2、譬如人身长大@倘若有人、身高体大
  3、须菩提言ọ记者见语
  4、世尊8敬词
  5、如来说人身长大8须菩提重复佛语
  6、即为非大身、是名大身8须菩提、解义答佛身大身小皆是幻泡影
     儿。非真实相

                               解

    佛向须菩提言、比如人身、高而且大者。须菩提答言、佛耶、世尊说、人身高壮、且大之义。按弟子解、其身大如山王、小若微尘、均为有相有执、甚至寿命千劫、终归於尽、如大地山河、大而且坚、以佛眼观、若晨星暮日、转瞬则无、是故、如来说、人身长大、即为非大身、是名大身之义

                              偈云

            身大如山终有尽         凡属有为皆假名
            心性无碍智慧足         觉满一切身徧天

  须菩提@菩萨亦如是@若作是言@我当灭度无量众生@即不明菩萨@

   1、须菩提@如来继续向须菩提言
   2、菩萨亦如是@如上所说、复明於下
   3、若作是言@行菩萨行人、若如是言
   4、我当灭度无量众生@我应该见众生、度众生
   5、即不名菩萨@见相不无四相齐彰、执著诸有、故非菩萨

                             解

    佛继续向菩提言、修菩萨行者、亦如是。即上章所言、如来说、人身长大、即为非大身、是名大身之意。有符合、修菩萨行者之义。倘修行菩萨行之人、自谓我当灭度、无量众生者。即不名为菩萨。即不明众生为妄所造、当息妄。菩萨者、普度有情也。虽然普度有情、亦不作、普度有情相、仍无普度想。虽度尽心中、一切妄想烦恼尽、亦不著度尽相。虽见世间、无量众生、亦不可生、诸见相、复不可生、无见相。仍不可生、度相与非度相 (行读恒、行读形)

   何以故@须菩提@实无有法@名为菩萨@

                           注

   1、何以故@如来自问自释意
   2、须菩提@当心听
   3、实无有法名为菩萨@真心本性、大智慧中、一尘无染。所谓有
      法、即是尘相。是故佛说、实无有法、名为菩萨。菩萨者、断
      诸有也

                           解

    法喻晨光旭日、普照一切。凡是众生之类、生死业报、均在其中、日至夜中、犹如一劫、是故诸法、无常无我。佛唤菩提、非我是谁。实无有法者、切不可、执著法尘、当至宝。是故佛说、实无有法、名为菩萨。菩萨者、普度有情也、度者灭也。灭一切相、即生一切智慧。故名为菩萨、亦名觉有情。觉有情是苦、是苦集、即当灭道。灭道者、即灭法也、灭法者、无相也。亦名、无智亦无得、以无所得故、菩提萨埵。菩提萨埵、即摩诃萨、更名补佛之处也。是故、初二三果、为信悟证觉。道性为已觉。如来为大觉世尊、大觉者、真心本性、大智慧中、尘尘世法。亦无尘法之相。是故佛说、实无有法、名为菩萨、世尊者、无有不尊

   是故佛说ọ一切法无我@无人@无众生@无寿者@

                            注

   1、是故佛说一切法ọ所以佛说、实无有法、名为菩萨
   2、无我、无人、无众生、无寿者@佛说一切法、使诸有情无四
      相。以无四相已、亦无一切法

                            解

    是故二字、即表前言、佛说一切法。举心动念、皆是一切法。无我、无人、无众生、无寿者。能无四相之人、一切法、无有用处。所谓无四相、即无业缘、无业缘、即无生死。倘若无相、色身虽存在、其心性慧命、已登觉地矣。所以世间与法、是四相业缘、所造成。倘无业无相、即无世间。亦名出世间

                           偈云

          一切法治一切业         无业无缘亦无法
          世间确是众生造         无业无相世间空
          无法无相空一切         空中确有大法王
          空色皆无名正觉         正觉处处说正法

     须菩提@若菩萨作是言@我当庄严佛土@是不名菩萨@

                            注

   1、须菩提@佛命听其意
   2、菩萨若作是言@倘若修菩萨道之人说
   3、我当庄严佛土@我当庄严、心中佛土、与世间佛土
   4、是不名菩萨@以意识心而庄严、是不名菩萨

                           解

    倘若真心、修菩萨道者。当依定慧至宝、而庄严心中、清净之佛土、而不以为功、亦莫欲人知、人见之。而非凡夫、以金银七宝、庄严诸相为佛土。自以为功德、而自豪、与求福求报者、此类之人、非我弟子、即不名为菩萨。故妙定经言、若人造作、白银精舍、满三千大千世界、虽有无量、布施福德、谓心有能所、即非菩萨、不如一念、无能所心、所得功德、胜前福德、百千万倍。心有能所者、四相也。犹如本经所言、无我无人、无众生、无寿者。而庄严心、为清净佛土。亦无庄严之相、即名为菩萨。其二、若菩萨常生清净心、即名为庄严佛土竟

   何以故@如来说@庄严佛土者@即非庄严@是名庄严@

                            注

1、何以故@如来自问自释前意者
2、如来说庄严佛土者@佛自解、庄严佛土义
3、即非庄严@不可执著庄严相
4、是名庄严@如着相庄严、为非庄严、若心无能所、而生清净心、在
   非庄严佛土中、而名为真庄严佛土成。清净心者、无四相也

                            解

    前言、我当庄严佛土者、我当二字、是能所之心、故不名为菩萨。今复言、如来说庄严佛土者、若无能所之心、即名为庄严佛土。即非庄严者、凡夫以庄严、当功德相、与福报相、即为非庄严。若菩萨庄严者、自心清净、本性妙湛、觉慧光明。以清净妙湛、光明为庄严、是名庄严佛土竟、亦无清净妙湛、光明之相、犹如虚空净月、无一切障碍、普照大地、亦无普照、大地之相、即名菩萨、无相、庄严佛土成、是名为庄严佛土

  须菩提@若菩萨通达@无我法者@如来说名@真是菩萨@

                           注

   1、须菩提@如来继续启发
   2、若菩萨通达无我法者@倘若修菩萨道者、能觉悟我法皆空、生
      灭无常
   3、如来说名@佛说此菩萨
   4、真是菩萨@是真修菩萨道者

                            解

   须菩提者、如来续向、读经人言也。若菩萨通达、无我法者。通即悟、
    达即证也。无我法者、我因业生、法缘人立、业如种子、是故种瓜得瓜、种豆得豆、善得生人天、恶当入三塗。善恶具迁、当登觉地。是故我因业生、无业即是真常。法者、喻人口渴当取水、喻人腹饥当用饭。喻人贪淫、当说白骨观、喻人图利、当说幻泡影。喻人学佛、当说无四相。是故我即是相、法本是空。缘人而立法。如来说名真是菩萨、心无能所也。心无能所者、一事无能、亦无所住也。住者贴也

                         偈云

         若悟佛唤须菩提       莫推莫挪却本来
         若名菩萨仍是相       无名无字见真谛
         通达本来是通达       只因业阻与障遮
         无我无法真面目       妄说多少假名词
         若无人我法何用       无妄无真法亦空
         若空一切人我相       尘尘刹刹见世尊
         如来本无来去相       因我而去无即来
         说有说无皆是妄       无我无说是佛陀
         有名皆是虚伪梦       无名无字遍十方
         真是亦有三千相       无是无非即真诠
         诸法犹如门隙光       光本故有门屋遮
         悟法即是开门相       证道出门见故乡
         勿贪勿染庄严相       勿求勿希是佛心
         信步疾当归大道       大道之间见亲娘
         我本亲娘身所生       非一非二是如如
         如来觉性本自有       欲求觉性隔千山
         勿求三藏十二部       勿贪佛说五大宗
         若识本心无识相       如来真法在其中
         以上九偈通嚼碎       一口吞入在腹中


   须菩提@於意云何@如来有法眼不@如是世尊8如来有法眼8

                          注

   1、须菩提@如来使受持人、应发菩提心、当谛听
   2、於意云何@问受持人、能无识心相么
   3、如来有法眼否@受持人、能彻悟真常、即得法眼之义
   4、如是世尊8受持人倘能、真心无妄、即为如是世尊
   5、如来有法眼8法眼者、人人具足、世间之人、因业所遮、故不
      可见法眼、如来有法眼者、无业所遮也、故名有法眼、世间
      人、若无业遮、亦名有法眼

                           解

    如来有法眼者、有无皆是客语、而非真常。寄有而明其义也。法本无相、以眼而显法也。法本是尘、寄尘而入其道也。如来言、有法眼者、如筏喻也。法眼者真心也。有大德言、当睁一只智慧眼、照天照地照世间。一只智慧眼者、真心明也、照天照地照世间者、本性见也、大彻大悟也、亦名法眼、见而能用也。倘能大用、即名到彼岸也
须菩提於意云何如来有佛眼不如是世尊8如来有佛眼8

                            注

   1、须菩提@如来召唤当前人
   2、於意云何@问当前人、其意若何
   3、如来有佛眼否@问当前人、佛有佛眼么
   4、如是世尊8当前人答、本心如来、如是有、我等未来时、亦当
      如是有、世尊者、佛我如如也
   5、如来有佛眼8如来现在有佛眼、我等未来亦当有佛眼

                            解

    如来有佛眼者、包括法慧天肉四眼、在其中矣。所谓如来、五眼齐彰、普照一切、上至无始、下达无终、无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉。所谓自觉觉他、觉性圆满、亦名觉行圆满。横遍竖彻、无有不是、如来行藏之处。藏即住也。甚至补处、尚且不知、佛眼之彻、何况注解人耶。予所注解、是按照大乘经义、而发挥者。予只有父母、所生之眼、其他一眼也无、希读者、知而谅之信之

    须菩提@於意云何@如恒河中所有沙@佛说是沙不@如是世尊8如来说是沙8
                            注

   1、须菩提@发言词
   2、於意云何@问意
   3、如恒河中所有沙@喻恒河中、所有之沙
   4、佛说是沙否@如来说是沙耶
   5、如是世尊8菩提答佛说、是沙、佛耶
   6、如来说是沙8菩提复答佛言、是沙、我菩提说亦是沙

                             解

    恒河者、是印度主要流域、仿佛中国长江形。佛问五眼者、而以有相显无相。复问河沙是河沙、故菩提答是河沙、亦是有相、显无相之道耶。譬喻、欲登无为峰、必由山坡而上、方可至觉地。欲渡识别海需用舟舰、航行才能到彼岸。故山坡舟舰比有相。无为峰到彼岸、喻无相。其二、所以凡夫、以凡眼见、处处是见取相。法眼人、用法眼观、处处是解脱知见。是故、凡法同见、而不同用。河沙者广泛也

    须菩提@於意云何@如一恒河中所有沙@有如是沙等恒河@是诸恒河所有沙数@佛世界@如是宁为多不@甚多8世尊8

                           注

  1、须菩提@佛接连向菩提启发
  2、於意云何@汝心得耶
  3、如一恒河中所有沙@如千里恒河、水中两岸、以及河底、所有
     之沙
  4、有如是沙等恒河@比喻恒河中沙、所有沙数、一沙一恒河
  5、是诸恒河、所有沙数@如沙数恒河之中沙数
  6、佛世界@如上所说、一沙一佛世界
  7、如是宁为多否@这样可算多耶
  8、甚多8须菩提答佛言、很多
  9、世尊8菩提接称世尊。是敬意。复请解其义

                  解  一大千世界 即名三千大千世界

    本地球、及日月星辰大地山河、万物众生等、为一小世界、千小世界、为一中千世界、千中世界、为一大千世界。三千大千世界、为一佛世界

    佛告须菩提ọ尔所国土中@所有众生@若千种心@如来悉知@何以故@如来说诸心@皆为非心@是名为心@

                          注

   1、佛告须菩提ọ佛对须菩提言
   2、尔所国土中@即恒河沙数之恒河中之沙数、佛土中
   3、所有众生@是河沙数河、之沙数佛土中、所有众生之类
   4、若干种心@即无量无数众生、悉皆举心、动念之时
   5、如来悉知@如上众生之数、所生诸心、如来悉知悉见
   6、何以故@怎么讲
   7、如来说诸心、皆为非心@佛说一切众生、举心动念、皆是九类
      妄想之心、而非真实
   8、是名为心@姑且为心吧。按世法从权而言、如来心中有六通
      (1)、天眼通见三世(2)、天耳通闻十方(3)、他心通知
      九类(4)、宿命通觉始终(5)神足通无障碍(6)漏尽通如
      意足。六通如觉镜、用则彰、不用则藏。而非魔鬼他心通、而
      能可比也

                    附公案与附言

    往昔唐代宗时、西方来一比丘、自号为大耳三藏。自言有他心通、代宗天子、请国师试之、国师即南阳忠禅师。国师问大耳言、老僧心现在何处。大耳答、在西川看竞渡。少顷复问、老僧心现在何处。大耳复答言、在天津看猢狲。国师寂少顷、更问、老僧心现在何处。大耳答不知矣。师呵曰、他心通现在何处。解。国师先回忆二妄心、而探之、后以无妄真心、而试之。此类他心通者、面对生妄心人通也。其他均不通、是为魔鬼之术、九类中邪类也。劫尽时、亦难了生而脱死。是故凡夫、惊奇好读号异者、不鲜。往往堕彼之类者。有之。附言。予於一九五七年、在古山学戒时。见丈室中有对联一副
               其联曰
   任汝神通广大、雨宝弥空、总是鬼家活计
   不若一事无能、寻草作药、坐令天下太平
                 其二   大寮下  其联曰
            烧火煮饭明祖意    担柴运水真功夫
    这两副对联甚妙。凡看即凡。圣看即圣。得果证道看、即得果证道义。学者当参这两副对联。字字句句中、有妙谛

                             解

    尔所国土中、所有众生、若干种心者。犹如电视、发射台、比喻众生心相、而动荡。如来悉知者、如各落各处、电视机也。所谓何台何事、电视机中、一目了然。即为如来悉知悉见、如用则彰、即开何台即见。无用则藏、即关即无。如来说诸心、皆为非心者、如发射台、刹那刹那、不停而过、电视片上、亦复如是、所过之处、既无迹相、亦无迹形。所以如来说、诸心皆为非心者。非心者、悉皆是妄、生灭无常之心。豈有得失、与是非耶。是名为心者、姑且暂作、之名也。电视喻者、如用指标月、切不可、讲指当月、应当以指方向、而观空之月。真月当空、不悟证者、即不可见、何谓也、惑云妄雾、重叠故。不可将指当月者、不可执四相、握法尘、当作是真如。欲悟证者、聪明伶俐之人、勿能者、为何、见相是相也。所谓佛说、若见诸相非相、即见如来也

                          偈云

        若有我佛众生相          三世妄心不停留
        倘能无相亦无得          摩诃般若波罗蜜

 

 金刚般若波罗蜜经注解---下卷

   所以者何@须菩提@过去心不可得@现在心不可得@未来心不可得@

                            注

   1、所以者何@前言诸心、皆为非心、是名为心、如来加以阐述
   2、须菩提@汝当谛听
   3、过去心不可得@过去心已熄
   4、现在心不可得@现在心虚诞
   5、未来心不可得@未来心未至

                           偈云

   三心名虚妄     故名不可得    真心本如如    即为如来心

                            解
    所以者何、如来反复阐明、诸心皆为非心、是名为心者。复唤菩提、是唤醒读者、当修去诸妄、而显本来、菩提涅槃、之妙心、灵性之大道。所谓过去心、悉皆荒诞、泡谢而影没、故名为不可得。现在心、刹那刹那、迁化而无停、故名为不可得。未来心、缘诸妄想、无际而无生、故名为不可得。所谓三心、均不可得。然而诸心是妄、倘若息妄、全心即真。在不可得中、得见本来之心矣。所以凡夫观心、全心是妄、以妄投妄、妄妄弗止。皆不真常、诸妄之心、偏於何类、故生何类。所以得果观心、见诸尘相、犹若泡影、於泡影内、悉见真如、故弃诸尘幻、铺道修筏备入於彼岸。所以证道观心、见诸色相、非妄非真、在非非中、却见真心、妙湛不动、清净无为、待常住於觉地。故本经从五眼、直至未来心、不可得者、皆是权教、所谓如来大慈、以权而显实、即教之以权、由权而转入於实也。权者、舟筏也。实者、觉地也。既至觉地已、舟筏亦当舍之。所谓妄心、偏於何类、故生於何类者、所以性随心转、形随性生、缘驼马之形、由自性负重而生、故鸡鹅之相、从本心好财而成 好读号 是故凡夫、欲出生死、需修无我之心、养成了道之性、即可入贤圣域矣。何谓弃诸尘相、铺道修筏、备入於彼岸者、舍诸有相、入无生忍、为弃诸尘相铺无诤之大道、修无我之舟筏、备储无相、觉王之岸也。何谓妙湛不动、清净无为、待常住觉地者、精明妙徹、如如不动、在不动中、放大光明、无所不照明也。真如清净、在无我中、无不是我、他日下生、成具足觉。故凡夫见十八界、生情欲心、闻二十五、有憎爱性。所以见闻二惑绵绵无期、五阴无可遏止。是故善者、染住於善、恶者染住於恶。倘染住善恶二相、即生死永无了局。所谓得果之人、都不染住、何况生道性之人、而修菩提无我之相乎。所谓庞居士、过江而沉宝、不作有相之施、其意义与道性、善莫大焉、其本末无可衡量与比。有人问予、某可能得果证道耶。答未也、予喻无足之人、端坐於四衢道中、有人来问、前途之方向、予答曰、向某方是、三塗之处、向某方、是三善之处、向某方、是三界天处、向某方是、称性菩提彼岸。然予因无足、故缘弗可前进、只能端坐是处、作指路之明人。复问予修何行读恒、答、见诸色声、无纠缠心、别无所能、何足道哉

                            偈云

  三心皆是妄      是故不可得     能无人我相     即是不动心
  心洁性亦净      性净体亦真     体真六根利     五蕴转五力
  称性满十方      遍恒沙三世     无比亦无相     无相心无边
  若无三心相      处处见如来     有人来问我     我知我不知
  知与不知相      皆是生死缘     无缘无生死     无无证菩提

    须菩提於意云何若有人满三千大千世界七宝以用布施是人以是因缘得福多不如是世尊8此人以是因缘8得福甚多8须菩提若福德有实如来不说得福德多以福德无故如来说得福德多

                              注

  1、须菩提@佛向菩提说
  2、於意云何@其意义解於下
  3、若有人满三千大千世界七宝@比喻有大施主、布满大千世界、七种无价珍宝
  4、以用布施@全部托出、施佛及僧、与诸人民
  5、是人以是因缘@此大施主、所得因缘、与果报
  6、得福多否@此大施主、所得福报、多而大么
  7、如是世尊8须菩提答、这么这样布施者、佛耶
  8、此人以是因缘8此大施主、布施这么、广大之因缘
  9、得福甚多8须菩提答佛言、此大施主、所得福德之相、甚多耶
  10、须菩提@如来复向菩提言
  11、若福德有实@佛复向须菩提、解释说、此施主、没有得到、真
      实福德性
  12、如来不说得福德多@此大施主、所得到之福德、是幻梦无常、
      有相之福德、而非得到、真常无我、无相、无有言说真心妙
      慧、湛福德性
  13、以福德无故@此施主、所得之福德相、如在梦中、所得诸相
      耳、醒悟之时、方知梦中福德相、皆是无常无我之相耳
  14、如来说得福德多@佛说此施主、是梦幻福德、而非真实、更非
      真常、非本性无我、非真心无相、之福德性也。学佛儿、当知
      凡所有相、皆是虚妄、若见诸相非相、即见如来

                            解

    须菩提、於意云何。是如来问於菩提、其意、云何也。其二、某甲本心、本性问於本识、於意云何也。何为本识者、本识无妄也。即见闻六尘、不被六尘、污染而迷惑。倘见六尘、遭六尘污染、而迷惑者、即名为妄识也。其本心本性、亦复如是。所谓有妄无觉、心性识、为三魂、即名六道也。故有觉无妄、心性识为三身、即如来是。何为七魄者、眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身觉触、意识别、与意思妄、为七欲、是故凡夫有欲无觉、为七魄。故如来有觉无欲、为七觉支分。所以众生魄力妄、为妄所转、其名为自转生死轮回也。是故、如来魄力觉、不为妄转、而能转妄成觉、故名为、大觉世尊也。若有人满、三千大千世界、七宝以用布施者。假若有大施主、将大千世界之内、所有物质等类、皆化为七种、奇珍异宝、上施诸佛、下济众生。是人以是因缘、得佛多否。佛问菩提、此大施主、有这样因缘力故、其施主、所得福报多么。如是世尊、此人以是因缘、得福甚多。须菩提答佛、如是世尊、即是耶佛耶、此人以是因缘、即施主、有这样因缘力故、得福甚多、即此施主、所得有相福报、多而大耶。如来复呼菩提言、若福德有实。如来复呼菩提者、舍权就实义。若福德有实者。含义即是没有福德。如来不说得福德多者。真德无相、多者尘相多。以福德无故。此施主着相布施故、名曰无。如来说、得福德多。多者、幻泡多、非真实也。无名人、略加譬喻、而写於下、以明其义。若有一大施主用无量无边七宝等物、向大千世界之内、上施诸佛、下济诸有情类。施之无穷、亦无竭止。如饥与食、渴与饮、冬与暖、夏与凉、行与车船、住与屋舍。所有用具、以及行住之间。果林浴池、花圃鱼塘、娱乐场所、如是等处。皆以七宝、配合而造成、此大施主、因缘力故、却有一座、无尽宝藏、储存无尽灵丹。大千界内、凡是人类、皆与一粒、其人若服、此粒灵丹、能延寿命、五百余岁、在五百岁内、不生一切、诸疾病苦、快乐一世。此大施主、因缘力故、大千界内、诸类人等、欲见何乐、即见何乐、欲闻何声、即闻何声、香味触法、亦复如是。如不欲见闻之时、即不见闻、与见闻人、两无妨碍、大千界内、人人具足、某爱某乐、某人由心、而现某乐、人人自娱、各有各得、互不妨碍。插题。另有他人、祈求福报、造塔修庙、塑像装金、礼佛拜忏、度众斋僧、求五福乐、消灾延年、悉诸欲望、顺心而从愿、如是等类、就是所求皆得、然而、终必有期、所以佛说、一切有为、如幻梦泡、用慧眼观、如饮毒酒而取乐、何足道哉。插言终。接上。此大施主因缘力故、本身寿命、可能住世、三千余岁、在三千岁中、无有诸疾、痛苦之病、亦无不如意之处、三千岁后、无病无恼、离别世间、善魂福魄、得生於福报天上、住寿千劫、此大施主、福报可为大否。然而。福报虽大、必有终期。可惜不如、一宝也无、须陀洹果、八反之毕、永无再反已。住三果天、待至补处、到补处已、与弥勒菩提等圣、同侣共参。入无为觉、报期圆满、及登觉地、见如如佛。学佛儿、当舍有执、捷登无为峰。其二、佛呼本甲须菩提、当谛听、若福德有实、如来不说得福德多、以福德无故、如来说得福德多。此节经文、是如来扭转本甲、从无始至今、认妄为真、即生死不了、以贪为亲、劫尽也不能、见本觉之慧命。所以如来大慈、首说著相、普施之事、而比喻、然后即说、以无相至要之言、扭转於本觉。由劫始至今、贪妄之心、归纳於真如、实相之性海。即名为、转贪瞋痴、而成戒定慧、转六欲、为六波罗蜜也。附参学一则、犹如本觉须菩提、忽然给如来一口、咬破本甲皮肉、方见破处之血、非从外来、亦非他有、即是本身之鲜血、所谓不悟则不见、能悟则能见。见什么、见福德性、非多非少、非有非无、其福德性、在其中矣。附传灯录、有大德言、超毘卢、赛释迦、方为真佛子、是故未悟证时、不可说、已悟证时、不需说。后学者当精进。参参参

                          偈云

          佛呼菩提无别相        於意云何问真心
          七宝皆是妄心造        无作无为本性天
          若拥珍宝三千界        用以布施是妄心
          其人因缘如是大        总归有相必有终
          得福甚多有何用        布施因缘顷刻中
          不若无为虚空地        无得无求第一施
          七宝堆成三千界        妄心尘相更无穷
          妄尘却是生死种        无尘无相主人翁
          七宝屠刀何时放        名利苦海那日回
          倘能无人无我相        大千世界一口吞
          有相福德总有报        无相功德量比天
          当断三世福报种        善恶皆无第一参
          无人无我无诸相        罪福齐无究竟天
          无心能断三世业        无我捷足证菩提
          性遍一切无性相        心周三世不见心
          无遍无周无诸相        是则名为觉世间
 
    须菩提@於意云何@佛可以具足色身见不@不也8世尊8如来不应以具足色身见8何以故8如来说8具足色身8即非具足色身8是名具足色身8

                              注

   1、须菩提如来继续向持经人开导
   2、於意云何汝能离妄合觉否
   3、佛可以具足色身见否如来说、汝等能见到佛、具足三十二大
      人相耶
   4、弗也8须菩提答、不可执著、见相、不见相
   5、世尊8佛与菩提、本是一体、答世尊者、口与心契也
   6、如来不应以、具足色身见8我等不应该、以诸尘相当如来
   7、何以故8怎么讲
   8、如来说具足色身8佛说、三十二相、八十种随形好、是度未明
      人
   9、即非具足色身8凡是有相、皆是虚妄
   10、是名具足色身8无名无相、其名为具足色身

                           解

    佛呼菩提、自他不二、我亦是从。於意云何、问本心、应谛听其义。佛可以具足色身见否1、如来问菩提、见如来三十二种色身相、八十随形好、是如来法性身耶2、问我等、能见本觉法性身么。菩提答弗也、即弗可。弗可者、不可将身相当觉性也。所谓身相可见、是非常。觉性、虽不可见、而是常。犹如树梢风相当知真风、非是树梢。所谓树梢风、尘相也。当知尘相、非真风、非不真风。所以真风、虽不可见、亦不可言其无。觉性者、亦如是也。觉性者、如来也。复称世尊者、释其意也。如来不应以、具足色身见、何以故、释曰。如来说具足色身。佛说三十二色身、八十种随形好。当知身相、是生灭无常、如幻泡影。故言即非、具足色身。是故如来、身相住世、仅八十年、以佛眼观、一刹那间。用慧眼谛、如及时雨、救度旱苗。既救度已、雨止复晴、当知雨晴二相、悉归真如。佛说、即非具足色身。复说、是名具足色身者。既不可有、亦不可无、二边不立、中道不停也。本来圆满、何需假名、即为是名、具足色身。然而具足色身、法身中非无本来人人具足。如修十八界、空五蕴、无九类相、合为具足、三十二相身。亦可转化为三十二应身。如八识中、识识无十恶、合为八十化智、故名为、八十随形好。如来三十二相者、度中下根、之人也。欲明三十二相者、已写於本解前、一百五十七页中


   须菩提@於意云何@如来可以具足诸相见不@不也8世尊8如来不应以8具足诸相见8何以故8如来说诸相具足8即非具足8是名诸相具足8

                            注

   1、须菩提如来向本觉言
   2、於意云何本觉当明其义
   3、如来可以具足诸相见否汝能见到如来、一切诸妙、光明相耶
   4、弗也8不可以见诸色身相好、当作是如来
   5、世尊8心敬而口言
   6、如来不应以具足诸相见8不应以诸妙形相、当作如来正法身
   7、何以故8自释其意
   8、如来说、诸相具足8佛说诸相具足、是权乘法
   9、即非具足8凡有形相、皆如长河之水、流而不住、凡不住者、
      即非真常
   10、是名诸相具足8化佛诸相具足者、虽是无常、然而法身中非无

                              解

    佛呼菩提者、即是能受持、此经此意之人也。於意云何者、问过去未来现在、持此金刚、之义之人也。如来可以、具足诸相见否、即是化身如来、而问觉者、可能见我法身中、具足诸色形相乎。弗也、即是肉眼不可见如来法性中、具足色身诸相好。称世尊者、因其世间、凡夫、不易化度也。而非智深慧熟之人、焉能出世间、而称大雄、作世尊耶。称世尊者、心生敬仰、自他不二、真心如如也。亦是自心自种一粒智种灵苗、即长读掌即大、即为菩提觉树。以待他日、坐於此树之下、成正等觉。如来不应以、具足诸相见、觉者当知、如来者、法身佛也。所谓法身、无形亦无相、然而、无形无相之中、无不具足、诸色形相。所以肉眼能见、住世化佛、诸色形相好。法眼能见、无边法身如来、诸色形相好、虽见是一、而凡圣却是两般。何以故、觉者入其、觉性境也。如来说、诸相具足者、佛指化身、形色诸相也、是故化身如来、色色无一不湛其妙者。其二、化身如来、色身具足、三十二妙相、八十种随形好。觉者、能无二十五有、无生七情心、即得三十二具足妙相。能八风不动、八识不转、五蕴不住、真心如如、妙性湛湛、即得八十种随形好。八风者1、利2、衰3、毁4、誉5、称6、讥7、苦8、乐、为八风。八识者1、眼识色2、耳识声3、鼻识香4、舍识味5、身识触6、意识法7、思识别8、隐藏微细识中、暗含种种、识别种子。八风八识之中、一一均含着五阴之相、觉者、能空五阴时、即转五阴、成为八十种、随形好、所谓菩提具足、无不具足、无不具足。觉者当知、菩提人人具足、只要内省、不需外求。倘内心无相、菩提即在目前。若心外求佛、千劫亦莫可、能见於菩提。见菩提时、即名见法身。如来说诸相具足、即非具足者。如来色身住世、具足诸相、仅仅八十年。以慧眼观之、一呼吸之间。是故佛说、即非具足是也。是名诸相具足者、凡是有形有相、皆为是名。然而是名之中、在无我无相、真心之内、常见法身如来、无量妙身、诸色形相好。不悟、不证、不彻、不透之人、强以肉眼、欲见法身如来、诸色形相好、魔也。已悟证者、睁眼合眼、无处、无时、无有不见、如来法身、诸色形相具足好。虽如是见、亦无见执二相。其心性识、不染不住、一微尘许。在在处处、其心浩浩然、其性荡荡焉、其识兀兀乎、其觉境如是。是名为诸相具足

   须菩提@汝勿谓如来作是念@我当有所说法@莫作是念@何以故@若人言@如来有所说法@即为谤佛@不能解我所说故@

                              注

   1、须菩提@佛说须菩提哪
   2、汝勿谓如来作是念、我当有所说法@汝不可说、佛能说、许多
      妙法
   3、莫作是念@汝不可有这样想法
   4、何以故@汝想得通哪
   5、若人言、如来有所说法@倘若有人说、佛以说法为宗旨
   6、即为谤佛@即是诽谤於佛
   7、不能解我所说故@即是不能明了、如来所说之道义

                               解

    须菩提三个字、虽是替号、的确是正义。勿可推阻心性识、弗可弗明也。汝勿谓如来作是念、我当有所说法。作念说法、是生灭相。我当有所说法、即我尘相。真法性中、一尘无染、说法之相、从何而来。是故佛说、莫作是念。即莫可谓如来说、佛当有所说法之念。何以故、究竟怎么解。若人言、如来有所说法、即为谤佛。若有人言、三藏十二部经、非佛说耶。答、譬喻小儿、在树下啼哭不止、其父在树下、拾片树叶、给小儿说、此叶是宝、正好玩笑、小儿见叶、即止啼、执叶而笑。略解。小儿喻遮蔽於真心、假名为小儿。在树下啼哭、喻十八界、迷惑於本心、生诸有为相。不止、喻十二因缘、周转不停。其父在树下、喻佛色身相好、坐菩提树下、演说无言、无相之真诠。拾片树叶、喻说三藏十二部契经。给小儿说、喻佛说法、四十九年。此叶是宝、喻能听是法闻此经、即能了生死而脱险。正好玩笑、喻能彻悟真常而证无法相。即得明其心、而见其性、证得无为、大道之义也。小儿见叶而止啼、喻诸相已无、万物由我而转、真常而光明、捷登於觉地。执叶而笑、喻彻悟是叶、非真非幻、非有非无。无执叶相、亦无非执相。其二希自悟自解、其名为止儿啼。如佛从案边取花执手而微笑、迦叶微笑而接花。以心而传心、即为始祖。学者当审之。插言。予略记忆、春秋大义一节。简写於下。某君、与弱弟、及臣、在桐树下、君从树下、拾一片桐叶、与弱弟言、封汝到某处为王、其臣向弱弟言、当谢君恩、弱弟及向君、叩首而谢恩、君言、戏言耳、其臣言、君无戏言、其君即命、备诸车马、从事人员、令弱弟、到彼接王位。学者当知世法、尚且如此、何况如来、无相出世之法耶。若人言、如来有所说法者、是人执著法尘相也、法尘者、著相念经、拜佛、念佛、求佛者、以及庄严、世间种种诸佛相。何谓耶。是人以执著心求五欲乐。五欲者1、色声香味触2、五蕴3、五福等。求佛加被而摄受、虽得其愿、其性是有为、即名为谤佛也。不能解我所说故。我字佛也。谤佛者、谤佛真实义也。真实义者、倘无执著心、念经拜佛、无希求意、无加被想、而庄严世间佛土、与心中清净无为佛土、亦无庄严之相。无求、无贪、无住、无染、五欲诸乐之妄心。而真心如如、妙性湛湛。然说法闻法从何而来、从何而生。所谓一尘无染、万缘万法、通同放下。如是者、其名为、非谤佛也。能如是、即名为、能解如来、所说义也。所说义者、真实义也

   须菩提@说法者@无法可说@是名说法@

                            注

   1、须菩提@如来续向须菩提、阐明其义
   2、说法者@谈经说法
   3、无法可说@凡有言说、皆是虚诞
   4、是名说法@姑且名为说法者

                             解

    如来反复阐述、有无之法之道义。佛向须菩提说。说法者、即是有法可说也。无法可说者、即是没有法、可以能说也。是名说法者、即是非说、非不说也。至理之要道、非反复而弗可至也

                            偈云

           有无皆是客尘悟        中道亦是寄宿亭
           说与未说亦如是        如如是是有真谛
           有尘却是无生客        已入无生主亦迁
           其主迁至何处去        何处莫非觉性天
           如如不动转三际        湛湛无说演真经
           济公吞鸽明法性        二祖末后拜佛心
           行船走马见大道        舞台剧场说法厅
           倘能无智亦无得        是是非非尽菩提

   尔时慧命须菩提ọ白佛言ọ世尊8颇有众生8於未来世8闻说是法8生信心不8不作否

                             注

  1、尔时慧命须菩提ọ是阿难敬爱菩提语
  2、白佛言ọ是阿难见须菩提向佛言
  3、世尊8是菩提、向佛敬语
  4、颇有众生8是菩提向佛请示题、颇有众生、是指很多、信佛之
     人、而不明中道、之义者
  5、於未来世8是指那时、现时、未来之时、之世也
  6、闻说是法8是指佛说法意、其义是、无法可说、是名说法、即如
     来所说、反复之义
  7、生信心否8菩提顾虑於未来世、颇有少慧之众生、能生是法、之
     信心乎

                            解

    尔时者、菩提启请如来、开示之时也。亦是某甲、受持读诵、此经之时。慧命者、须菩提也、然而慧命、人人具足、因其众生、从无始而至今、遭六尘所迷惑、受五阴、而污染、所以不能、见於慧命也。然而阿难、称菩提为慧命者、因菩提曾向佛言、所得慧眼以来、未曾得闻、如是之经。眼者、命也、亦性也。是故阿难、记忆最明、凡有见闻、入眼耳根、永无忘失。所以阿难记言、尔时慧命、须菩提者、是也。白佛言、是阿难见菩提、向佛请示语。请什么示。世尊耶。颇有众生。是颇有分别心、偏差性、多识少慧、信佛之人。於未来世、即现时与后世。闻说是法。指佛所说法者、是有法有说也。无法可说、是无法无说也。复说是名说法者、即非有法可说、亦非无法无说也。如来所说、转而复反。於未来世、即於今后、少智无慧众生、颇多而甚繁。闻说是法、即闻如是三反之法。生信心否、何能不生疑谤心耶。其二、彼等无慧之众生、焉能而知、如来说是。三反至要之禅乎

                           偈云

          有智无慧不见法        有慧无智见法深
          智明慧朗无挂碍        欢聚一堂乐佛心
          无法无说玄妙极        无求无得法最尊
          无去无来佛境界        无生无灭常乐天
          颇有众生见惑深        执著未来众生根
          根尘无著众生相        是则名为度众生


    佛言@须菩提@彼非众生@非不众生@何以故@须菩提@众生众生者@如来说非众生@是名众生@

                             注

   1、佛言@阿难见语
   2、须菩提@佛答菩提前言
   3、彼非众生@佛阐彼言、颇有众生、佛说、彼非众生、是实无众
      生
   4、非不众生@亦不是无有众生
   5、何以故@佛自问自释其奥
   6、须菩提@佛呼名而解意
   7、众生众生者@其人心有众生相、即是众生。其人心无众生相、
      即非众生
   8、如来说非众生@以佛眼观、如来境界中、无有众生相
   9、是名众生@众生者、自业自障、自造众生相。倘无诸业、既无
      诸障、无业无障、诸相冰释。既无诸相、众生相、从何而来。
      故名为是名众生

                            解

    佛言须菩提者、佛答菩提前言也。前言者、颇有众生、於未来世、闻说是法生信心否。佛言彼非众生、何以故。众生者、自业自障、自蔽於自心也、故名为众生。倘无我执我相者、诸业即冰消、诸障而自释、所谓佛我众生、三无差别、一切为心自造耳。比如大海、诸妄如波涛、烦恼如怒吼、众生如水中沤。是故、由诸妄而生烦恼、由烦恼心中、而出生诸众生相。倘无诸相、即沤谢而成水。沤者、众生相也、水者诸佛之心也。沤即无常、水即真常。有大德言、海不扬波、其义即如是。所谓佛言、彼非众生、非不众生是也。何以故、如来虑其当前、与未来、发菩提心者、有悟而不证之处、而复呼、自他不二须菩提、复阐其要也。众生众生者、即有众生相、与无众生相、之人也。如来说非众生、真心本性、无妄相、妙识无染、亦无得、众生即是佛。是名众生者、有污染心、即是众生、无污染心、即是如来、其人污染心、未曾清净时、姑且为众生。倘若清净心中、无污染相、即不名为众生、是故佛说是名众生

                         偈云

    凡有言说皆是众生相         无言无说无执无想相
    无挂无碍无得无善恶         真心耿耿性纳虚空藏

   须菩提白佛言ọ世尊8佛得阿耨多罗三藐三菩提8为无所得耶8佛言ọ如是如是

                           注

   1、须菩提白佛言ọ记者记录语
   2、世尊8菩提敬语
   3、佛得阿耨多罗三藐三菩提8菩提说、佛得无上正等正觉义
   4、为无所得耶8菩提复说、如来虽得菩提、然无所得相
   5、佛言ọ佛答
   6、如是如是@佛说、我如是、得无得相、汝如是、证无证相。未
      来者、亦复如是

                            解

    须菩提向佛言、是自向耳目之前、与本来未生心时、之先之时而言之。世尊者、菩提合阅读之人、无妄无相、无见世间执、无尊相。无尊而不尊、故名为世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提、为无所得耶、这两句。是菩提在金刚会上、将自悟自证、自示於自心佛前。恐其现未众生、不明学佛之道义、寄此机缘、而启请於世尊、以明其道义、使现在与未来。我合众生、得入无为、彻悟证道之正法。而能直至於觉地。然而佛得菩提、亦无所得相。是故佛说、为无所得耶。耶者、得无得相、亦无非得相。犹如明日、是定有、然而今日、故不可见明日、当知今日、明日非一、亦非二也。所以佛说、若见诸相非相、即见如来、其义如如也。所谓得与不得、均不可说。得菩提者、得其道义也。何谓也得菩提者、只能自知、他人弗可见也。虽然菩提、无相无执、然而如人饮水、冷暖自知、他人弗可能明也。菩提说、为无所得耶。非得其形、而得其心也。若得形相、终归灭亡。若无得相、其菩提形、如如不动、永无生灭、常在目前。所谓菩提、含於慧命。然而慧命、即是菩提。所谓菩提、问於佛者、故意也。故意者、作现在未来、之耳目也。而非菩提不明、此道义之义也。佛言者、心无尘相而言也。如是如是者、现过未来、诸佛修悟、证道之义也。以及今后、诸类众生、得入觉地、应如是、修悟证解也。解字者、解脱九类相也。能解脱九类相者。佛也

    须菩提@我於阿耨多罗三藐三菩提@乃至无有少法可得@是名阿耨多罗三藐三菩提@

                             注

  1、须菩提@提名使其凝神者
  2、我於阿耨多罗三藐三菩提@菩提觉性、本空而寂
  3、乃至无有少法可得@本来无有得到处
  4、是名阿耨多罗三藐三菩提@其名如是如是

                              解

    佛向菩提复述前义、我於菩提、乃至无有、少法可得、以及无有、一尘许所得之处。何谓也、菩提心光、人人具足、本来故有、非从外来、亦非内得。所以者何、是诸众生、菩提心光、无有不具足之处。然而众生、从无始至今、遭遇四相、而迷惑於本心、故不得、见於菩提、之心光。如失目之人、处於自家、宝藏之中、而不得见、七宝与六珍。倘能悟彻真常、即为开智慧。照明菩提、是我本来真面目

  复次须菩提ọ是法平等@无有高下@是名阿耨多罗三藐三菩提@

                             注

  1、复次须菩提ọ佛继续对须菩提说
  2、是法平等@心平等
  3、无有高下@心无分别
  4、是名阿耨多罗三藐三菩提@非实非虚

                            偈解

          复次复次呼菩提         谁呼谁应谁入谛
          谁是菩提谁非是         是是非非作菩提
          无住善恶法平等         无著四相平等法
          无生心时性平等         无著法时是法王
          无有高下无人我         无得无求心即平
          高下皆是妄心造         无妄高下及时平
          菩提人人无缺余         谁无客尘谁菩提
          得菩提已无得相         是名自心得菩提
          菩提大道无见相         是名三藐三菩提
          若求菩提求不得         无求无得见菩提
          河清海宴无闲事         是则名为妙菩提
          若解菩提真实性         非去非来证菩提

 


 金刚般若波罗蜜经注解---下卷

    以无我@无人@无众生@无寿者@修一切善法@即得阿耨多罗三藐三菩提@

                              注

   1、以无我、无人、无众生、无寿者即是无妄心
   2、修一切善法本心如如、真性湛湛、妙识融融、无有不善之
      处、即是修一切善法
   3、即得阿耨多罗三藐三菩提菩提是真心、故有、而无相。得从
      何处而来、是故是名为得者。当知菩提、就是真心。真心即是
          菩提
                             解

     以无我之心、转贪瞋痴、为戒定慧。用无我之性、转杀盗淫、作阿耨多罗三藐三菩提。将无我之识、转见闻思三惑、成大智慧、到彼岸。以无我之观、所见所闻、无有不是菩提之大道。无我者、非无真我也、真我者、菩提也。真我者、非色身妄想、识别是非之心。倘能以色身、所见所闻之心、无染而无住、即为真心。能无动摇、此色身心、即非色身心、是名为、如来本觉慧命心。无人者、见诸男女老少、亲疏恩怨之人、无有分别心、无有瞋恨心、无有爱欲心、无有挂念心、无有见取心、无有回忆心、即得无染住之心。而非无见於人也。能见如未见、闻如未闻、六尘无能、染住其心、迷於性识、即不被尘缘诸相而转。是名为得不动三昧、亦名证不动地。以慧眼观、见诸人相、皆是业缘而生、业缘而成。凡夫者、犹如梦幻泡影也。若业缘报谢、即非凡夫。倘有一丝半缕之业缘、生死仍然无了期。若无业缘之相、即名为证菩提。无众生者、真心无妄、本性无邪、妙识当空、见诸世间、诸众生类、无生诸相。知诸众生、是业所造、倘无业缘、即非众生。心盼业缘、人我不无、即名众生。身心放尽、无是无非、即非众生。如大圆宝境、心生何类、其宝境中、即见何类。学佛者、若无九类相心、即名非众生。是故佛说、无众生者、是心无众生相也、而非无世间众生也。无寿者、无执我寿、他寿、物寿之相也。诸寿之相、无常无我。非无真我、无相者寿、无相者寿、无穷无尽也。亦非无世间、万物性别、幻寿者。是故书云、人是万物之首、亦名万物之灵。无寿者相、万物如如、身心如如、虚空如如、常住而无灭。无寿者、非无其寿也。其寿无穷、等虚空而无尽。无寿者、无此假名相也。是故佛说、无寿者、有寿必有终也。无寿者、无始无终也。修一切善法者、即修尽一切、诸尘相网也。修一切善法者、不住不迁、亦不泥於善法也。而非修於世间、福德福报、善法之相也。凡是有相、皆为尘相。无法无尘、即为修一切善法之道也。修一切善法、不生心、不动念、无是非、即善法。诸妄喻病、诸法喻药、无病之人、不需服药。无修而修、是名为修。无我人众生寿者、为善法 。即得阿耨多罗三藐三菩提者。得者、即无得相、亦无非得相。菩提者、无言无说、亦无形相也。本心正直、即是菩提。其心歪曲、即为众生。本心者、本来无妄真心也。妄心者、歪曲其心、被妄所遮也。心无妄、即本心明。心生妄、即本心蔽。倘若用金刚尖刀、剥尽层层妄膜与邪见。其人本心及时放大光明、照破一切、邪妄之见相、无有剩余之处。即名、即得阿耨多罗三藐三菩提

     须菩提@所言善法者@如来说@即非善法@是名善法@

                              注

   1、须菩提@如来唤名解义也
   2、所言善法者@上节所言也
   3、如来说、即非善法@依法身如来、诸法是空相、不可执著、善
      法是善法
   4、是名善法@如筏喻者、姑且为善法也

                            解

    如来向须菩提言、以无相、修一切善法者、即得菩提。得菩提者、是实中之权也。比喻是人、已坐天安门、城楼之上、不需再问、北京在何方。善法者、空空如也。而非世间、以七宝弥满虚空、而行於布施、为善法。当以慧眼照明、权实二法、非非非。是故佛言、善法者、如来说、即非善法。如来者、非来非不来、心有尘相非来、心无尘相、非不来。欲见如来、千劫莫能见、无欲无见、本地风光即如来。慧眼未开、不可见如来、慧眼者、非师能授也。善法者、心如巨海、性不扬波、是名善法

    须菩提@若三千大千世界中@所有诸須彌山王@如是等七宝聚@有人持用布施@

                            注

   1、须菩提佛复召唤他、当心听
   2、若三千大千世界中假若於百亿世界中
   3、所有诸須彌山王诸世界中、所有诸大山王
   4、如是等七宝聚如有百亿世界中、诸大山王、数量之七宝、聚
      者集聚也
   5、有人持用布施假若有人、持七宝聚、普施一切、诸有情者

                              解

    呼菩提者、自读自闻自性自解也。若三千大千世界中、即我释迦一佛土也。大千者、如一千为小千、千小为中、千中为大也。所有诸須彌山王、诸世界中、诸須彌山王、須彌翻妙高。如是等七宝聚、大千世界内、七宝如山王聚。有人持用布施、若有大施主、持此七宝聚、普施诸有情者。其人慧眼未开。当知七宝聚、即七情聚。聚集生死种

    若人以此@般若波罗蜜经@乃至四句偈等@受持读诵@为他人说@於前福德@百分不及一@百千万亿分@乃至算数@譬喻所不能及@

                             注

    1、若人以此、般若波罗蜜经@若有人、能受持读诵、此般若波
       罗蜜经
    2、乃至四句偈等@甚至单独、受持读诵、般若经中、某四句偈
       等、或只持般若经中一词句等
    3、受持读诵@受为接受、持为执持、读到无邪、诵到无妄
    4、为他人说@向善深缘熟之人、而演说
    5、於前福德@於前用大千世界、七宝山聚、所施福德而比之
    6、百份不及一@如用大千界内、百份七宝、聚山之珍、而行布
       施、与诸有情、不如能持、四句偈等、一份之甚
    7、百千万亿份、乃至算数譬喻@如是譬喻、无量数之数
    8、所不能及@仍然不及、持四句偈之人、功德之甚。是故有
       为、其福德如恒沙、亦不及、无为一尘许

                           解

    若人以此、般若波罗蜜经、乃至四句偈等。若有人、以智慧到彼岸之信心。用智慧力、在此岸大道上、能受持即前进、能读诵即至渡口。即乘四句偈等之宝筏、直至於彼岸。宝筏者、能受持读诵、四句意志也。此节经文、不用金刚二字者、是广泛凌虚之义也。广泛者、大藏般若部、达六百卷、可能随从、本心性识、选而用之、故名为广泛。凌虚者、虽广六百、犹不及四句、能持用、若彻底放下、其心无相、性识如虚空、其真常觉性、放大光明、亦无放光明之相、故名为凌虚。乃至四句偈等、甚至行住坐卧、心不颠倒、等者、举止如如也。受持读诵、为他人说、非单独、受持读诵本经、与大般若中、四句等。然本觉心中、有无边量、般若觉、故用之不竭、不用则藏密。为他人说、以无说无相之心、用般若力、证般若道、即名为他人说。於前福德、所用七宝布施者。百份不及一、即用七宝、布施百份、而不及一份持经者。百千万亿份、乃至算数譬喻所不能及。甚至用、无量数份七宝施、仍然是有漏之福、终归於尽。不及持经功德、无漏而无竭。其觉种灵苗、当来作大雄

     须菩提@於意云何@汝等勿谓@如来作是念@我当度众生@须菩提@莫作是念@何以故@实无有众生@如来度者@

1、 须菩提如来召唤我等者2、於意云何问本心3、汝等勿谓如来作是念我等勿可说、如来有念相4、我当度众生我等勿可概念、说佛有度生相5、须菩提如来付嘱我等意6、莫作是念莫可依赖他佛、度我等心中、有生归无生7、何以故当无生其心8、实无有众生、如来度者自当有相归无相。无相之中证菩提。弗可说、如来能度我等、心中相。其名为实无有、众生如来度者
                解
如来召呼须菩提者、召呼金刚会上、须菩提也。然而我等、开卷受持之处、以慧眼观、本经即是如来。受持人、即是须菩提。读诵者、自读自诵、而自闻其音声、即是闻佛音。於意云何、我等真心实意、神怡而心旷、即是得闻如来音。我等者、三世十方、平等而无相。如来真我与诸佛子、无分别相、是名为我等。汝等勿谓、如来作是念、佛指汝等即我等也。勿谓如来作是念、然而法身、无念亦无相。我当度众生、我当觉悟、如来无相、亦无度生相。若有一相、即非如来、亦非为佛子。须菩提者、过未现在诸佛子、无有不是须菩提。因业遮而障蔽故不得见於菩提。希见菩提心者、当无四相。莫作是念、莫作如来能度某甲、心相念。何以故、某甲心相、需自觉自悟而自度、假若佛能度者即堕於四相之中。实无有众生、如来度者、如来者、应缘而来、若有缘熟之人、迷於大道之间。如来用一手指、向某方指一指、其迷人、当依指点方向、而归於家园。切不可以、如来一手指、当为是故乡。学佛儿、当依本经为方向。是故佛说、实无有众生、如来度者

   若有众生@如来度者@如来即有@我人众生寿者@

                            注

   1、若有众生、如来度者倘若、是诸众生、如来能度彼、而至觉
      地者
   2、如来即有、我人众生寿者佛即有、我人众生寿者、四相矣

                            解

    如来复言、若有众生、如来度者。众生者、因妄而生缘、因缘而生相、是故心生何相、寿命断时、其人心力、即投何类之相、而生其类。所谓心光不乱、毫发无差。诸类本无生相、因诸众生、各自本性、各有差别、造成诸众生相。欲度者、自心无相、即觉地光明。如来即有、我人众生寿者、指读者意、若以佛度我、如来及我、皆堕落於四相中。如来者、本心慧命也。即有我人众生寿者、即有者、心生四相也、生者何、有我即生妄想、有人、即生憎爱、有众生、即生杂念、有寿者、即生恐怖。四相不清、即名凡夫、无四相、即贤圣、四相明、即为大觉。明者、非有非无也

   须菩提@如来说@有我者@即非有我@而凡夫之人@以为有我@

                           注

   1、须菩提@佛向发菩提心者言
   2、如来说、有我者@是法身之我
   3、即非有我@莫可以色身当为是我也
   4、而凡夫之人@不明无四相者
   5、以为有我@妄认色身四大为我者。以慧眼观之、为最怜悯

                          偈解

        如来不断呼菩提         唤醒慧命放光明
        我佛常说无我相         真我非无遍大千
        真我无假亦无相         觉性如如觉性常
        即非有我亦非无         过量之人彻底明
        痴心认贼是我相         慧剑斩除海底魔
        凡夫举止皆落相         得果证道相亦迁
        正念非相非非相         无相相光满十方
        无我尽时即真我         真我无相亦无边
        莫道真我无四相         物物相相在目前
        能悟能证是道理         在在处处尽菩提

    须菩提@凡夫者@如来说@即非凡夫@是名凡夫@

                                注

  1、须菩提@接上
  2、凡夫者@迷失正念之人也
  3、如来说@佛说
  4、即非凡夫@从迷乡归觉地之人也
  5、是名凡夫@未悟证时、且名凡夫。他日悟证、即非凡夫

                             解

    须菩提、唤起本性意。凡夫者、凡是有情识、有憎爱、有六欲八识、诸有者、皆名为凡夫。如来说、即非凡夫。佛说、诸有是、生灭无常性。忽然彻悟、本来面目是谁。证得诸有、是空相。即能转贪瞋痴、为戒定慧。其心湛洁、妙性如如、本识无妄、诸有无无。即是他日之如来、法王之补处。然色身未谢、须待报终。方能出三界、入兜率、证菩提、而待成正觉。是故佛说、是名凡夫。是名者、姑且之词也。倘能彻悟彻证。身相虽然、住於世间、而觉性、已超出於、诸有诸无、诸天之上

    须菩提@於意云何@可以三十二相观如来不@须菩提言ọ如是如是8以三十二相观如来8

                             注

  1、须菩提@代表性
  2、於意云何@问本心
  3、可以三十二相观如来否@汝等谛观、如来三十二相身、是真如来
     耶
  4、须菩提言ọ菩提答
  5、如是如是8如是谛、如是观
  6、以三十二相观如来8应如是谛、应如是观、如来三十二相、妙色
     金身

                             解

    佛呼须菩提、即呼现在、未来诸读者。於意云何、汝等度量下。可能以三十二相、观如来否、即汝等可能、谛视如来、三十二色身相好么。须菩提答、如是如是。我如是、爱观妙相好、现未众生、亦复如是爱。当知爱观、如来相好者、未入圣阶、之道之人也。菩提如是答者1、度中下根人、以此而发心2、依冀如来、深说至要之道也

  佛言ọ须菩提@若以三十二相@观如来者@转轮圣王@即是如来@

                           注

1、佛言须菩提ọ如来向菩提说
2、若以三十二相观如来者汝等若以三十二相身、观忆是如来者
3、转轮圣王即是如来转轮圣王是三界天、天主。此王亦有、三十
  
二、大福德相、而非如来、是三十二福慧之相、可能比者。所谓、福大齐天、仍有漏。慧性一尘、永无竭
                          解
 
    佛言须菩提者、解答前言也。如是如是者、非耶是耶、究竟如何解耶。应知佛与菩提、谁是谁非。善学者、当悟彻其义。菩提言、如是如是者、度门外汉也。如来说、即转轮圣王者、即九类周转之王也。其王福德深厚、故有三十二、大人相也、其二、著相观相之人、生死弗可了、涅槃弗能得也。所谓凡有诸相、皆是虚妄。当知佛与菩提、所问与答、於世出世、无所不及、无所不周、明眼之人、当明其义也。当知三十二相者、从因果地来也。所谓善因福、恶因罪。无一切相佛也。倘问、若无一切相。因果有无耶。答、所问者、亦是相。无相者、无善无恶、善恶皆不作、因从何处而来。既无因、即无果。无相者为善。

   须菩提白佛言ọ世尊8如我解佛所说义8不应以三十二相观如来8

                           注

   1、须菩提白佛言ọ菩提向佛说
   2、世尊8敬意
   3、如我解佛所说义8我菩提已解开如来所说之道理
   4、不应以三十二相观如来8不可用、观想忆念、化身佛相、当作
      是、如来法性身

                            解

    须菩提白佛言、如我解佛所说义者、是须菩提、在金刚法会上、见佛说若以三十二相、观如来者、转轮圣王、即是如来义。是故菩提说、如我解佛所说义、不应以、三十二相、观如来。某问汝等、究竟是菩提说、如我解佛所说义、而是读者、听者言、如我解佛、所说义耶。汝等当答、是菩提言。汝等当知、菩提在楞严会上、自言、我从旷劫以来、心得自在等等。而不明若见诸相非相、即见如来耶。汝等当知、须菩提、是现大阿罗汉身、依冀如来、解其至要之意义。使诸现未、诸读与听者、能明至要、之道义也。转轮圣王者、是十二类、众生之主也、故称为王。王者、我等若爱、诸色相好者、即被轮王所转也、学者当心参。读者与听者、倘若执著、三十二、尘法相者。生死从何了、菩提焉能成耶。菩提说、如是如是者、是寄託如来、彻底解开、读听之人、执诸迷相者。所以十二类、众生心相、而自转而不停。是故俄而、为天人、俄而作畜类、皆是行者、自心自造也。故名自心、转轮王是也。倘能湛然不动、自心如如、即名为佛、然而三十二相、亦在其中矣。行者即为、自心为王、自生九类相心。行者倘能、彻底放下、而不是当前菩提、吾不信也。菩提与我犹如用电处、与发电处、非一非二也。三十二相者、自作自证也、六祖说、是三十二、清净行者。於五根中、修六波罗蜜、於意识中修无相、无为、是名三十二相、清净行也。但爱著如来三十二相。自不修悟而证之、终不可得。当知如来、与菩提、一问一答、读听人、当领悟其意。否则即辜负如来、与菩提、无相大慈之深恩。不应以三十二相、观如来者、如以手指、而标月、而不可说明月在手指中

    尔时世尊ọ而说偈言ọ
     若以色见我@     以音声求我@
      是人行邪道@     不能见如来@

                            注

  1、尔时ọ这时、那时、他时
  2、世尊ọ他佛、自性、法、报、化、应、诸如来、皆当称世尊
  3、而说ọ三世说、十方说、劫始至劫终、无说而说、为说
  4、偈言ọ长偈、短偈、有言偈、无言偈、为偈言。其偈云、於其
     下
  (一)若以色见我不可以用眼根、见佛法身、之妙相
  (二)以音声求我不可以用、念经念佛、诸音声相、而求佛
  (三)是人行邪道不可以用、六根六尘、识别如来心相
  (四)不能见如来不可以用、见闻四相心、而能见本性自心佛

              附玄奘法师、所译一节於下
   是故、不应以、诸相具足、观於如来。如是应以、诸相非相、观於如来。

       尔时世尊ọ而说颂曰@
    诸以色观我@   以音声寻我@   彼生履邪断@   不能当见我@
    应观佛法性@   即导师法身@   法性非所识 @  故彼不能了@

                             注

   1、是故不应以、诸相具足、观於如来。所以不用、三十二相、与
      诸法身相、观於如来
   2、如是应以、诸相非相、观於如来。应当见诸色身、微妙形相、
     非真非色、犹如泡影、而不真常、当观自性、与佛无别、即名
     常见於如来
  3、尔时世尊ọ这时如来
  4、而说颂曰ọ即说偈云

  (一)诸以色观我若诸众生、以三十二相身、观忆是如来
  (二)以音声寻我若念经念佛、以及用诸法器、祈祷於佛
  (三)彼生履邪断彼若生邪见与断灭二执
  (四)不能当见我不可见到、如来法性身
  (五)应观佛法性应当空无法性执、即名佛法性
  (六)即导师法身法身佛性、不可寻求、回光返照、即在其中  (七)法性非所识空识与空有、法性放光明
 
(八)故彼不能了识海不干、诸相不无、即不可见於法性、不见法性、即生死不能了。问、佛说四句偈、为何玄奘法师翻为八句呢。答、当知梵文、每字含多义。玄奘译八句者。易懂其意也

                           解本经

    尔时世尊、而说偈言。如来说偈者、向我等而说也、勿可推他阻我也。而妄说、向菩提而说也。1、若以色见我。我等不可以、执著色相而求见於如来、所以色相与求见、皆是法尘累也、其二、我等见诸色相时、不生染住心、不生周旋心。其心寂寂然、兀兀乎、是则名为见如来。若以色相、当作如来者、劫尽之时、亦弗可见也。2、以音声求我。若以无常音声、寻求真常无相佛、是名邪中邪。若以识心、求佛念佛、则名妄中妄。无希求、无着相、是名履圣阶。若一尘无染亦无住、无挂半丝、亦无碍、是名见如来。3、是人行邪道。倘若识心、执著影中事、妄心贪著、怪神奇、以及、以妄执妄、妄妄不休、皆名为、邪中邪也。倘若真心无邪性、诸识亦真如。倘无法尘相、其心荡荡无波迹、其性腾腾性识天。是名为法性、见世尊。4、不能见如来。而非见三十二相、色身如来、是故佛说、若见诸相非相、即见如来。所见者、真心本性之如来也、亦名明本心、见本性也。未悟彻、未证透、弗能见、若见亦是邪。悟证者、常见也。所谓、行住坐卧、无处不是、如来行藏之处

           解    玄奘法师所译八句颂。余於每句下、附颂八句

      1、诸以色见我

  色如空华幻     却是生死根     如来真法性      不染一尘埃
  若以根尘识     妄用五蕴心     不明梦中梦      何能见世尊

      2、以音声寻我

   音声无常性     寻佛是相执     相执即邪见      无寻即见真
   若用身口意     识别心寻佛     寻至阿僧祇      不见法性身

      3、彼生履邪断

  不履邪见相     不断真常法     六根常清净      融融见法身
  不断亦不染     不离复不即     处处法性佛      在在法报身

      4、不能当见我

  着相何见性     断灭亦是邪     无相无断灭      如来在目前
  有见皆是幻     无见见性佛     有无皆无执      我当见如来

       5、应观佛法性

  当观如来身     无相遍一切     本心无邪断      法性放光明
  佛法本无相     佛性亦无形     然而遍十方      三世无穷竭

       6、即导师法身

  无着相尘法     法身遍十方     清净心常现      着相无可寻
  无见无闻识     六根心湛洁     五蕴空即明      当见法性佛

       7、法性非所识

  有识即众生     无识正遍知     反照无相法      觉地放光明
  倘有八识心     却是凡夫相     能证其道义      的是天人师

        8、故彼不能了

   执着色声相     不明法性佛      心染尘色相     故彼不明了
   识心炽盛时     故不见法性      不见佛法性     故彼不能了

                           集颂

  玄奘译八句     每句复解八      皆是治邪药     无邪药亦迁
  何者谓之邪     略说少许份    严戒於后学     速登於觉地
  身口意三业     杀盗淫为邪      无慈开杀戒     邪性生盗心
  贪瞋痴为淫     如堕一尘相      六道三涂中     三大阿僧祇
  若说诸邪见     万劫说不穷      无邪亦无相     无证证菩提

 

 

 

 金刚般若波罗蜜经注解---下卷

    须菩提@汝若作是念@如来不以具足相故@得阿耨多罗三藐三菩提@须菩提@莫作是念@如来不以具足相@故@得阿耨多罗三藐三菩提@须菩提@汝若作是念@发阿耨多罗三藐三菩提心者@说诸法断灭@莫作是念何以故@发阿耨多罗三藐三菩提心者@於法不说断灭相@
 
                            注
 
  1、须菩提@佛急呼菩提与我等、必需谛听
  2、汝若作是念@汝等倘若、以我所说前言之意之念
   3、如来不以具足相故@如来不需有三十二相色身好
  4、得阿耨多罗三藐三菩提@而能成无上正等正觉故
  5、须菩提@付嘱意
  6、莫作是念@不可有如是念
  7、如来不以具足相故@不可说如来莫需有、三十二福德、应化色
     身相
  8、得阿耨多罗三藐三菩提@能得无上正等正觉义
  9、须菩提@反覆叮咛义
  10、汝若作是念@汝等莫可用、如来前言之意之念
  11、发阿耨多罗三藐三菩提心者@初发无上正等正觉心人
  12、说诸法断灭@对初发菩提心之人、莫可说、无有一切佛法相
  13、莫作是念@如来再三教导我等、勿可说、如来无相亦无形
  14、何以故@怎么讲
  15、发阿耨多罗三藐三菩提心者@初发菩提心之人
  16、於法不说断灭相@对初发菩提心之人、切不可说、诸法无见、
      无念、亦无相。
    附公案一则。有秀才张拙夫、参西堂禅师。问、山河大地、三世诸佛、是由是无。藏师答、有。拙夫言错。藏曰、先辈曾参谁说者。拙说、参径山来。拙问径山、皆言无。 藏曰、待先辈、得似径山时、即得皆言无。终。凡未见性者、不可言无。见性者、悟而能证也、能证者、当言无。悟证双彻时、有无并迁、中道亦不停、其名为补处、亦名为大觉

                      述意
    如来复呼菩提者、掉转前言也、掉者何、所谓导师、问於菩提言。可以三十二相、观如来耶。然而菩提答言、如是如是、以三十二相、观如来。佛言、菩提耶、若以三十二相、观如来者、转轮圣王、即是如来。其意即不可也。菩提闻其意、而掉转曰。导师耶、如我解佛所说义。不应以三十二相、观於如来、是如来与菩提、一体而转。               
                     复说其偈云  
若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。是证转。方转之间、而复转其意云。须菩提、汝若作是念、如来不以具足相故、得阿耨多罗三藐三菩提又说於法不说断灭相。即不可灭法相。如是反覆、复转其道义。令人莫测、当在莫测中、深明其道义

                      偈云

      於法不说断灭相        前言后语差别深
      先后与中如是义        义义义中有妙谛
      三别其意方见道        三别其中破诸疑
     能破如是三重惑        无为大道在目前
     如是菩提巧安排        安排我等无住迁
     无住迁中心洒脱        洒脱性包千大千

           以偈解其句义
    须菩提
  反闻闻自性     自读读本心     倘能回光照      佛即在目前
  欲见法身佛     五蕴清莹中     色声与具足      亦复亦如是
   汝若作是念
  若作有无念     即名两边邪     中道亦不住      是为世间希
    如来不以具足相故
  如来本无相     亦非无具足     诸相非有无      慧者见一切
    得阿耨多罗三藐三菩提
  菩提具足道     人人皆亦然     本来本具足      得字从何来
  然无非得相     含义得非无     邪转正为得      无邪亦无得
     须菩提
  复呼须菩提     复呼某名字     谁呼谁见闻      见闻者是谁
  勉力见闻者     即是佛作魔     无见无闻相      真空万法然
      莫作是念
  莫作具足念     莫作非具足     二作具非非      非非作菩提
      如来不以具足相故
  如来以具足     不以具足相     初发菩提心      不明妙义故
    得阿耨多罗三藐三菩提
  得与非得义     皆是正遍知     得无见闻故      亦非无见闻
      须菩提
  菩提却是我     无我即菩提     有无双不住      确为法菩提
    汝若作是念
  我若作是念     菩提是菩提     我相仍是我      是为作是念
  无我无菩提     亦名念菩提     念念非非相      无相证菩提
      发阿耨多罗三藐三菩提心者
  初发菩提心     有无生迷惑     闻有执著我      说无作槁木
  说诸法断灭
  初学菩提心     不明有无义     不见空即色      不明色即空
  妄说有无相     狂识说断灭     倘若无识相      光明在目前
  莫作是念
  莫作是念有     莫作是念无     作有无达道      作无灭有情
   何以故
  真法无说相     亦无无相说     为度初发心      假说诸和合
  发阿耨多罗三藐三菩提心者  
  凡发菩提心     当悟有无相     皆是度生船      而非究竟岸
  若至彼岸地     弃渡登大觉     有无中皆非      大慧破诸暗
   於法不说断灭相
  无法断灭相     有法即生灭     不说有无中      其中有真谛

                    偈说心经义

      五蕴空时苦厄空        色空非二亦非一
     倘能解透玄中妙        万法如如尽菩提
     诸法空相无生灭        不生一法即菩提
     无老死尽为得果        灭道方名证菩提

   须菩提@若菩萨@以恒河沙等@世界七宝@持用布施@若复有人@知一切法无我@得成於忍@此菩萨胜前菩萨@所得功德@

                              注

  1、须菩提@如来教导前言
  2、若菩萨@善者之义
  3、以满恒河沙等世界七宝@喻用恒河沙、数量世界中、所有之珍宝
  4、持用布施@以诸宝物、普施於有情者、而使诸有情之类。满诸欲
     望之心、而得六欲之诸乐、享受於世间
  5、若复有人@若有其他之人
  6、知一切法无我@知诸法无常无我、知诸相、如泡影
  7、得成於忍@倘见五蕴、其心如住海底、若闻六尘、性识犹如山峰
  8、此菩萨@即是得成於忍之人
  9、胜前菩萨@胜过用无量宝物、普施有情之人、之上
  10、所得功德@施宝是有漏之功德、其福终归於尽、得成於忍、是
      无漏之慧、即永无遗泄、直至证菩提、而成法性之大道。忍者
      无诤。胜者超越也。

                          解

    须菩提是召呼读者意。若菩萨、即善男子、善女人等。菩萨翻度有情1、度心内有情2、度世间有情。以满恒河沙等、世界七宝。是假若有、如是数量、珍贵宝物之财富。持用布施、即持着如上数字、掌握如是宝物。用於普施普济、一切有情之人、以及施於众生之类。若复有人。如有正知、正见正觉、无相之人。知一切法无我者、是人深知诸法、因相而生、倘无相、我妄冰释、其真我湛然、而照明世间、大地山河、以及一切万物、无有不是、微妙真法、显现於目前。得成於忍之人、妄心亦已消失、其心而无畏缩、即无恐怖、颠倒梦想。倘见五蕴与六欲如见道路两边之闲草。而无取舍之心、在无取舍中、能用草作药、治一切有症。是名得成於忍。此菩萨是、得成於忍者。胜前菩萨即越过七宝布施之人。所得功德、其功德越出珍宝布施者之上。结论。如来时而说有相。俄而说无相。时而说有功德。俄而说无功德。学者不可生执著心。生两边心。当秉性大慈、无我普施。而不受福德相。即是真佛之子

    何以故@须菩提@以诸菩萨不受福德故@须菩提白佛言ọ世尊8云何菩萨8不受福德8须菩提@菩萨所作福德@不应贪著@是故说不受福德@

                            注

  1、何以故@佛问得成於忍、云何解
  2、须菩提@佛呼菩提、而自释
  3、以诸菩萨、不受福德故@佛说不受福德、即是得成於忍
  4、须菩提白佛言ọ菩提请佛、再示意
  5、世尊8请示前言
  6、云何菩萨、不受福德8菩提问佛、不受福德、云何解
  7、须菩提@如来答复前言
  8、菩萨所作福德、不应贪著@菩萨者、内断心中、贪瞋痴、外无身
     相、杀盗淫、内断外无、即是菩萨、所作福德。心不贪图、果
     报相、名为不应贪著
  9、是故说、不受福德既无贪心、即无受相。

                             解

    何以故。如来防止、今后有人、不明得成於忍。故呼菩提、作达道布义之人。佛说、以诸菩萨、不受福德故。即不贪著、福德相、如来解义至此。然菩提大慈、以备今后、有发菩提心者、不明其义、而白佛言。故启请世尊而说、云何菩萨、不受福德之义。佛答、菩萨所作福德、不应贪著、所谓诸地菩萨、所作福德、皆不应贪著、福德有报相。菩萨者、内断心中诸妄、外断世间诸相、内外二断、亦无二断相。即真福德。即是得成於忍竟。即是不应贪著、一切法尘相。不贪著者。不应贪著五蕴、十八界、与诸有相、亦不应贪著、福德果报相、即名菩萨不受福德故、亦名、得成忍地、忍者、非勉力也。秉性如是也、地者心也。如是者、此菩萨、以不贪不受故、即为摩诃萨。是故佛说、不受福德、如是也。能断贪心者、瞋痴亦在其中矣、能断杀性者、盗淫亦复断也。所谓、内外三三、合而为一、能断其一、五则不断亦断矣。有人说我无杀心、乃至蝼蚁亦无伤。某答非此。汝若贪、名利欲一则、即有杀无生。复问、断杀盗淫者、有无杀性耶。答、断有即无、断无即有

   须菩提@若复有人言@如来若来@若去@若作@若卧@是人不解@我所说义@何以故@如来者@无所从来@亦无所去@故名如来@

                            注

  1、须菩提@佛向须菩提说
  2、若有人言@如有人说
  3、如来若来@如来似乎来否
  4、若去@如来似乎去否
  5、若作@如来似乎坐否
  6、若卧@如来似乎卧否
  7、是人不解我所说义@此人不能阐明、佛说法性、如来之道义
  8、何以故@云何解
  9、如来者@法性佛也、亦名法身佛
  10、无所从来@无处所来
  11、亦无所去@无处所去
  12、故名如来@姑且其名为如来


                          解

   如来向须菩提言、若有人、不见本性、不明真心之人、即不可见如来、法性身、所以真法性佛、无相亦无穷、无相者、无四大色身之相、无穷者、尘劫有尽、其性无穷也。以智慧眼、照明法界、非法界、亦非非法界、然在非非中、如来真法性身。遍十方、周三世、无有不是、如来行藏之处、於行藏处中、无有不是如来、行住坐卧之处。如来者、能证即来、非证即去。若心无住所、其人即是如来。其义弗可违、不悟者弗见、不证者弗明。如人饮水、冷暖自知。若未悟证者、可能观心、自心自性、合於某类之则相同者、来生必生於同情者。所谓众生、随心所转、随性而生、随业而成、其类之则。倘若劫尽之时、莫可更变其道义。若心无诸相、秉性大慈、其人未悟证者、必当悟证也。何者、若心无诸相必悟、秉性大慈必证。学佛者、勿可外求、倘若外求、穷劫莫能证其道。倘有邪见之人、观想忆念、如来色身形相好、若见者、亦是邪。犹如病目、见空中华相、其人亿劫、亦不可证、菩提之正道。若说解经人、可能悟证否。答未也、解经人、如住深山,作樵夫。若有人在此山中,迷失方向。问道於予。予答:由此道向此道,由此道而出此山;归入於大道。予尚未出此山,焉能归入於大道而至觉地耶?(句句禅悟)证者、勿可求。求即法尘相。倘无法尘相即得。亦无得相

   须菩提@若善男子善女人@以三千大千世界@碎为微尘@於意云何@是微尘众@宁为多不@须菩提言ọ甚多8世尊8何以故8若是微尘众实有者8佛即不说8是微尘众8所以者何8佛说微尘众8即非微尘众8是名微尘众8

                              注

  1、须菩提@如来问义前言
  2、若善男子善女人@发菩提心之人
  3、以三千大千世界@比如用百亿世界
  4、碎为微尘@倘若用百亿地球破碎为灰尘之末
  5、於意云何@含理性、以真而问妄
  6、是微尘众@若大千世界、碎为微尘之数
  7、宁为多否@可为多耶
  8、须菩提言ọ菩提以妄答言
  9、甚多8很多
 10、世尊8含理性、一时反妄归真
  11、何以故8菩提自问自释义
  12、若是微尘众实有者8微尘众无常、故名非实、凡有、终必无
  13、佛即不说是微尘众8菩提常见佛说微尘非微尘、世界非世界、
      所以菩提、率真其义、而言之
  14、所以者何8如实之语
  15、佛说微尘众8如来所说诸灰尘相
  16、即非微尘众8如实而言、诸微尘相、无有常性、故名非微尘相
  17、是名微尘众8以凡情而言、姑且之名、为微尘众耶

                      解  含本性意

(一)须菩提。如来一时呼谁者、定时即入菩提室。室者、心性识常住之处、当作主人、不可作奴
(二)若善男子善女人。男女二性、内纯外洁、而无凡情、杂念差别相。善者、至善之道、非五蕴六欲之善也。善於五六之善、即得有漏、福报之相。五六者、非单独五蕴、六欲、而包括甚广、以参而自明、自彻为妙。之善者、无作无为、无得无相。见慧性无漏、即称其名、为至善至道之人
(三)以三千大千世界。喻其多也、六祖云、三千大千世界、贪瞋痴、三业所造也。倘无三业相、诸界即幻梦泡。是故佛说、若见诸相、非相、即见如来。多者、众生三业、如是多、无业即无世界(四)碎为微尘。大千世界、以如是多、况百亿世界、碎为微尘之数耶。是诸尘相、是诸众生、无名烦恼、妄想三惑、而造成也。若无三惑、即三昧。三昧者、转惑成真。真者、明心见性、八识皆善、光明无穷
(五)於意云何。佛问菩提者、自问本觉、慧命也。自问自释、以心问心、不可不明其义也
(六)是微尘众。是诸众生、从无始至今、诸尘劳相、以及三惑、与四有、而化作、诸微尘相耳。能无相、无惑、即无微尘相
(七)宁为多否。宁者可也、疑问之词也、佛问其意、使初发菩提心者、深明此义也。犹如以桶聚沙、用双手提起、将桶底反上、桶口往下、其沙自出、沙归纳地、其桶一沙也无、空空如也、学者参
(八)须菩提言。觉者所言、色空无二、非空非色、非不空色、真如空相、而在其中、亦无其中之相耳
(九)甚多。以凡情观、其尘无量、凡情穷时、一尘也无。虽是一心、真妄二途、若能反照、何劳他佛
(十)世尊。菩提称世尊、即我等见世尊、何者、反迷为觉之时也。反者何、以微尘转真如时
(十一)何以故。觉微尘即实相、无相真如在目前
(十二)若微尘实有者。迷见微尘是微尘、悟见微尘非微尘、何以故、迷见诸相、执著是相、悟见诸相非相、诸佛见诸尘相、非相、非非相。当参
(十三)佛即不说、是微尘众。凡是有相、皆是尘相、佛即不说、如来无相无说、亦无有见相、故名不说
(十四)所以者何。诸说法相、犹如舟筏、至彼岸已、当舍舟筏、不可负舟、而至宝地、是故说法如是
(十五)佛说微尘众。佛说尘相、向未彻者而言。未彻之人、不可离诸尘相、倘离尘相、寸步难行。犹如周岁儿童、初能行走、非父即母携手耳前进。至十岁时、何劳父母、而携儿手而行耶。如来说法亦复如是。至法王所、当甩手摇臂、而升堂
(十六)即非微尘众。凡是有相、皆是虚伪、即非者、非真常也。微尘众者、妄想飞腾也。犹如我佛如来、仰面而观星、忽然大悟、明星亦是尘相也。然而未悟之前、当依秀师言、时时勤拂拭、勿使惹尘埃。悟已即见、本来无一物、何处惹尘埃、为入室
(十七)是名微尘众。故凡夫以尘相而生、以尘相而死、所以生死不了。倘若见尘非尘、即名至圣、皆一心造。凡不能圣者、业障本心故。无业即圣。欲无业者、当无四相也。能无四相者、诸业不释亦释矣

 


 金刚般若波罗蜜经注解---下卷

   世尊8如来所说8三千大千世界8即非世界8是名世界8何以故8若世界实有者8即是一合相8如来说一合相8即非一合相8是名一合相8须菩提@一合相者@即是不可说@但凡夫之人@贪著其事@

                               注

  1、世尊8称世尊者、菩提继续解其要也
  2、如来所说、三千大千世界8世尊所说、大千世界微尘义
  3、皆非世界8真心本性、谛观一切大千世界、非真常性
  4、是名世界8尘土山河、及七宝聚、而为世界相
  5、何以故8菩提自问、而自释其要
  6、若世界实有者8倘若世界常住而不灭
  7、即是一合相8即是慧命与虚空、合而为一也
  8、如来说一合相8本心慧命、与灵觉识者、无可能见、亦无名字
  9、即非一合相8本性遍虚空、尽法界、无头无尾、无言说、是故名
     即非
  10、是名一合相8本性无穷、亦无竭止、以凡情而立名、且名一合
      相
  11、须菩提@如来呼名插义
  12、一合相者@如来叠用菩提语
  13、即是不可说@真法无言、即不可说
  14、但凡夫之人@但凡夫执著识心相
  15、贪著其事@凡夫不明其道义、以六根贪六尘、为虚旦一合相、而不明本心与虚空、真常一合相、所以佛说、但凡夫之人、贪著其事。即为凡夫、六根贪六尘事

                            解

(一)称世尊者、菩提复解前意也
(二)如来说三千大千世界者、菩提发挥其要也
(三)即非世界者、凡有名相、皆是虚伪、而无真常性
(四)是名世界者、业相聚合而成也
(五)何以故者、其义究竟解耶
(六)若世界实有者、若世界是真常性
(七)即是一合相者、真性与虚空、本来是无相之体、若言合者、是头上安头、世界是幻也
(八)如来说一合相者、而凡夫不能无也、所谓凡夫、眼见色与色合、耳闻圣、与声合、以及情与意合、识别与是非合、是名苟且一合相、亦名一合执
(九)即非一合相者、凡是有相皆是虚旦、虚旦者、易变而无常、故名即非
(十)是名一合相者、凡夫贪著苟且、强立虚名耳
(十一)须菩提者、既说至此、如来呼名而插意、使诸后学、明其至要之道
(十二)一合相者、佛说汝须菩提、所说一合相之义
(十三)即是不可说者、倘若说破、而凡夫、不能明其义、得其道性、故如来大慈、使诸学者、自悟而自得其义、若得者、即非凡夫也、即得初二三果也
(十四)但凡夫之人者、凡夫见色合色、闻声合声之人也
(十五)贪著其事者、即贪著、色声香味触、意识之事、即贪著名利双辉、五蕴诸欲之事、所谓凡合凡情、而为相执。故华严经云、离诸和合相、是名无上觉、其义即如是

                         偈云

     三千大千均是执       无执亦无三大千
    是名世界即是限       若无凡情限亦无
    世界非有亦非无       非非之中有真如
    贪著即是凡夫相       无著无贪第一禅
    凡夫执著一合相       非凡无执为解脱
    一尘无染何为界       万象如如复如如

    须菩提@若人言@佛说我见@人见@众生见@寿者见@须菩提@於意云何@是人解我所说义不@不也8世尊8是人不解如来所说义8何以故8世尊说8我见8人见8众生见8寿者见8即非我见8人见8众生见8寿者见8是名我见8人见8众生见8寿者见8

                            注

1、须菩提须要发菩提心
2、若人言佛言、倘有人说
3、佛说我见如来曾说、有我见我相
4、人见有人见人相
5、众生相有众生见众生相
6、寿者见有寿者见寿者相
7、须菩提如来向发菩提心人说
8、於意云何汝真心慧性、有何感觉
9、是人解我、所说义否指初发菩提心之人
10、弗也8不能解也
11、世尊8以心问心
12、是人不解如来所说义
8此人不能、解开如来、所说正义
13、何以故8自问自释
14、世尊说8如来曾言
15、我见、人见、众生见、寿者见8我佛常言、四见与四相义
16、即非我见、人见、众生见、寿者见8凡是有见、有相、均不真常17、是名我见、人见、众生见、寿者见8诸见闻相、泡影儿

                             解

    略集其要、所谓本经说、第一个无四相、即是、如是灭度、无量无数、无边众生。。。。。。是我等、当灭度、如是妄想尘劳相。即为灭度、如是众生已。其二、无四相是、不应取法、不应取非法、以是义故、如来常说、汝等比丘、知我说法、如筏喻者。。。。。。是我等、当解脱心中、即是即非、即非即是义。其三、无四相、即此人无我相。。。。。。所以者何、我相即是非相。。。。。。何以故、离一切诸相、即名诸佛。我等能无相、即为反惑。能见相离相、即名归真、亦无反惑归真相、其四、如我昔为哥利王、割截身体、我於尔时无我相。。。。。。何以故、我於往昔、节节支解时、若有我相人相。。。。。。应生瞋恨

                       偈解   含理性

       哥利名色无动意       割截恩爱情欲身
       截耳割鼻除尘相       断骨节节灭识心

其五、又念过去、於五百世、作忍辱仙人、於尔所世、无我相。。。。。。是故须菩提、菩萨应离一切相、发阿耨多罗三藐三菩提心、不应住色生心。。。。。。学者当知、过去即根深、五百即五阴、世、即身相、忍辱者、难忍能忍、辱无辱相、仙人、为进修之义、其他希自参。其六、若乐小法者、著我见、人见。。。。。。即於此经、不能听受读诵、为人解说。学佛儿、当知为人解说者、本觉真心、而向妄心解说也、若向身外解说者、心光满足、内外无二也、其七、当生如是心、我应灭度、一切众生、灭度一切众生已、而无有一众生、实灭度者、何以故、须菩提、若菩萨、有我相人相。。。。。。即非菩萨
偈解其义
无我无相尽     即度众生已      以度众生已     诸相亦也无
其八、实无有法、名为菩萨、是故佛说、一切法无我、无人。。。。。。此节无四相、是破我法二执、其九、以无我无人无众生、无寿者、修一切善法、即得阿耨多罗三藐三菩提、须菩提、所言善法者、如来说、即非善法、是名善法。所谓无相修善法、无修善法相。其十、若有众生、如来度者、如来即有、我人众生寿者。其意必自度、勿可依赖他佛。自度者、无四相也、其十一、即本章所说
须菩提、佛问菩提言2、若人言、是人不明道性之言。佛说我见、人见、众生见、寿者见。是人若说、如来有见有相者。须菩提、於意云何。佛问菩提、其意若何。理。真心问於本性义。是人解我所说义否。佛指不明道性之人言。菩提答弗也、即不明道性人、弗能解也。称世尊者、菩提续解其要也。是人不解、如来所说义。指未悟未证之人也。何以故、为何不能解耶、凡情炽盛故。我见、人见、众生见、寿者见、四见者、凡夫执著也、是名我见、人见、众生见、寿者见、是名者、苟且也有四相者、生死因也、四见者、见相住相也、能无四见者、万物如如也。所谓、见如无见、闻如无闻。非过量人、莫能及也
                          偈云
         佛说叠叠无四相        意义差别复差别
         上慧无相无差别        中下声闻差别深
         普度三乘最上乘        四眼观义有差别
         航空舰与车船渡        缓急各有各性别
         若解最上心无相        慧心如如性大千
         自悟空实本一体        无是无非说真经
         解与不解无二性        百尺竿头亦不空
         当证石头大道滑        无见石头滑什么
         无我无人无众生        无寿无执亦无想
         无丝无毫无挂碍        无见诸相见世尊
         无染无住见闻相        色声香味亦真如
         过量方明过量义        何须只字作分别

                  余写至此、因病住院
                         插住院偈
  适因解未必     心肺两病临     启请住院治     故筆作此偈
  住院如住市     可喜不可言     区区有电视     室室收音机
  谈笑如暴雨     勿可乱禅心     时年八一岁     肺疾五十秋
  压高心遍满     正在住院期     自知如幻梦     非执亦非空
  尘尘本无相     执著真亦伪     入院未七日     心缩肺亦安
  医嘱继续住     期望双全愈     吾当参到底     无处不菩提
  何选何择处     何处何不禅     当解当前义     无处不安然
  天上天下处     皆是自心禅     本心若无相     处处自在天
  无住自在相     自在乐无穷     誓愿速出院     生死从何来
  随缘心不变     不变性随缘     诸病诸业造     无业病亦无
‘续’住院四十日   回寺病亦安    当知诸缘幻     不住亦不迁

                           淋浴感

        一时作偈坐院床       来男与女笑中扬
        所喜真心无染住       此偈留於未来参
        色身清洁非清洁       慧性清洁真清洁
        无见洁与不洁相       无名无字最清洁
        若言洁与不洁相       非非非非证菩提

    须菩提@发阿耨多罗三藐三菩提心者@於一切法@应如是知@如是见@如是信解@不生法相@须菩提@所言法相者@如来说@即非法相@是名法相@

                              注

  1、须菩提@自心自问自性意
  2、发阿耨多罗三藐三菩提心者@凡发菩提心之人
  3、於一切法@是世、出世间、有无万行之法
  4、应如是知@应知诸法、非空非色、亦非有无
  5、如是见@当见无见相、法无法执
  6、如是信解@信生死即是菩提、解生死中、有大涅槃
  7、不生法相@未生法相时、法法真常
  8、须菩提@无相无执、即名菩提
  9、所言法相者@真法无相、亦无言说
  10、如来说、即非法相@真心向本性、说一切法、亦无一切法相
  11、是名法相@如智渡识、度已即无无

                             解

     如来常唤须菩提者、几番驱妄邪、如是见真谛。发阿耨多罗三藐三菩提心者、以譬喻解、而明其意。比如以钢铁锭、投入大冶火炉之中、加以炭火人工。用百炼千捶之功夫、制成利刃、复以琢磨、而成金刚之宝器、行者持此宝器。斩恋截爱、断情割欲、杀尽天上人间、一切诸相、复用金刚之真心、削妄山、平色海、灭心相、得真如、证觉性、如是行、如是住、如是坐、如是卧、其名为、得菩提。亦无所得相。复释其义云。比如以钢铁锭。比如以、譬喻也、钢喻真心、铁比本性、锭喻坚固妄识相也。所谓本甲、从无始至今、自执妄识相、自蔽於本心、所以真心不能明、而本性弗可见也。投入大冶、火炉之中者、投入者、妄识偏於何类、符合何类、即投入、於何类、而生之。所谓劫始至终、亦弗能、更其自识、自投其类之相。大冶者、即大千三界、
    自心自造也、火炉之中者、法华言者、三界犹如火宅。火宅者、诸烦恼相也。烦恼相能、自作自受其类。倘无诸相时、即转无明烦恼、为光明无上、正等正觉、到彼岸。加以炭火人工者、以智慧火、炼真心本性、成菩提。用无四相功夫、消灭一切、有相有执、诸见闻思。所谓转三惑成三昧、转杀盗淫为戒定慧。用百炼千捶之功夫、即百逆不惊、千差不变。其意真心如如、本性湛湛、而妙识、犹如山王、即五阴八风无所动摇。功夫者、行者修持功夫也。制成利刃者、以无为功、制成无相之利刃。复以琢磨、而成金刚之宝器。即见闻二惑已尽、复断粗细二思之相也。行者持此宝器者、某甲、以金刚之妙慧。斩恋截爱、断情割欲。用无四相之利刃、来一斩一、来双斩双、斩尽杀绝、寸丝无挂、亦无斩尽杀绝相。杀尽天上人间、一切诸相、心无杀尽斩绝相、亦无想、即名为杀尽一切相。复用金刚之真心、无相无得、名为真心。削妄山、无贡高、平色海、无阴谋。灭心相、无生其心。得真如、无得真如相。然而真如亦非无。证觉性、无所不知、无所不觉。亦无知觉相。如是行、如是住、如是坐、如是卧、在如是中、无有不是、本来面目、不彻不觉之处。其名为得、阿耨多罗三藐三菩提者、亦无所得、阿耨多罗三藐三菩提相。於一切法、於世出世之法、与有为无为、及诸法尘相、以及一举一动、行止之间、甚至诸尘影类、皆名为、於一切法。应如是知、应了了知、分明知、亦无了了分明相。如是见者、亦如是。若六根见六尘、於诸识中、无分别心、无染住相。於五蕴中、不住亦不迁。如是信解。当信本觉慧命与诸如来、无二无别。若以诸识相、分别人我是非、即堕入於三世九类之中矣。应当无识别相、无人我是非之执、即为证菩提。不生法相者、不生如是知相、不生如是见相、不生如是识别相、不生一切有无相、於不生相中、真心如如、本性湛湛、於一切法、如长河水、流而不住、亦无流住相、是名不生法相。须菩提者、反复示其意。所言法相者、佛说三藏十二部、有三乘无四相、有无诸法相。如来说、即非法相者、以法身义、凡是有相、有执之法、皆是虚妄。所谓虚妄之症、必用虚妄之药、是故以妄治妄、妄心即灭。所以无妄真心、不需服药。所谓如来说、即非法相。是名法相者、法相不真亦不假。喻到彼岸之舟、未到不可舍、已到不可不舍。是故是名法相者

   须菩提@若有人@以满无量@阿僧祇世界@七宝持用布施@若有善男子@善女人@发菩提心者@持於此经@乃至四句偈等@受持读诵@为人演说@其福胜彼@云何为人演说@不取於相@如如不动@

                              注

  1、须菩提@必需无一切相
  2、若有人、以满无量、阿僧祇、世界七宝@倘若某甲、用无量无
     边、诸世界中、诸宝物具
  3、持用布施@持如是宝而施如是有情者
  4、若有善男子、善女人@倘有某乙、能至之於善
  5、发菩提心者@生无我大慈心也
  6、持於此经@能奉持本经之道义
  7、乃至四句偈等@甚至单纯、持一偈义
  8、受持读诵@无生法相
  9、为人演说@智向识说
  10、其福胜彼@无福德相、无胜彼想
  11、云何为人演说@无人无我、无演说相、是名演说
  12、不取於相@无取无舍、无是无非、无得失相
  13、如如不动@犹如海底、若是山峰、无动摇相、亦喻真空本不动
      摇、所动摇者、皆是妄识中、尘相也

                           解

     佛呼须菩提者、是呼法会之中、四众弟子也、其二、即呼某也。若有人、以满无量阿僧祇、世界七宝者、喻某甲、用无量无边世界中、所有珍宝财富。持用布施者、用如是宝、施诸人类也。若有善男子善女人者、另有某乙而完善。发菩提心者、能发正等正觉心是。持於此经者、持此心也。乃至四句偈等、无我之义也。受持读诵者、无受持相、无读诵执。为人演说者、自他不二、无演说中、为人演说。其福胜彼者、某乙、能持无相之义、即超越某甲、用无量宝、施无量诸人类、百千万亿、无量无数倍而倍之、之甚。何谓者、施宝得福、终必漏尽。无相福慧、满十方、续三世、无竭亦无泄、道性永无穷、即胜施宝人之上。云何为人演说者、内说无相、外说无执。不取於相者、无取无舍、无染一尘相也。如如不动者、诸相莫能动其心、诸妄不可夺其性也

   何以故@
  一切有为法@     如梦幻泡影@
  如露亦如电@       应作如是观@

                             注

  1、何以故@云何解
  2、一切有为法@凡是有相有执者、皆是也
  3、如梦幻泡影@譬喻生灭无常、诸相无我
  4、如露亦如电@比如荣辱得失、如风吹光
  5、应作如是观@常觉常照、凡是有相有执、皆是虚妄、若见诸相非
     相、即见如来

                              解

    何以故、如来复向诸弟子、解释其意。即是前言、云何为人演说、不取於相、如如不动之义。诸弟子者、须菩提与金刚会上、四众弟子也、以及过未现在、所有信受奉行之人也。何以故、如来自问自说也。说者何、若非真心、向本性所说、是谁向谁说耶。所谓、凡有言说、皆是虚妄、无得无说、而是真说者(甲)一切有为法、即八万四千、诸法门相也、以及自想、自执自行、自作诸法尘相、皆名一切有为法、倘若有求、有得、有取、有舍、有染、有住、诸无为法、亦名有为。见一切法、无求无得、无取无舍、无染、无住、诸有为法、亦名无为。法者心也(乙)如梦幻泡影、喻变易无常、生灭迅速之急、以此之喻、而唤醒唤起、无始至今、迷醉真心、之人之义。是故真法、无名无字、亦无头尾、无形容、无言说、无相貌、其意义是、以此唤醒某等、本性妙识之真心。某等若不醒悟之及、即为辜负如来、深恩之厚德。某等、切不可、认妄为子、认有为父、当深参之(丙)如露亦如电、喻诸执相、生灭无常、而无我、变易迅速之道义。露电之功能、与其德性、莫大无穷、如是功能与德性、露电亦无、莫大功能、与德性之想相。人为万物之灵、以此无常、生灭之观、能成就、无为道性之功德、如是道性与功德、亦无道性功德之相执。当明其义而观之(丁)应作如是观、应观本偈之道义、是名为正观。应观三业转三昧、云何转。应观四相、五蕴、六欲、七情、八识、九类、十善恶、云何彻、云何证真常。应观心经中道义、云何解。应观九类心相、与本甲心性识、有合处、无合处。应观华严会上、善财童子、参某善知识、其善知识、端坐烈火中、时善财入此烈火中、其身心、而得清凉、获诸安乐、当得其义、非得其相也。应观华严会上、觉林尊者、得闻、若人欲了知、三世一切佛、半偈之意、下半偈、复经寻求、无量无数劫、最后方得闻说、应观法界性、一切唯心造、之义、当参造什么。应观法华会上、佛说三界、犹如火宅、宅外有三车、羊鹿非真、白牛云何义。应观八岁龙女、出海献珠、谁献谁得、谁证法身。所谓千喻、莫如得一、得一者难、亦无得难二相。是名证菩提、亦无证得菩提相

                           偈云

  当解何以故     何故问本心     心若无诸相      万法亦如如
  一切有为法     一切无为法     有无二皆迁      是名真无为
  如梦幻泡影     泡影亦如如     无染无执相      泡影亦真如
  如露亦如电     无常与真常     有无皆非真      非真亦非无
  应作如是观     无观为正观     正观亦如如      是名如是观
  观亦非正义     正义亦非非     双迁双不住      其名如是观

    佛说是经已ọ长老须菩提ọ及诸比丘ọ比丘尼ọ优婆赛ọ优婆夷ọ一切世间ọ天人阿修罗ọ闻佛所说ọ皆大欢喜ọ信受奉行ọ

                          注

   1、佛说是经已ọ佛说经毕
   2、长老须菩提ọ德重曰长、年高曰老、须菩提、当机之人也
   3、及诸比丘ọ及僧众
   4、比丘尼ọ尼众
   5、优婆赛ọ男持五戒者
   6、优婆夷ọ女持五戒者
   7、一切世间ọ诸世界中
   8、天人阿修罗ọ诸天天王、天人、诸世间、人王、人民、诸护法
      者
   9、闻佛所说ọ闻而能悟能彻者
  10、皆大欢喜ọ能悟彻者、无有不善
  11、信受奉行ọ彻悟而能、证其道性者、即名为、信受奉行竟、此
      节经文、是记者言
                          解

    佛说是经已、本师释迦牟尼佛、说此金刚、般若波罗蜜经、完成之时。长老须菩提、长者、佛弟子中、其年纪最高、老者、诸德莫能及、故名长老、须菩提者、是启请如来、说、金刚般若波罗蜜经、之首者。及诸比丘、男性已受具足戒者。比丘尼、女性已受具足戒者。优婆赛、在家男子已受五戒者。优婆夷、在家女人、已受五戒者。一切世间、指诸世界、非单独我娑婆世界、界间是一义。天人阿修罗、即一切世间中、三善道者、而三恶道中众生、即地狱、饿鬼、畜生、彼因业重、遍覆於真心、障深埋没於本性、故无福德性、得闻是经之义。闻佛所说、某等见闻是经之道义。皆大欢喜、凡有善根者、无有不生、大欢喜心。信受奉行者、凡是明心见性之人、无有不信受奉行、是经之道义。无有不般若觉

 

                  金刚般若波罗蜜经@无名无住僧、注解终

 


 金刚般若波罗蜜多心经注解---感义

                  般 若 波 罗 密 心 经

                                    般若波罗蜜多心经
                                      於一九九三年二月初开笔
                    唐三藏玄奘法师奉诏译
                    金山闭关人无名僧感义
般若波罗蜜多心经。
1观自在菩萨。2行深般若、波罗蜜多时。3照见五蕴皆空。4度一切苦厄。5舍利子。6色不异空。7空不异色。8色即是空。9空即是色。10受想行识。11亦复如是。12舍利子。13是诸法空相。14不生不灭。15不垢不净。16不增不减。17是故空中无色。18无受想行识。19无眼耳鼻舍身意。20无色声香味触法。21无眼界。22乃至无意识界。23无无明。24亦无无明尽。25乃至无老死。26亦无老死尽。27无苦集灭道。28无智亦无得。29以无所得故。30菩提萨埵。31依般若波罗蜜多故。32心无挂碍。33无挂碍故。34无有恐怖。35远离颠倒梦想。36究竟涅槃。37三世诸佛。38依般若波罗蜜多故。39得阿耨多罗三藐三菩提故。40故知般若波罗蜜多。41是大神咒。42是大明咒。43是无上咒。44是无等等咒。45能除一切苦。46真实不虚。47故说般若波罗蜜多咒。48即说咒曰。49揭谛揭谛。50波罗揭谛。51波罗僧揭谛。52菩提萨婆诃。53。终。全经计53句。计268字

                              自序

    夫心经者、真心大道也、真心、无遍、无不遍、大道、无到、无不到、所谓、在无无之中、真心明也、大道见也、然而、明无明相、见无见执、在无相、无执中、无所不见、无所不闻、无所不觉、故名、为大觉、大觉者、觉三世、非三世、亦非非三世、觉十方、非十方、亦非非十方、在非非中、觉性圆已、道心成矣、亦无圆成相、是名为如来、

                  般若波罗蜜多心经           经题
                                   唐三藏玄奘法师奉诏译
                                   金山无名僧感觉於关房

  般若波罗蜜多心经。“1”
   (一)般若翻为、大智慧。般若者、本觉慧命也。般若者、诸佛之母也。般若者、慧光普照、而无暗、其光明、体用、而具备、无有不足、无有不周、无有不到、无有不圆满、之处也。
    (二)波罗蜜、译成、到彼岸。到彼岸者、到诸佛常住、之觉地也。地者、心也。波罗蜜者、本觉慧命、光明故乡也。倘能无我、真我即在目前。目前者、万德庄严、及诸一切无有不是、我者、无有不随、我转也“用也”。故名为、大用无方、无方者、无有无处、莫非莫是、真我享受、之处也。“而非凡夫、在幻梦中、争权夺利、寻情觅欲、一沤之相也。”“弗证之人、何能知之、更不可、见之、焉能、用之、况其大用乎。”“悲夫。“参者”多履尘相、而不能见、真如、大道者。”悯哉、痛哉。
    (三)多者、无相、无我、其福慧、无穷、无尽者、多也。多者、真我受用、在无相中、相相、无不庄严、无不清净、无不妙湛、常乐我净、而无穷者、多也。多者、其寿无寿、无不寿者、虚空有尽、其寿而无穷也。而非四大、假合其身、朝生暮死、之可比也、朝生暮死者、住寿千年、不免死也。多者、无可尽宣、无可衡量、无可计算也。
     (四)心者、真心无我、无不我也。心者、真心无相、无不相也。心者、无欲即觉、无妄即真也。心者、真心遍十方、续三世、无穷亦无竭也。
     (五)经者、经过此岸、而到彼岸也。经者、治理也、治理贪瞋痴、转戒定慧也。治理、五蕴不住、六欲无染也。经者、比归乡之大道、喻迷失於中途、指路之人也。经者、经受得起、千魔万恶、试我之真心也。经者、经过凡夫、富贵荣华、情丝受缚、无可缚我真心、亦无能束我本性也。经者、经过桥梁、及舟筏、直达彼岸、之故乡也。集句。般若波罗蜜多心经者。是智慧无际、本性无穷、妙识周遍、真心到彼岸也。所谓、在凡、为灵魂。在贤、为智慧。在圣、为大智慧。在佛、为到彼岸、谓大觉。大觉者、自觉、觉他、觉性圆满、无所不觉也。
  观自在菩萨。“2”
       (一)论理。观者、以自心眼、反观本觉、真心之中、有无尘相否。有尘相者、即当、舍之断之、“灭之”绝之。无尘相者、即为真心也。真心者、到彼岸也。观者、喻立大圆宝镜之前、当知、宝镜之中、之人是谁。亦名、回光反照、照明本心也。
      (二)自在者、真心无妄、无相、即得自在也。自在者、空五蕴也。自在者、无六欲也。倘空五蕴、能无六欲者、即名、无一切相也。无相者、见一切相、无生其心也。无生其心者、身心无有、不自在、之处境也。
      (三)菩萨者、普度也。普度本觉、心内、心外、一切众生相也。心内众生相者、四相飞腾也。心外众生相者、六欲猖狂也。倘无四相、与六欲之妄者、真心到彼岸也。以经而证之、金刚经云。“如是灭度、无量无数、无边众生、实无众生、得灭度者、何以故、须菩提、若菩萨、有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”终。欲明经意者、希阅、金刚经、无名注。释意。论事。若言“观自在、当用、观世音者、”而非是、非不是也。非是者、般若波罗蜜多、心经、是空五蕴、而无六欲、直至彼岸之捷径。观世音、三字者、寻声救苦之意也。倘将寻声、救苦之相、冠於全经之首者、弗可宜也、故名非是。非不是者、寄名取义也、寄水行舟也、寄慈航普度也。寄用观世音菩萨、名号者、之善也。集句。观自在菩萨者、佛说也、观自在、三字、适合本经之义也。为纯为净也、为妥为当也。
   行深般若波罗蜜多时。“3”
      (一)行者、菩萨在往昔之时、发菩提心、修无上道、誓坚而愿固。行者、难行能行也。行者、难为能为也。行者、难证其觉道、而能证之也。行者、经过、经历也。经历者、遇诸恶魔、而不退转也。经历者、遇诸迷惑、而不能动其心、更其愿也。“迷惑者、情欲色迷惑也”。“经历者、见诸生死、如幻泡也”。“行者、见刀山火海、临刑夺寿时、心不更变也”。
       (二)深者、愿也、誓也、信也、行也、证也、觉悟也、深而非浅也。深者、而非一劫、二劫、三四五劫中、而种善根也。是在、无量无数、无边劫中、所种如是、善根故、而为深也。深者、行者、开卷阅读、如是经、见如是理、知如是义、行如是行、证如是道、能如是者、“行者”而不是、观自在、化身、应身者、不可能也。集义。行者、见如是经、入如是理、证如是体用者。莫不是在、无量无数、佛所中、种诸善根者、焉能见、如是经、得如是报耶。行者、复当再进一步、其名为甚深。即名、为行深般若波罗蜜多、时也。
        (三)般若者、翻智慧也。智慧者、人人具足、则因迷悟两途也。智慧者、体用具备、妙用无穷也。智慧者、明其本心、见其真性也。倘得智慧眼者、与众所见、迥然不相同也。倘得智慧眼者、尘劫可尽、本觉慧命、永无穷灭也。得智慧眼者、视诸生死、如归故乡也。“未得智慧眼者、不可共语也。”智慧眼者、所见所闻、无有不是、真如实相也。得智慧眼者、见诸世间、无有不是、诸佛行藏处、无有不是、诸佛常住、之地也。得智慧眼者、所见此岸、而与彼岸者、是一岸、实无分别也。倘能见者、即名、智慧到彼岸也。智慧眼者、智慧心也。所谓心眼、如如也、此见者、正见也。“非外道、所见者。”“外道所见、莲华、佛光、佛身相者”。“是有为、有相也。”“亦名、见相不无、复名、见色当真也。”所谓、佛言、若见诸相非相、即见如来。“凡是肉眼、见诸光彩、见色形相者、外道之见也。”外道之见者、是诸天、天人之道也。而非彼岸、涅槃心也。倘若心见、以眼导其心者、非外道也。此人、名为、悟证、到地也。到地者、到彼岸之地也。
      (四)波罗蜜者、翻到彼岸也。到者、非到为到、到为非到、本地风光、何到之有。凡情分别、圣觉一体也。彼岸者、觉地也。觉者、明也。地者、心也。觉者、无所不觉也。地者、明心见性也。觉地者、心无四相也。无四相者、“无相、无不相。”“觉地放光明也”。觉地者、觉十方、明三世、遍虚空、尽法界、无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉。“亦无相也。”
 
                          略论觉性感

     觉者、人人具足、个个无差。因其迷悟不同、差别之类、有无量无边、是故而使、九类众生、周转而无息也。“悲者、痛也。”九类者、1、卵2、胎3、湿4、化5、有色6、无色7、有想8、无想9、非有想10、非无想。倘能无我、无有不是佛也。倘能、息妄、息相者、即为息其妄相、而归真如也。归真如、亦无归、真如之处、即名为、如来也。余将觉字、略解於下

    是故凡夫、有迷而无觉者、因妄遮其本心也。遮本心者、觉即迷也。是故凡夫、迷而不觉者。所以三觉、而为三灵魂也。以七支觉、而为七灵魄也。三灵魂、与七灵魄者、何也。三灵魄者1、心2、性3、识也。凡夫迷者、故名为三魂也。七灵魄者1、眼2、耳3、鼻4、舍5、身6、意7、识别也、凡夫惑者、故名、为七魄也。迷惑者何、凡夫迷恋、情欲识别故、贪而无竭故、迷惑其真心、本性、灵识、觉地者、是故、名为三魂也。七魄者何。凡夫迷惑於、七情故、追富而求贵、甚至贪图、顶顶爵禄者。即名为、五蕴不空、六欲贪而、无止者、故名为、凡夫也。凡夫者、弃七支觉、贪迷、而就惑者、即名为七魄也。凡夫倘能、万缘放下、无贪而无苟者、即非凡夫者、预到彼岸、预证大觉也。是故凡圣两途者、一心所造也。所谓佛言、佛我众生、三无差别。凡夫倘能、发真诚心、行菩萨行、誓取菩提者、无有不取到处、无有不到彼岸也。欲到彼岸者、当发菩提心也。发菩提心者、弃幻即真、。。。即觉也。

    七魄者、是辅弼、三魂之灵也。是故、迷而不觉、为凡夫也。略说其意1、凡夫。眼之所见、生染污心、生憎爱心、生回忆心、其名为、眼魄力。2、凡夫。耳之所闻、生愉快心、生厌倦心、生染欲心、其名为、耳魄力。3、凡夫。鼻之所嗜、生欲性心、生嫌恶心、生爱贴心、其名为、鼻魄力。4、凡夫。舌之所尝、生分别心、生取舍心、生喜弃心、其名为、舌魄力。5、凡夫。身之所触、生淫欲心、生爱恋心、生感想心、其名为、身魄力。6、凡夫。意之所觉、生回忆心、生四相心、生二边心、其名为、意魄力。7、凡夫。分别所识、生记得心、生牢固心、生爱恨心、名为分别魄力。所谓、凡夫心者。在一举一动、一止一默、一刹那间、无有不在、五蕴六欲、七情、八识、九有、十类之中、周转者、弗转弗能也、周转者、生死无息也。学佛者、当深追、细找、有心相耶、倘能真心、而无诸相时。非佛弗可能也。参者、倘能无、人、我、众生、寿者、四相时、即名为佛也。贤者、即初、二、三果、之人也。贤者、是初地、至九地、菩萨也。贤者、心生欲时、即生即断、性起妄时、亦如是也。贤者、识心分别时、即断分别也。贤者、真心中、微得轻安、其禅那、初获宴乐也。是故、贤者、心性识别、与诸凡夫、迥不相同也。因不同故、其名为、预大觉者、复名为、初觉也。贤者、所遇、见闻思觉、而与凡夫、是风牛马、不相及也。其贤者、欲望心、与见闻思觉中、实实与凡夫、而相反也。反者、何也、凡夫欲望、功名、富贵、夫妻、儿女、多财多福、多寿多安、多乐而无穷。贤者、反也、反者何也。所以贤者、欲望者、誓愿誓度、心内、心外、一切诸众生相也。度众生相者、“度妄也”。凡夫者、见诸六欲、七情、八识者、追求而无舍也。贤者、见诸六欲、七情、八识者、远而避之、遇而断之、亦无分别、是非之心。

  复将贤者、见闻知觉、与诸遇境、秉性灵心、略摘、概要於下
    贤者灵心、见诸妄时、即知诸妄、无常无我、而不真实。知妄不真、灵心不动、由不动故、即名为、诸妄不能、动其心、更其愿也。其名为转灵魂而归觉地、归觉地者、其灵心、为初觉也。贤者、灵性与灵识者、亦如是也。如是者、三灵魂转为三初觉也。亦名为预大觉者。是也。贤眼见诸色、方入迷时、即转为觉。贤耳、闻诸声、方入迷时、即转为觉。贤鼻嗜诸香、方入迷时、即转为觉。贤舌尝诸味、方入迷时、即转为觉。贤身受诸触、方入迷时、即转为觉。贤意盼诸缘、方入迷时、即转为觉。贤分别诸相、方入迷时、即转为觉。如是七转、名为转迷、成七支觉。

                          结论

    倘若我等、若见五蕴、六欲、七情者、其心倘能、即恋即断、即住即迁、即迷即觉者、而不是、初、二、三果、与中地菩萨者、不可能也。我等、倘若、遭到天罗地网、之际。当用、金刚之坚心、般若之妙力、勇猛之固性、突出此情围。我等、倘能遇到、情丝爱缚、之处、贪枷欲锁、之所、当用、无我相、无人相、无一切相、之妙力、使用、无妄、之利刃、斩尽天上、天下、以及、人间、一切丝缚、之踪之迹。复用、金刚之妙慧、以金刚之手臂、而执金刚之利斧、劈开、十方、三世、诸世界中、一切贪枷、欲锁、坚牢之狱、“之欲”。贤者、能如是行、如是作、如是证。其道必成、弗可疑也。其时、不名为贤者、即名为、道性圣人、大阿罗汉也。道性圣人者、与弥勒、须菩提、为伍也、此大阿罗汉者、亦名道性天人、复名、证四果者、此天之人、非九类人也。更名为、预大觉者、其天无界、亦无边际也。其天寿命、恒沙、沙数有尽、其天寿命、无穷。其天、天人、寿者、亦复无量、其天、天人、寿欲终时、即归彼岸也。其天又名、补处天也、补处天者、下生作佛、为世尊也。其天天人、如弥勒、观音、须菩提者、有无量、无边也。若问、西方观音、与兜率陀观音、同耶异耶。答、非同非异。若问、观音有多少耶。答、非多非少、在本心。何者、心包太虚、量遍法界、在在处处、无不是也。。。。。
   大阿罗汉、道性天之人者、其人三魂、已转为、三灵觉也。三灵觉者、已经觉也。然而所觉、仍有不透之处者、故名为、非大觉也。而为已觉、已觉者、大阿罗汉也。其大阿罗汉1、心2、性3、灵识者、已纯洁净故、名为真心、本性、妙识、三已觉也。纯洁净者、无妄想、是非相也。其大阿罗汉、所见、所闻、所知、所觉者、无有不明、不透之处也。惟有大用不足故、是故、不能、与如来共比、故名为、三已觉也。其大阿罗汉1、眼2、耳3、鼻4、舌5、身6、意7、识别者。1、所见2、所闻3、所嗜4、所尝5、所触、6所识7、所分别。1、无取舍心2、无憎爱心3、无回忆心4、无颠倒心5、无欲望心6、无分别心7、无染住心8、无迷惑心9、无善恶心10、无人我心。略说十心、穷说而无尽、概括一句。无我相。三个字、结束尽也。诸大阿罗汉、住兜率禅陀天者。以真心无相为身。以本性清净为体。以灵识、智慧为用。其诸境界、圆融而微妙。心净而体安。性慧而秉德。妙识而灵敏。自在而常乐。其寿而无穷。其自性心、光明而无比。其大阿罗汉、待到他日、报尽之时、即赴彼岸、而作如来。若问、兜率禅陀天、何意。答、兜者、兜诸、天人、以及世间、九类众生、归觉地。率者、率领、十方、三世、有情、离妄而归真。禅者、心无四相、秉性无为、妙识融融、常乐而我净也。陀者、寿无量、光明而无穷、受用而无尽。天者、此天无边、无际、其天寿命、及诸光明、犹如虚空、永无穷竭。其天天人、倘若回视、我等娑婆者、犹如大海、一浮沤相也、然而大海、亦有边际、其兜率禅陀天、无边际也。何者、虚空无尽、其天、无界、亦无尽也。若问、与彼岸天、是一是二。答、喻、甲乙二人、同床共梦、其甲梦中、往南而去、其路千里。其乙、梦中、向北奔驰、而无停止。觉后二人、尚住一床。所闻、一床千里、仍在八尺。汝等、若问彼岸、与兜率禅陀者、自不量力、一己之见、何足道也。当知、华严经中、所说。“若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切为心造。”造什么。当知其心、能造、四生、九有、诸天、天人、世人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。当知其心、能造、初二三果、圣道天、之天人者。当知其心、能造、初地菩萨与十地摩诃萨者。当知其心、能造、三乘四觉者、直至佛地、而能作大雄也。自心所造者、而非一佛、二佛、三四五佛所、而能造成也。若不经过、无量无数、无边、诸佛所中、而修如是行、而发如是心愿者、何能在今劫中、见如是经、得如是理、修如是心、证如是道耶。何能明彻、如是义耶。阅读人、当生大欢喜心、当生大勇猛心、当生速进心、当生无退转心、当生无休息心、倘再进步、其乐之言、无可言、其乐之书、无可书、而不是、常乐我净者、弗可能也。参者、勿可辜负、老僧、唇干而舌苦、至诚之言者、能如是者、吾与汝等幸也。若问。再进步者、何也。答。无我相。而生其心也。复问、生何心耶。答、生无我相之心。兜率陀天者、其天无界、亦无边止、与虚空等、其天境界、以及名号、有同有异、同异各各、各有名号、无穷无竭、无可衡量、与计算者。何者、虚空无尽、此天亦复无穷也。如太上老、如堯、舜、禹、如天主天、如孔夫子等、以及、现代、气功之主者、诸如是类、无可尽宣。均住兜率天、之天、其天名号、其数无穷、劫尽、亦莫能尽知。其天、诸天界相、散步、於此虚空、之中、无可度量也。惟我禅那、之兜率、加一禅字者、故名为、兜率禅陀天。以此标其誌也。其兜率陀天、其天名号、甚多而广、虽如是多广者、而无有、不包含、在虚空之中也。是故、虚空、如纲绳、诸天如网眼、如来彼岸、如纲举目张也。所谓、彼岸二字、是代替之名号。其实彼岸、就是虚空、虚空就是彼岸。是故、诸天无有、不在彼岸之心中。所谓彼岸者、是诸佛如来、常住之所之地。般若即彼岸之真心也。波罗蜜多者、即诸佛之实体、真性也。大觉世尊者、即诸佛、如来之大用也。如来彼岸者、是如来真心、本性、妙识、之灵、之所现也。如来彼岸者、是如来、无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无一切相、之感、之所成也。彼岸者、就是虚空、虚空者、就是彼岸。为何不言、虚空者、是故如来、寄此无为之彼岸、行此无我、之舟航、而使我等、与诸众生、出此爱河、离此贪岸、逃出枷锁、爱恋之乡。如来、寄此假名、而使我等、与诸众生、而有奔逃、所归之所、寄此假名、心有望焉、心有归所、之处也。然而、到彼岸者、其心、亦无处所归、在无处所归之中、无有不是、归心之处也。所谓归心之处者、无为无我、常乐我净也。常乐我净者、真心融融、本性湛湛、妙识莹莹也。如来者、自觉、觉他、觉性圆满、此三觉者、如来真心、本性、妙识、所成也。成而能用、复能大用者、故名为、大觉世尊也。大觉者、醒也、悟也、彻也、明也、证也、得也。得者、得阿耨多罗三藐三菩提也。所得者、亦无所得相、复无非得相、在无所得相、与无非得相中、其如来觉、无觉无不觉。如来法性身、无身无不身。如来心、无心无不心。如来性、无性无不性。如来识、无识无不识。如来智慧光明、无智慧光明无不智慧光明。如来彼岸、无岸、无不岸。以及、如来、眼耳鼻舍身意、识别等、亦复如是。及如来、见闻知觉等、在无无中、更加一无。所谓、无无无中、无穷无尽、无不周遍、在无不周遍中、其名号、为如来大禅那也。大禅那者、弗悟、弗知、弗证、弗明、弗彻、弗能用也。如是义者、弗可说也、弗可筆也。倘说与筆者、弗为禅也。所谓、说筆如草、自悟、自得、如宝。草宝皆非非、是名、如来禅那也。如来禅那者、无禅无不禅也。。。。。。。而非凡夫、从日至夜、从夜至日、无有不在、五蕴、六欲、七情、八识、九有、十善、与不善中、其心而生者1、贪2、瞋3、痴4、爱5、取6、欲、七情、八识、九类、十善、十恶中、其心无息、而无止也、故名为凡夫。。。。。。倘能放下。觉也。佛也。世尊者、世间九类、出世诸圣者、皆尊而敬之也。
    波罗蜜者1、真心2、到彼岸3、虚空也。三者、一体之用也。(五)多时者、非一时、二时、三四五时者、是从无始、至今之时也。多时者、是观自在、菩萨、行深、般若波罗蜜、多时、经过多时、方能证此、大道之时。“理性”。多时者1、非多非少2、非有非无。为多时也。云何意。如。大圆宝镜、当前。谁来、谁现、其意为多、为时也。其二。大圆宝镜、当前。其人无相、其宝镜中、空空如也。其义为、非多、非少也。其大圆宝镜者、虚空也。佛也。是如来之灵也。是如来、自觉、觉他、觉行圆满、之道也。亦是某某、某觉、真心、觉性、之灵也。阅读者、弗可推他、弗我也、倘不能、领会其义者、何时、才能、悟证、其道义、耶。当深追。大圆宝镜者、无我、无人、无众生、无寿者、无诸相时、是名为、自心、大圆宝镜也。非有、非无者1、非有者、是非有、诸相、诸妄之时也、是名佛也。2、非无者、是非无、本觉慧命、之灵也。是名为、大觉世尊如来也。倘再进步时、是非非非也。非多、非少者、是非非非也。非有、非无者、是非非非也。其大圆宝镜、亦复是、非非非之义也。其人、倘彻其义者、其名为悟也。其义希其、自参、自悟、自证而自得。得者何、得其道义也、倘能得其道义者、无无所得相、亦无非得相、更无非得、非非非得相。其义甚浓、倘能参透者、其心即清凉也。复名为、得清凉地、得、清凉地时、亦复、非非非也。非极之时、其名、到彼岸、更无到彼岸相、亦复是、非非非相也。所谓、自参、自悟、自证、自彻、如得、无上之宝。若依赖他人说破者、即是大道、两旁之草也。两旁之草者、其道义甚浓也。集句。行深般若波罗蜜多时。1、是观自在、菩萨、修证、悟道、之时。2、是某某、某觉起修、起悟、起证、其道之时也。起者、发起、菩提心时。3、某某、某觉、倘若、能悟、能证其道义者、即是今劫、观自在菩萨、出於世间、在此五浊恶世中、行此、难行、能行、难悟、能悟、难证、其道、而竟证之。

   照见五蕴皆空。“4”
      (一)“照见者、而不是眼见也、亦非非眼、”以回光反照、照明自心“空”。观自在者、其意若似也、所谓、修菩萨行读恒时、行读形菩提道者、必须回光反照、反照自心、之中、所见五蕴、空是不空。五蕴不空者、生死不空也、生死不空者、即生死不能了也。五蕴空时、生死亦空也、生死空者、是不生不死也。
      (二)五蕴者1、色2、受3、想4、行5、识也。五蕴者、其号五阴也、与五浊者、有连带性也。倘能空五阴时、五浊不空、亦空矣。五浊者1、劫浊2、见浊3、众生浊4、烦恼浊5、命浊中。为五浊也。浊者、污垢也。五阴而与、五欲者、亦有密切之关系。五欲者1、眼欲见色2、耳欲闻声3、鼻欲嗜香4、舌欲尝味5、身欲着触也。欲者、想念不能忘也。
      (三)皆空者、见五蕴、不作五蕴相。皆空者、见闻思觉中、无有五蕴相也。无五蕴相者、见五欲来时、其心如如不动、其意不转不摇、见如未见、闻如未闻、知觉情意、亦复如是。空五蕴者、真心、本性、与灵识、妙觉中、“没有、五蕴想相、”没五蕴想相者、见如无见、闻如未闻、识无识相、觉无其欲、无欲之时、为五蕴皆空也。集句。照见五蕴皆空者、从回光反照、而提起、无我相真心、使五蕴皆空、仍须提起、无我相真心、提足之时、必须彻底放下、彻底放下者、连无我相、五蕴空、一概放下尽。倘能放下尽、忽见五蕴临、即当及时、再提起。倘能提放、不失其时、其道成矣。

   度一切苦厄。“5”
    (一)度者、从此岸度到彼岸也。度者、经过其度者、从苦厄处、度到常乐我净之处。度者、度出我等、出此生死海也。度者、使诸众生、出此五阴之狱、直赴无为之大道、而到究竟、之彼岸也。度者、度我离欲离妄、真心归觉地也。
    (二)一切苦厄者、而非一二三四五、之苦厄也、是包括娑婆、全面、之苦厄也。苦厄者、犹如八苦、交煎、之苦厄者、八苦交煎者、1、生2、老3、病4、死5、求不得6、怨憎会7、爱别离8、五阴炽盛时“这八苦者、人人难免”。仍有其他、共业所集苦、与别业所成苦。共业者、如天灾、人祸、山崩、地烈、火山爆发、堤坝冲塌、刀兵之劫、不可数也。别业者、一家一人、单独招到、不测不良、诸苦厄难者、弗可尽数也。所谓、生死不无、苦厄难免也。集句。度一切苦厄者、按世法而言、诸恶莫作、众善奉行、心常忆念。观自在菩萨。或念、观世音菩萨者。其有功德、与灵感者、是一如也。希诸佛子、自选一者、常念常持、常忆想、为到彼岸之根基。

   舍利子。“6”
        舍利子、三个字1、是佛大弟子中、之一也2、是佛在般若会上、呼名提字、以彼而作、代表之人也。使彼遗留是经、度诸有情也、有情者、有七情也、度有情者、是断有情也。七情者、喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲、也。集句。舍利子、复名、舍利弗者。按理解之、是如来、头顶中、红色高起、舍利子也。寄名取义、而使我等、得入般若门、而进般若室也、即坐般若座、而行般若道、即用般若、之大用也。
   色不异空。“7”
      (一)色者、多种颜色也、色者、多者、多种、多类、之别也。色者、是某心内、分别、诸众生相中、多类之别也、色者、凡是、有形有相、有动、有止者、其性皆不离、其色也。以及妄念、与欲性、亦复如是、总名为色也、甚至举心动念、行住坐卧、生活之中、皆有色性也。
      (二)不异空者、色空如如也、如如者、倘无心相、色从何来、当知诸妄、诸相、犹如泡影、泡影不真、不真者、终必是空。其名为、色不异空也。集句。色不异空者。凡有其相、皆名为色、其相者、非空非色也。色者、生也、生其心者、生心为色、倘若无生其心者、色即非色、无生其心者、不生妄想、是非之心也。不生妄想、是非之心、之中、真心融融、妙性湛湛、其心性、清净、而无为、其名为、常乐我净、常乐我净者、而非凡夫、幻梦无常之乐、可能比也、可能量也。常乐我净者、夫大地山河、万物万相、无有不是觉者、真心中、之灵之用者、用者何、万物万相、“象”、由觉者转也。

   空不异色。“8”
       (一)空者、是真空也、真空者、有灵有觉也。而不是玩空者、玩空者、空无灵觉也、真空能含一切、一切不碍真空。所谓真空、能含妙有、妙有能显、真空、之德、之用、之灵也。
      (二)不异色者、诸色诸相、显现於真空、真空亦无碍相、真空亦无、贪瞋痴爱想、更无五蕴、六欲之想、是故真空、在无挂无碍中、得诸自在者。其名为、真空自在、无有不自在、之处也。自在、在真空中、无贪无染、无污、“无住而住”亦无分别、是非福罪相、故名、真空、能含妙有也。集句。空不异色者、行者、真心中、无一切妄、无一切相“时”、其行者、之心、而与真空、合为一体、一体者、用则齐彰、齐彰者、诸色、无有不呈献、於行者、耳目之前。不用则藏、则藏者、诸色形相、无有不藏於、行者、真心之中、其真心中、寂寂然、湛湛然、兀兀乎、荡荡乎、行者、其寂光、清净而微妙、不动而灵敏。其凡夫何能见耶、知耶、觉耶。故名为、空不异色也。

   色即是空。“9”
      色即是空者、凡有形形色色者、皆名、无常无我也。无常者、即是空也、无我者、肉身形相、非我也。色如晨星暮日、转瞬、而易逝、刹那、而变迁、终归於空。故名、色即是空。集句。色即是空、其性不空、犹如午夜、日空“凌晨而不空也”。所谓、色即是空者空其诸妄诸相也。倘无诸妄相时、空即是色也。何者、犹如午夜、不能见日者、遭遇妄心“地球”而遮也。即是凡夫、遭遇五蕴、六欲、贪妄、所遮於本心也。凌晨见日者、犹如、无五阴、空六欲、穷七情、无尘相妄、无遮於本心也。所谓、凡圣不同者、是迷悟之差别也。凡夫倘能、转迷为悟者、其生死了也、其彼岸至也、学者、无可辜负自心。

    空即是色。“10”
       空即是色者、真空能含、万象、其万象者、皆是真空之中、而显也。凡夫倘能、空其心、即不名为凡夫也。空心者、何能无四相、能空五蕴、与眼之所见、耳之所闻、鼻之所嗜、舌之所尝、身之所触、意之所感、识之所别者、见如是等、而不生其心者、其名为、能空其心也。而不是、不见、不闻、不嗜、不尝、不触、不感、不别者。而是、无染、无住、无能动其心也、倘能如是、即证得三果之人也。其名为、已破见、闻、思、三惑之人也。其人犹如、上大学、以到三年级已、待到毕业后、去国外、当留洋生、国外留洋生、是从三果、直升到、兜率禅陀天、为天人、名为、预到彼岸人。二果者何、二果者、於见闻思、三惑之中、已断、见、闻、二惑已、故名为、二果之人也。初果者、须要往反七次、方能了、分段死也、七次者、天上没、生人间、人间终、反天上、如是往反七次。初二次中、见诸色相、即迷即觉者。三四次中、见诸色相、其心如常也。五六次中、见诸色相、犹如未见、在此之间、其心光明。最后、再来世间一次、待世缘尽时。升二果天、在二果天、清净无为、胜初果天、在二果天、仍须一反世间、“故经云”“斯陀含名、一往来”“此也”待到天禄尽时、直升三果天、直升者、变易死也、犹如蚕眠、其名为、变易死者、而非凡夫、二死不无、二死者1、分段死、犹如一物、分为两段、两段者、生不知死、死不知生也、而是我等、苦中最苦者2、变易死者、犹如、金蝉脱壳、脱壳苦、仍未解决也。所以佛说、初二三果、之人、仍然、是九类众生者。倘再进步、即证、大阿罗汉、道性天人者、亦名兜率禅陀天人。反多反少者、行者、不可执著也。倘能生清净心、而无四相者、一反也无也。行者、多反、少反者、是行者、自心自造也。如是解者、仍有其相也。倘无诸妄、诸相时、即地、即是彼岸。即心、即是如来。当深入。集句。空即是色者、倘能空其诸妄者、行者、见闻思觉中、无有不是、真如实相者、真如实相者、非为空也、而是活活泼泼、真心中、常乐我净也。而非凡夫、再幻梦泡影中、追妄逐相、之乐、而可与比也、彼乐者“色即是空也”。倘能无贪无爱、无一切见欲、无一切妄想、与是非相者、其真心、空空空、在空空空中、其真心中、见一切相、闻一切声者、无有不是、常乐我净、无有不是微妙、其真心、无不庄严、而清净。故名为、空即是色、亦无空“实”色相。

    受想行识。“11”
      (一)受是接受(二)想是妄想(三)行是行为(四)识是识别(五)与前色字、合并为伍、其名为、五蕴、其号为五阴。五阴者1、色者、倘见诸色时、心无迷惑、在无迷惑中、无贪、无爱、无取、无舍、是名色空2、受者、若遇诸受时、非义勿受、弗以道性者、勿受、受无爱相、是名受空3、想者、真心无相、亦无想执、更无推测、本无希望、即无我相、是名想空4、行者、若一举一动、一勤一止、以及、知觉、无污其心、无动其意、其心若水、其意如山、其名为识空。集句。受相行识、与色为伍、即名为五蕴、倘无、人我是非、即名、为空、倘时时如是、即名到彼岸。倘空五蕴、即得其纲、所谓纲举目张。纲举者、真心明也、目张者、本性见也、明心见性之人、弗得其果、弗证其道者、弗可能也

     亦复如是。“12”
       亦复如是者、是标明、受想行识、与前色字、合为五字、一体也、五字者、五蕴也、五字、五则者、亦名五阴。亦复如是者、五蕴、五则、亦如是也、如是者、五蕴、五则、非一非二也。非一者、色、受、想、行、识、五则、五义也。非二者、其五蕴、五则、即是一体也、一体者、喻人身、与两手、两足、合为一体也、所谓一体者、非一非二也。我等参者、理当、一体皆空也、方为、五蕴皆空也。集句。亦复如是者、如是修、如是行、如是悟、如是证、如是本末一体、即无有不清净、之处。清净者、空五蕴也、能空五蕴时、其他诸行、不空亦空尽矣。

    舍利子。“13”
       如来、第二次、指名叫号者、有意义也1、向舍利子而说也2、向般若会上、千二百、五十五弟子、而说也3、向会内、会外、之人、而说也4、向现在、未来、诸有情、有缘之人、而说也5、向我等、诸佛子、开卷阅读者、而说也。集句。佛提舍利子名号者、不可推托、如来向、舍利子、个人而说者、当明其义人人有份、谁能信是经者、即是如来向谁而说也。我等、勿可辜负、如来、此一婆心也。称性而言之、如来二字、即是本心、而是真心、向诸妄念、而说也。说者何也、使诸邪妄、而归觉地、之大道也。当能、归无归相、其道竟成矣。

    是诸法空相。“14”
        (一)是诸法者、如来所说、诸法也。是诸法者、世出世间、之法也、有为无为、诸法尘也、凡一举一动、一止一默、以及、日常生活中、甚至、大便小解中、洒扫、除粪中、迎客、送宾中、一言、半句中、如是等等中、以慧眼观、无不是法、无不是道、甚至、无有、一点一滴、而不是诸法者。(二)空相者、所谓上首、所说诸法者、皆是空相也、空相者、非无也、而是空相也。空相者、喻寄车船、而代步也。某甲、乘车船、直至家乡“到已”当舍其车船、而进自家之门、而不可仍坐、在车船中。空相者、暂寄也、而非恒久、是名、诸法是空相。集句。诸法是空相、犹如金刚经中说、如筏喻者、法尚应舍、何况非法。若问、以何为非法者、当知、真法无法、无不法、非一举一动等、为非法者、是以人而言之、为非法也。所谓、凡夫见诸世法、生五蕴诸相心。贤者、见诸世法、是法。圣者、见诸世法、非法、非非法。如来、见诸世法、是真正大法、亦无、真正大法相。是名为、是诸法、空相。法喻、取路回乡、其路若干里、需要、两万步、方可能进、自家之门。其人、已行到、一万九千九百九十九步已、再进一步、即可进入、自家之门。倘若停步者、仍然是门外之人、若能再进一步、即进门已、倘进其门、其家中、诸人、即时迎接、其人方能为、到家之人也。倘已入、自家之门时、其两万步、已成为泡影矣。所谓、未入自家、一步不可少、倘进自家已、两万步之艰苦、已为过渡矣。所谓、无法、不可至彼岸。倘若执诸法相、亦不可至彼岸。

   不生不灭。“15”
         (一)不生者、不生其心、不生妄心也、不生者、不生诸法相也、不生者、本无生相、因妄而生、无妄即寂也。
        (二)不灭者、真心本性、灵觉妙识、不灭也、不灭者、本觉智慧不灭也。集句。不生不灭者、是诸法空相、不生不灭也、诸法空相者、本来无法、因人而立法也、本来无生、因妄而生也。法者、治其妄也、倘无诸妄、法亦空也、何立为法者1、戒定慧、为法者、以戒定慧之法、能治贪瞋痴也。2、无我相、为法者、以无我相、能治一切邪欲妄也。倘无一切相妄者、其法亦空也、所谓诸法、本来无相、本来无相者、即为不生不灭也。法者人也、倘无其人、法从何来、其人智慧明者、即能治诸法也、其人若生、贪瞋痴、欲爱妄、即被诸法治也。倘能无一切妄、一切相者、灵觉妙心、永无灭也。永无灭者、故名不生不灭也、不生不灭者、犹如虚空也、虚空本来不生、能生大地山河、万物万象、虚空智慧不灭、故名不生不灭。

     不垢不净。“16”
   (一)不垢者、清净无为也、不垢者、无污染相也、不垢者、无贪瞋痴、欲爱妄、是非诸想相也、不垢者、无五蕴、六欲、之心相也。
   (二)不净者、若无诸相诸妄、即无不垢不净、假名假相也、不净者、是代替代谢、不垢中、虚伪之名相也。不净者、落实本来、无有二边、之假名、唯一独尊、原来究竟、清净之本体也。集句。不垢不净者、是指虚空、本无诸相、诸妄之义也、不垢不净者、是真心本性中、无有垢相、与净相之别也。不垢不净者、是某觉、本来清净、无为之真心本性也、不垢不净者、是破两边假名、显现本来之相、之大道也。

    不增不减。“17”
       (一)不增者、真心本性、灵识妙用、本来具足、而圆满、不须再增、之义也、不增者、本觉本来、智慧与觉性、无不具足、无有不完整者、不须再增也。
       (二)不减者、本觉本性犹如虚空者、所谓、虚空无有减处、本觉本性、之慧命、亦复如是、故名不减也。集句。不增不减者、本觉真心、之灵性也。所谓、凡夫不见真心者、遭诸妄识、所遮也。妄识者、见五蕴、贴五蕴、见六欲、贴六欲、妄识无尽也。“其妄纷纷、而无竭止”、其意欲积、千金之物资、遗留於子孙、万代而享受、其妄而无穷。焉知、幻妄如电、生死犹如黄梁之美梦。甚至、多活一日、多积一资、遗传於后代、悲哉痛哉。“焉知、不增不减、真心之道义”、灵妙之觉性、清净而湛洁、其大用无方、无穷无竭者、是本觉之灵也。

   是故空中无色。“18”
      (一)是故者、所以也、是故者、所谓也。
      (二)空中无色者、空中无一切色、以妄而显色也、空中无色者、本觉真心中、无有妄想、诸是非相也、空中无色者、真心本性、空空如也、空空者、无人我之相也、空空者、无尘劳、遮蔽於真心也、空空者、其色身非我也。“而非空、真我、灵觉、之慧命”、“无穷而无尽、之真我也”。空者、空其妄也、而非空、真心本性、妙识之灵也。灵者、妙也、感也、应也、所谓灵妙感应、无有不周、不到之处也。其灵感之妙应者、犹如电磁波也、其电磁波、於一刹那间、无有不灵、无有不妙、无有不感、无有不应、之处也。集句。是故、空中无色者、是无、是是非非、虚伪妄想、颠倒之色也。而非无、本觉、本心、本识、之性也。是故为、空中无色也。

    无受想行识。“19”
      无受想行识者、与上句、是故空中无色、合成为五蕴、五阴之意也。集句。上言、五蕴皆空、此言、无五蕴者、以其道义、而言之、无字、比空字、更进一步也、进者何、空字、含义以空已、然而、能空者、其性仍未湛也、此言无者、其性湛而洁也。其灵性、湛洁而活跃、其光明、而无有暗处。读者、当深思之、其道义弗可违也、弗可拗也、当依赖无字、为究竟也。究竟者何、学佛者、当无五蕴、五蕴无时、再进一步、进者何。无我相。行者、当悟证其义、倘无我相者、非佛亦弗可能也、所谓、般若中、以无我相、为捷中之捷也、捷者何、喻电磁波也、其灵感妙应、速而无差也。倘能发心、必得其果、而证其道者、何也、以无、色、受、想、行、识、之心、而能、证其果、得其道者、与佛如也。

    无眼耳鼻舍身意。“20”
      无眼、耳、鼻、舌、身、意者、是六根清净也、六根者、是父母所生、为根本者、故名为、六根也、清净者1、眼所见2、耳所闻3、鼻所嗜4、舌所尝、5身所触、6、意所别。无生其心者、为六根清净也。如无生、贪爱心、无生选择心、无生分别心、无生是非心、无生我相心者、而不是、不见、不闻、不知、不觉之心。是见无见相、闻无闻执、等等之心也。集句。无眼、耳、鼻、舌、身、意者。是所见、所闻、所识、所觉中、无染、亦无贪。无住、而住其心。

   无色声香味触法。“21”
       无色、声、香、味、触、法者、是六尘清净也、六尘清净者、觉者、知诸尘相、无常无我、如幻梦泡、如水上沤、如火中苗、是故觉者、无贪亦无染也。亦如眼之所见、转瞬而变易、至终必无。如耳之所闻、即闻即无。倘能无相、即名无生其心、无生其心者、无生尘劳妄想、之心也。倘生尘劳妄想之心者、是生九类相执也。生九类相执者、其性偏於何类、死后必生何类。所谓根尘不无、其心生死不可了也、无根尘者、无染住心也。集句。无色、声、香、味、触、法者、在见闻知觉中、无生其心、无动其意、无生无动者、五蕴之中、无生诸妄之心、六欲之里、无动金刚之性。倘如是、其大道成也。即名为、无色声香味触法也。若无者、彼岸之人也。

    无眼界。“22”
      无眼界者、是眼所见之处、为眼界。界者、所见处所。如在室中、则见室内、而不能观於、室外者、以室为界也。犹如观彼之名爵而生欲望心、观彼之财宝、而生见取心、如男观女、女观男、生恋爱心、如夫观妻、妻观夫、与观子女、而生种种分别之心、皆名为、眼界不无也。眼界、不无者、生死不可了也。集句。无眼界、而不是、眼不见者、是见而不深也、其意云何、所谓、有大德言。戏台底下好参禅。余再联一句。舞厅里面证法身。这两句、未悟证者、弗可能也。所谓、如人饮水、冷暖自知。倘能、无眼界者、即证。

    乃至无意识界。“23”
      乃至无意识界者、是从眼界、直至意识界也、直至者、越过无耳界、无鼻界、无舌界、无身界、而到意识界也。越过者、是舍繁从略也、合称为、无眼、耳、鼻、舌、身、意识、界也。六界皆无者、即五蕴空、六尘无、八识乐无我、无相亦无界、其常乐我净、亦无穷也。集句。乃至无意识界者、界界弗能缚我真心也、真心无缚、无染亦无住、其真心无相、无相真心、其有光明、遍十方、而续三世、无际亦无竭、其妙用、自在、无可比也。为乃至无意识界。

   无无明。“24”
      无无明者、其真心、无有不明之处、无无明者、其本性妙识、与七支觉分、无不周到、无有不明之处所。无无明者、其心光满足、无有不遍、无有不透、不彻之处也、无无明者、本觉大智慧光、无穷无尽、无有竭止也。集句。无无明者、在在处处放无碍慧光也、本觉妙用之光明、无可衡量、无可比喻、是名、无无明也。“倘若识心不无、五蕴六欲不空者、而非无无明也、而是无明也。”参。

  亦无无明尽。“25”
     亦无无明尽者、五蕴亦空、十八界也无。仍有微细、与隐藏识别者、未尽之处也、未尽微细、隐藏识别者、是三界、极顶之处、三果之人也、更名、为阿那含果也、阿那含果、翻不来果也、是不来世间、受生死苦也。然而仍有、一变易死儿、一变易死者、烦恼未尽也、烦恼未尽者、即名、亦无无明尽也、问、何时尽耶、答“大阿罗汉、为预尽”“到彼岸、作佛者、为永尽也”、永尽者、无所不尽、无所不尽者、如来觉也。集句。亦无无明尽者、是微细、隐藏二惑、未尽之时也。微细、隐藏二惑者、在六根、六尘、六识、之外、仍余二识、之谓也。所以、迷者、惑者、识者、无明者、烦恼者、想相者、六者、是一体也、一体之中、倘有一者、不尽者、生死不能尽也、不尽者、故名、亦无无明尽也。

    乃至无老死。“26”
       (一)乃至者、就是也、乃至者、甚至也。(二)无老死者、灵觉妙心、无老死也。非凡夫俗子、之所能也。老者、十岁老於周岁、三十老於二十、五十老於四十、甚至八十老於七十者、如是类推、从日至夜、从夜至日、时时刻刻、分分秒秒、刹那刹那、无有不是老死、之前景。从少至老、从老到死者、人人难免也。集句。乃至无老死者、三果之人、虽无变易老、无分段死、仍然难免於、一变易死也1、分段死者、生不知死、死不知生也2、变易死者、如蟒蛇脱皮、亦如禽类换羽之时也。是故、三果之人、於二死中、已了脱一死也。乃至无老死者、非佛莫可能也、非佛莫可至也。倘能空五蕴、无六欲之人者、方能免於、不彻之老死也、不彻者、仍有一变易死也。非至兜率、而归觉地、方能、无老死尽也“何者”“倘能彻底放下”即无老死尽。

   亦无老死尽。“27”
      (一)亦无者、仍然不能也(二)老死者、从少到老、直至於死也、人人“不可免也”。(三)尽者、了也、无也。亦无老死尽者、不能、彻底断绝、老死之时也。亦无老死尽者、不可不生不灭也、“何者”、空五蕴、六欲“之人”、其功果、仍未至“无我相也”。能空五蕴、六欲者、三果之人也、是故、三果之人、其功德量、仍有不足之处也、何者、三果之人、倘不能“无诤”故不得、至兜率、焉能“无我”、而至彼岸耶。倘能无我相时、方名为、究竟涅槃、到究竟涅槃时、方能称为、无明尽、与老死尽、之谓也。欲得了生而脱死、到达涅槃、之故乡者、其道义、见之於下也。希诸学佛者、以无我相、无我执之心、往下而读之、其义即明也。所谓心经者、是无上之般若也、无上者、其心经、从始至终、其意义、是一步、紧是一步、是一层、深入一层也、直至般若、而到涅槃者、方为究竟也。其心经、是宝中之宝也、不可不深读、而细阅之。集句。亦无老死尽者、犹如法华经中、化城喻也、其化城喻、文繁、故不录也。

   无苦集灭道。“28”
    (一)无苦集者、无集聚苦、无集结苦、无苦相苦、无一切苦也。
     (二)灭道者、舍道也、灭道者、灭绝一切、小仁小义、之迹也。集句。无苦集灭道者、所谓、六祖言。思量一切恶事、即生恶行、思量一切善事、即生善行。学佛者、倘生一行者、即生死不可了也。无苦集灭道者、非过量人、弗可知也、弗可明也、弗可见也、弗可觉也。无苦集灭道者、在无、无、无、中、证大觉也。何者、倘无苦集、其道有何用。倘无苦集、其道之名义、从何所生、从何所来耶。倘若、无苦集。其心、荡荡乎、其性湛湛然、何道之有。非过量人、何能见乎、倘若、功果不足、之人者、弗可共其语也。而非前言。乃至无老死、亦无老死尽、这两句、之所能比、之所能量也、呜呼哀哉、呜呼哀哉。

    无智亦无得。“29”
        (一)无智者、无智识之人也、无智者、无识别智也、无智者、无巧妙性也、无智者、无能力也、无智者、无一切、是、非、想、执、相、妄也、无智者、无四相也。
        (二)亦无得者、无想得、一切财宝相、无想得、荣华富贵、寿命福禄、名爵相。甚至、无想、得果证道、涅槃相“亦无度生相”、更无想到、彼岸相。“当无相”。即、无智亦无得。集句。无智亦无得者、无智者、即糊涂也。所谓、郑板桥、所言“难得糊涂”之谓也。无智、亦无得者、一无所能、一无所有、亦无一技之能也、方名无智亦无得。所谓、大智如愚、真慧若水。无智亦无得者、凡有所得、皆名虚妄、虚而不真、妄而不实。倘明其义、得从何所而来。“甚至、得道作祖”“亦是假名”“倘有得相、即是尘相”“倘有尘相、即生死不可了也”“具道焉能成耶”。无智亦无得者、亦名为、大休大息、与无四相、一义也。即名、证无生忍、亦名、无生其心、复名、生清净心。即我佛如来也。

     以无所得故。“30”
      (一)以者、就是也、以者、为也、以者、依靠、依赖也。
      (二)无所得者、空空如也、无所得者、无四相也、无所得者、肉身非我、故无所得。
      (三)故者、所以也、故者、缘故也、故者、因也、果也。集句。以无所得故者、是解上句、无智亦无得中、之道义也。倘能明彻、无智亦无得、之真理。即明、以无所得故、之实体也、实体者、直至、菩提萨埵、之故乡也。上句、无智亦无得、词句、以无所得故、下句、菩提萨埵。三句为、一体三用也。三用者、犹如、本觉、身、口、意、之谓也。三用者、三昧成也、菩提证也、以无所得故者、无得其相、而非、无得其真心、本性、之灵也、其真心、本性、之灵者、常住於虚空、不生不灭也、以无所得故、在无所得中、无有不是、本觉、妙心、之灵、之体、之大用也。

    菩提萨埵。“31”
       菩提萨埵者、是无上菩提也、菩提萨埵者、是智慧到彼岸也、菩提萨埵者、是悟彻证道也。集句。菩提萨埵之人、从无智亦无得、之妙因、经过以无所得故、之桥梁而至菩提萨埵、之故乡、即证得、无上正等、正觉之道义、妙心之灵也。

   依般若波罗蜜多故。“32”
     (一)依者、依靠也、依者、从也。
     (二)般若波罗蜜多者、智慧到彼岸也、般若波罗蜜多者、菩提萨埵也、般若波罗蜜多者、本觉真心、本性慧命也。
    (三)故者、因缘也、成就也。集句。依般若波罗蜜多故者、依靠本觉、无我、无相、智慧故、能在般若、无为大道上、迈步前进、直至无为、彼岸之终点、而常住、之地也。般若者、真心也、波罗蜜者、灵觉常住之所也。

    心无挂碍。“33”
       心无挂碍者、真心无相时、真心即无挂碍也、心无挂碍者、五蕴空、六欲无、真心清净、即无挂碍、心无挂碍者、四大非我、本觉非无、其真心、本性、灵觉妙识、即无挂碍也、心无挂碍者、无有诸相、诸妄、亦无是非、颠倒梦想也“真心有何挂碍耶”。集句。心无挂碍者、以般若智慧光明、照破一切、尘劳妄想故、照破一切、无明烦恼故、其心无妄、即无尘、在无妄无尘中、真心即无挂碍。真心若无挂碍、即得、无挂碍故、无有恐怖、远离颠倒梦想“之实体也”。

    无挂碍故。“34”
      (一)无挂碍者、以般若光、照破无明烦恼故、即无挂碍故“无挂碍故、即得智慧之体”“其体、以智慧之光明、神力之妙用、照破“无明烦恼、而转为菩提萨埵”转迷惑、而为、大智慧、到觉地竟。
      (二)故者、依此也、故者、因此也。集句。无挂碍故、其心即得清凉、而洒脱、其真心清凉故、本性即妙湛、而精明、其妙识无为、清净而纯洁。无挂碍故、是依无我相、之真心、而成就、无挂碍故、之实体。“无挂碍故、是以般若波罗蜜多、神力、而成就、其体备之妙用”体备妙用者、本觉妙心、之大用也、体备者、是无上、大智慧、光明、普照三世、横遍十方、无穷亦无尽也、体备者、其智慧、光明之体、无有不备、之处之宜也。

   无有恐怖。“35”
    无有恐怖者、心无四相也、无有恐怖者、常觉无我、即无有恐怖也、无有恐怖者、果证无为也、无有恐怖者、因无挂碍之体、而得无有恐怖、之用也、无有恐怖者、心明而性朗也、无有恐怖者、以智慧光、照破无明烦恼故、即无有恐怖也、无有恐怖者、肉身非我、本觉常明也“无有恐怖者、无妄想、是非相也”“无有恐怖者、无颠倒梦想、之谓也”“无有恐怖者、空五蕴、无六欲、之所成就也”无有恐怖者、真心无相也。集句。无有恐怖者、因纯而果熟、道隆而体安。

  远离颠倒梦想。“36”
    远离颠倒梦想者、其真心、无有恐怖、之因而得、远离颠倒梦想、之果也、远离颠倒梦想者、因无我相、而得也、远离颠倒梦想者、由无我相、无人相、无众生相、无寿者相、而成就也。集句。远离颠倒梦想者、倘无诸尘妄想时、在不离、颠倒梦想中、已离尽、离绝矣。倘无颠倒梦想者、如来觉地也。

   究竟涅槃。“37”
   (一)究竟者、追究也、原委也、毕竟也、追根到底也。
   (二)涅槃者、涅翻不生、槃译不灭也、涅槃者、了生脱死也。集句。究竟涅槃者、从始至终、不生不灭也、不生者、不去再投生也、不灭者、真心本性、大智慧光明、永不灭也、不灭者、虚空有尽、真心无穷也、不灭者、灵觉妙用、性体、遍十方、而无尽也、不灭者、如来1、法2、报3、圆觉4、佛性、之灵感、永无灭也。究竟、涅槃者、是如来、正法性身、之所圆成也。何者、究竟涅槃、之成就者、从上句、远离颠倒梦想中、而得来也、何者、行者、若远离颠倒梦想时、就是如来也、远离颠倒梦想者、是成佛作祖、之阶梯也、远离颠倒梦想者、是大悟大证、大觉世尊也。悟者、是知道、颠倒梦想、是生死之因也、是生死之根本、之根本也。悟者、知五蕴、六欲不无、不能了生、而脱死也。因此而发、了生脱死之心、发者何、明五蕴是幻、知六欲即泡、当深参细找、倘参透、找到者、当舍其幻泡、而追求真常也。证者、舍幻归真也、倘归真已、回视世间、之幻泡、是迷醉之人也。所谓、迷而不悟者、舍真逐妄之人也。悟而不证者、圣阶当前、不履不进、而不行也。证者、履圣阶、而直上也、直上者、无五蕴、无六欲、之人也。若无五蕴、六欲者、即名、为证、为道、为佛也。学者、勿可失时、倘失其时者、千劫亦难、再遇此机缘也、慎之慎之。集句。究竟涅槃者、是心经中、至要之、真体之妙心也、是悟也、证也、彻也、成也。究竟涅槃者、是如来之实体也。究竟涅槃者、是佛真心也。当知、涅槃之大道、而无人、可识、倘能识者、非佛是谁耶。识者、无我相也。所谓、心经者、一步紧是一步也。譬喻须要、百步、方能至故乡者。

                           譬喻
     能空五蕴、六欲者、喻百步中、已空三十步、即得初果、名为、入流之人也、能空五蕴、六欲者、喻百步中、已空六十步、即得二果、名、一往来之人也、能空五蕴、六欲者、喻百步中、已空九十步、即得三果、名为不来之人也、能在、见闻知觉中、空一切蕴欲者、喻百步中、已空百步矣、即证、得大阿罗汉、道性天、其名为、已得无诤三昧、其号为、离欲尊者、别号为、四果人也、复称为预大觉、预到彼岸、预证法性身也、身者、以虚空为身也……。如来觉者、觉诸蕴欲、而非蕴欲、亦非非蕴欲、在非非之中、无有不觉、无有不觉之处也。其觉性、他人莫可知也、他人莫可见也。觉者、与觉者、方可能知、方可能见也。觉者、无有不见、无有不闻、无有不知、无有不觉也。所谓、用之则彰、不用则藏、觉性之道义、无穷无尽、亦无竭。故名为觉者。在佛为大觉、到彼岸也、“其岸者、无岸无不岸”。行者、无有一切相、无有无处、而不是彼岸也。其岸、无相、无不相、在无相、无不相中、无有不是、觉性之灵也、之成也、之用也。亦不可著、觉性、之灵之成、之用、之相。即名、正觉者、亦名、为佛、为大觉世尊也、其体用、为常住於彼岸、亦名为、常住於宝所也。其体用、其彼岸、其宝所者、包虚空、而无尽、裹三世、亦无穷也、故名为、无处、无不处也。如是而言之、亦名尘相不清。何者、凡是、有言有说、有形有相者、皆名、尘相也、甚至、此岸、彼岸者、亦名尘相也、何者、凡有分别心者、皆不真实也。真实者、如来之觉性也、如来觉性者、无言无相、真心、之灵也。真心之灵者、而非天肉二眼、之所能知见也。如来所知、所觉者、无可言说、在无可言说中、不可思议、故名为、大觉世尊也。我等佛子、欲为大觉者、能无五蕴、无六欲、能无、颠倒梦想者、即为、即证、即成、即称、如来大觉世尊也。为道之人、能空五蕴、六欲者、即名为、果证、之人也。若发菩提心、誓取正觉、大道之人者、必须、远离颠倒梦想也、倘能远离、颠倒梦想者、即超越、果证之人、之上也、超越、果证之人、之上者、直达无为、彼岸大道之人也。所谓、金刚经中、所言者、无我相、无人相、无众生相、无寿者相、而符合远离颠倒梦想之义、犹如一体之用也。所谓、得其一者、无所不得、之谓也。所谓、世法所言、孔夫子曰“造次必於是、颠沛必於是、须臾不可离也”。郑板桥言“难得糊涂”。皆是远离、颠倒梦想、之前景也。远离颠倒梦想者、远离、无不远离者、颠倒、无不颠倒者、梦想、无不梦想者。倘明其义、其大道、至也、成也、至者、至彼岸也、成者、成觉王也。其名、究竟涅槃、之人也、此人者、即名为、未来诸佛、之一也。所谓、究竟涅槃者、灵觉妙心、之所成也、所成者、其灵觉妙心、无有不周遍也、周遍者、其灵觉妙心、周遍於虚空、无穷无尽也、而无有不是、灵觉妙心、之所成也、之所用也、之所感也。所谓、涅槃者、涅者、不生妄心也、槃者、不灭觉性也。

    三世诸佛。“38”
     (一)三世者1、过去世2、现在世3、未来世、为三世也。
      (二)诸佛者、过去、现在、未来时、一切诸如来也。集句。三世诸佛者、本觉慧命、亦在其中也、三世诸佛者、倘无诸妄者、三世诸佛、一心所成也、成者、何也、天上天下、彼岸此岸、无有不在、本觉真心、性海中、倘能远离、一切、颠倒梦想时、本觉之妙心、不是如来者、吾不信也、是故、三世诸佛、无有不在、本觉真心、灵性妙觉中、无有不遍、全身全体中。全身全体者、而非父母、所生之全身、全体也。此全身、全体者、虚空有际、本觉身体、之妙感、之灵性者、无穷无尽、无不周遍也。是故、三世诸佛者、是本觉一心、所造也、所成也、能如是者、三世诸佛、非一非二、非三非四也、在非非中、而能悟、能证、能彻、能觉、能大觉者、非过量人、弗能见也、明也、亦无、见明等等、一切相也、而不名为古佛者、不可能也。吾所言者、犹如相士、能知行者、是凡夫相、是贤圣相、是如来相、无名人之相、乃是贫穷、一僧之相也、何足言也、何足道也。所谓千言万语、无有不是妄也、何者、以妄而治妄、其妄必无也。倘无诸妄、其道成也、妄与不妄、无不是妄、倘无无妄、其妄即是、真如实相之觉。

                插禅机一则
   若问。念经念佛、参话头者、何者为贤、何者为圣耶。
   便答。是以妄攻妄也、倘能攻破、是名为贤、能攻破、而无余、是名为圣、倘攻不破者、是名为凡夫也。攻破者、空五蕴、无六欲也、其他希自参。三世诸佛者、无有不是、从妄而归真也、归无归处、即为大觉世尊也。

     依般若波罗蜜多故。“39”
        依者、附和也、依者、追随也、依者、追踪也。(二)般若波罗蜜多者、无四相、之心也。(三)故者、因为也、故者、本来、故有之佛性、因遭遇、尘妄、所遮、而不能、见其本来、面目之道义。集句。依般若波罗蜜多故者、是依照、空五蕴、无六欲、究竟远离、颠倒梦想、之慈训、而行此、无为之大道、而生其净信心者、之义也。般若者、灵性妙觉也“般若者、智慧光明普照、而无有暗处也”、般若者、是诸佛出身之处也。波罗蜜多者、是究竟到觉地也、依般若波罗蜜多故、是依此之义、而证菩提妙心之灵也。此句、依般若波罗蜜多故、其文字、与上章、第三十二句中、是一模一样者、其文字虽同、其意义、很有区别也。上章所言、依般若波罗蜜多故、下句、接着是、心无挂碍、心无挂碍者、是进般若之门也。此句、依般若波罗蜜多故。下句、接着是、得阿耨多罗三藐三菩提、得阿耨多罗三藐三菩提者、是入般若、之室、坐般若、之座也。如是区别、非为浅也、希诸读者、必须明其、前言、后语、之意也。倘能明彻、其义者、即为已进、智慧之门、复入其智慧、之室也、倘能不背、其道义者、即是坐其智慧之座也。依般若波罗蜜多故者、即是智慧、放大光明、普照而无暗也。

    得阿耨多罗三藐三菩提。“40”
        (一)得者、获得也、得者、得道也。
        (二)阿耨多罗三藐三菩提者、是真心无妄、归觉地、本性无我、证菩提也。集句。得阿耨多罗三藐三菩提者、翻华言、是获得、无上、正等、正觉、意、略称为、已得无上觉者、或称得大觉也。所谓、获得者、是从、远离颠倒梦想中、而获得、究竟涅槃也、其究竟涅槃者、是三世诸佛、之实体也、所以、三世诸佛者、皆是依照、般若智慧、而到於彼岸、大道之实也、实者、即成为、大觉世尊也。所谓、心经者、是本觉、本心之灵、之大道也、但依本经、本心、之灵、在无为、大道上、再进步、再进步者、从远离颠倒梦想、之用、而得其、究竟涅槃之实体、然而、是一步一个脚印儿、步步印证、真心、之灵也、印证者、是从空五蕴、无六欲、到诸法空相中、而获得、不生不灭、不垢不净、不增减。复澄清、六根无相、六识无染、从无相、无染之中、而得其、无老死、而无尽、之果报也、从果报中、而再迈进、直至无苦集、而灭其道、与无智、无得中、而得到、无挂碍、而无有恐怖、之实体、实体者、远离颠倒梦想中、常乐也。常乐者、无生无灭、大觉世尊也。至此、这部心经、从起修、而得正念、从正念、而得实体、从实体、而显其、般若、之妙用、妙用者、妙力也、其妙力者、故知、般若波罗蜜多、是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒、妙力与用。

   故知般若波罗蜜多故。“41”
      (一)故知者、所以也、本知也、所知也、此也、知道也。
      (二)般若波罗蜜多者、本心之灵、本性、本识之妙用也。集句。故知、般若波罗蜜多故、故知本觉、妙力、妙用、在无我相中、放大光明。而非凡夫、遭妄识、遮其灵觉之妙心、无可能明也、既不能明、其生死、无可了也、彼凡夫者、倘能转妄、而归真者、即非凡夫也、转者何、倘能在世法中、能逆流者、而非凡夫也。集句。故知、般若波罗蜜多者、当知般若之力、与般若之妙用、无穷亦无尽也、当知般若之灵感、犹如电力网、甚至於、为虚空网也、何者、其感应灵敏、无所不及、无所不至。从此以下、是抄写、第二次、略解中。
   是大神咒。“42”
      其咒神通。超越诸咒之上。感应无边。咒力无穷。而无尽。
   是大明咒。“43”
       其咒光明。满十方。续三世。永无竭止。亦无间断。与缓。
   是无上咒。“44”
       其咒功德。无有不遍不彻。无有不足之处。故名无上。
   是无等等咒。“45”
       其咒灵感。胜过诸咒威力。有人读诵奉持。无不满意。
   能除一切苦。“46”
        持咒人。求什么。得什么。甚至。求大涅槃。急得大涅槃。
  真实不虚。“47”
       佛无诳语。咒力灵感。无所不从。无不满足。持咒人心愿。
  故说般若波罗蜜多咒。“48”
     如来大慈。说此神咒。解脱九类众生。一切苦恼危难。
   即说咒曰。“49”
      佛口与心。及某甲等。若宣此咒。灵感灵速。犹如电磁波。
   揭谛揭谛。“50”
     其咒神力。满虚空。遍十方。续三世。凈心持咒。无愿不从。
   波罗揭谛。“51”
     其咒感应。无所不周。无有不备。无不具足。其道义无穷。
   波罗僧揭谛。“52”
      其咒畏力。能使诸魔鬼神。归依顶礼而崇拜。侍从而无懈。
   菩提萨婆诃。“53”
       其咒咒力。使诸天王天神。及诸修罗。常侍护佑。无怠惰。
    
                                                 至此终

                            释意
 
        说明   六十一页、至六十四页余从、略注中抄来。神咒如密旨。翻则泄漏。泄漏则不灵。无翻无译、亦无识。灵无比。若问。此注与他注。有异处很多1、如般若波罗蜜多心经。他注智慧到彼岸。此注真心无际2、如观自在。他注观世音。此注无注3、如舍利子。他注是佛大弟子。此注无注。等等。
便答。彼解枝叶也。此解果实也。若悟。非一非二也。不悟不明其义也。深悟方彻其妙也。其二。般若如觉镜。谁来现谁。其三。喻皓月当空。有四人行。各奔一方。甲说。真月随我。乙言。月同我行。丙丁亦尔。此经妙义。凡见凡。圣见圣。法眼观。重重叠叠、而无相。佛眼见。非见非非见。非非复非非。

                           解义偈
  无见诸见相     即为证初果    若闻无闻意    为得二果心
  无尘入三果     无诤道性天    见相非非相    即名见世尊
  真空含妙有     空极亦不空    世间一切相    非真亦非伪
  行住及坐卧     法法尽菩提    离即离非尽    见无见世尊

                  再解
  他佛我佛无量佛       佛佛真如复真如
  若见真如无见相       相相表里尽真如
  若执真如在何处       慧眼未开没处寻
  无执一切真如相       是为无无不真如
  倘能放下再放下       无有尘许不真如
  此偈亦是法尘相       无见法尘即真如

          余年老耄。不无有错。有漏有误。希阅读人。审而谅之。
於一九九三年、双巧逢。二月十九日、九九尽、在关、底稿而圆成


                           

 


 涤华禅师小史略说

    附小史略说

    附小史

    予回忆十龄左右、因邻妇替小女叫魂、予答来了、本是一句戏言、予由戏言而生疑、即疑予魂魄失掉於彼处、从愚而成痴、其名为精神错乱、其症甚严、予父母求医用药、祈神问卜而允愿、毫无效果。时有媒婆来舍、替予谈亲、予复加大闹、意欲无婚、能作上仙、如是三年日夜不安。后予欲出家学佛、其疾复加严重、父母无法、只好送予到某寺作沙弥。入寺后、其闹即止、微有少许之疑。至十五岁、意欲求戒、尊师命师兄送予、到宝华山、慧居寺受戒。予俗家甚富、亦使一工友、伴予入山。予年十五岁诈称二十、得戒后、其病及愈。是年予祖父七十寿辰、家中上搭彩棚、下铺地毯、开锣而唱戏、酒席丰满、予师亦去祝寿。予因此、生凡情、而退道。追求富贵、舍僧而作俗。予父请姑父作教师、初晚即来、教读一时许、晚食后、姑父回家、日日如是、至十七岁完婚时、姑父亦辞读而回归。予甚鲁拙、连三字经亦不能背、后同妻自学、经常查字典、有难查之字、予不耻下问、数年之间、妻识字块三千、予亦如是等耳。予父是布业、而独资、雇用店员、学员工友多人。予廿岁入店、经理出纳、帐目等职。至中日战争、渐渐亏损、从富转弱。日寇侵入时、遭遇损失、其店即关闭而散伙。予作小商、为养家活口。时在旧书摊上、买到许多佛学经典、予又转凡情而念圣意。至解放时、予父母病故、祖母与父、及妻小、合家常斋、念观音。后祖母去世、不久慈父离世间。家中瓦屋十间、失修、塌六间、下存堂屋三间、锅屋一间。予请到圆木工友来家箍桶、一个月。予学会箍桶、予每日上午挑箍桶担儿、沿街叫喊箍桶吧。挑担与箍桶时、兼念观音号。有闲或念心经与大悲咒。下午回家专研佛学、多年犹如一日、至1910年将研究佛学更为、用毛笔抄写、大乘妙法莲花经、一字一拜、几年中无间断。后来参某寺某长老、言及此事、长老言、一字一拜是念、而不可写、若写其心难归一、将写时、向经拜几拜、写毕再拜为善。予如是奉行、千日如一时、而无懈怠。后渐渐解悟、经中之妙义。生活是上午挑担、下午写经。予又发心、於1952年春节、在本房间内、闭关三日、专念阿弥陀佛、在闭关期内、不箍桶、不出门、不开口说话、不写经、不理会一切事。妻送饭食等、用反手指、弹房门三下、予开门接饭等、复关其门、至初四日早晨、为圆满日、於1953年春节、闭关七日、余事、亦复如上、於1954年春节闭关十四日、亦复如上、於1955年春节、闭关二十一日、亦复如是、至廿二圆满日、晚间入妻房过宿、於夜梦中、如西游记上、盘丝洞口、七情迷本境界、予遇其女、由腹中吐出、白色情丝、粗如手指、绵绵不断、将予周身缠缚无数道数、予无法解脱、而惊醒。小史若伪、予当堕大地狱。从是向后、淫心逐渐绝灭。於1956年春节闭关二十八日、在最后夜中、於梦中到某宝所、其宝所前、广大而平、皆是七宝合成、七宝地上、生大莲华、多色多光、其数无量、大如车轮、微妙境界、无穷无竭、宝殿两山、有七宝阶、余沿阶而上、其阶级中、有只小狗、哇哇喊叫。惊醒美梦。方知贪心所现。於廿九圆满日、清晨、妻送早饭来时、双方失手、将碗饭落地、而碎污。於。因此而发心出家。於本年二月初八日、发信两封、一封寄普陀山、法雨寺、一封寄、云居山、真如寺、承虚云老和尚、亲笔来信、使予到彼山出家、而嘱予、将粮油户口、一期带去、予当地派出所、不允许迁出、予将虚公来信、拍成照片三份、一份呈示一份呈镇一份呈派出所、没几天、批准迁出、予送妻与次子、上轮船、到上海投女儿家中就食、彼时女儿、在上海里弄中、当居民委员会、主任、其长男、在本地、高等师范读书、吃住由校负担、家中房屋四间、与院落等、租出、诸事就绪别无挂碍。予离别故土、到云居山见虚云。复登有相三宝之基地矣。予是念四十八岁、欲拜虚公为度师。虚公说当不忘旧、仍依故师。一时大寮下‘即厨下’虚公、见狗食盆中、有半碗白饭、问是谁倒耶、饭头出面说、我倒的。虚公说背因果耶。该饭头从狗盆中、双手掇饭、就口吃尽、虚公命在禅堂挂牌云。某某比丘、已悟证双辉。本山有一狗一猫、其猫喊花、深山无别猫、其猫喊叫绝食而死。予入山数月、冬某日起、打禅七、时虚公、在堂云1、无上甚深微妙法。是最高无上广大无比之法2、百千万劫难遭遇。是无量生死劫中难遇到之法3、我今见闻得受持。是今天见闻佛法、能信能持4、愿解如来真实义。是愿意解开如来微妙法。虚公言说至此、本堂内、有多人掉泪。所谓德高而望隆、如有一言半句、皆能感动人心。予复加解於下、以明其义1、无上甚深微妙法。打禅七之微妙法2、百千万劫难遭遇。即千生万死、难遇到这样禅七3、我今见闻得受持。我等今日见到如是禅七、如是庄严。以及虚公说、如是法、我等、当受持而无相4、愿解如来真实义。愿解佛说、凡是有相有执、皆是虚妄、我等在无相无执中、以大慈大悲、大喜大舍、施於众生、亦无慈悲喜舍、施诸众生之相执。仍有许多解法、当依虚公、所解之圆通。此四句偈。系法华经中、某界天王、赞佛之偈、后有大德、搬入诸经之首。亦善。参。予在打七中、早去迟退、常见几人、端坐不退、予甚疑。予在广单中睡、有日夜中小解后、予入禅堂、见几人、仍坐禅堂、予方知坐通宵者、予同彼学、未曾学透、有时仍要睡。第二个七中、虚空入堂、讲些戒律。主要无邪心、无欲性、即得果证道之捷径。第三个七中、虚公入堂、说有一常人、其妻因病去世、其夫念妻甚切、每夜晚间、到荒郊伴妻暮而过宿、於某夜中、妻妻前来、说分别之衷、遂携夫至彼家、交谈之际、忽有人打门、其妻言、我死后、嫁与阴府夜叉、打门者阴夫也。夫当躲避、即引夫至某处、见一口大缸、其缸口朝下、底朝上、妻将大缸扳起、叫阳夫入缸下坐、妻将缸放下、而去开门。夜叉入门、向妻言、有生人味、当寻找、其阳夫闻言、很惊怕、失口念声南无佛、这时复有一鬼使进门、向夜叉言、阎王令我、追你急回、有紧急事、其夜叉跟鬼使而去、言、待我回来再找。其阳夫脱难、妻送阳夫至暮傍、一推而醒。此一公案、仿涅槃经中之义。时有一比丘、到虚公座前、长跪不起、虚公用香板、痛打彼一顿。当参。第四个七中、本堂有一比丘、昏沉、巡香者、用香板、在彼肩上、压了一下、彼惊而点头数点、对面比丘尼、见彼点头、向彼付之一笑。其比丘向彼、互笑而不至。因笑而生情而动心。所谓禅堂佛心、不动即佛、动必招魔。巡香闻笑、从右复来此处、即时痛打其僧及尼。僧被打即闹、尼遭打而痛哭。其僧自言、我是你师、我有病、你不问我、将我饿死。尼言、我在深山作虎、你将我打死、复打死我子女、是你前生为猎之怨、因你动心、招我而来。虚公言、一人召魔、千佛难救、禅堂生魔、当散七、当打板跑香、不久打钟止步。虚公说、念佛是谁。谁答上、及时挂牌。予见多人不答、予亦不答。虚公自答、是个女人。予闻是义、即有省悟。虚公复言散七。七散后、予问西堂、为何没人答耶。西堂言、答即生相、西堂复言、汝答看。予答是只狗子、西堂复言、再答看、予复言、是亲娘、复言再答、予答是青莲华、西堂言止。又言、汝愿作吾徒耶。予就地拜言、愿乐听从。师即就势、将大二手指揸开、叉予颈项、予猛起、用右手、挥开师叉势、即赐名、为某某。从此予有二师焉。上说禅七招魔者、本寺替彼等、做堂佛事、超度怨者、离幽升善道。有日予箍桶、正在催箍、时予师言、将桶箍紧些、予起腿一脚将桶底跺下、师云、满天棉花、予答、无无亦非非。一时观音圣诞、予题词曰。观音诞。非观音诞。非诞非非诞。是止儿啼。亦非止儿啼。是名止儿啼。计六句呈於虚公。虚公复加两字。印可。予启请到古山补戒。即1957年春、予到古山。知客师叫予去吃晚飧去。予答持午。知客说、云居山来者、皆善。於是予发心持一飧、与持坐、亦有词曰。一飧救母难。不卧报佛恩。予登坛得戒。复持语三年、圆满后、即开口说话、没多时、复又持语、有某当家师、勒令予开口、予被迫说话。即离山、到某处、至某处、至文化大革命时。被逼至俗家。长子当教师、在本宅基地上、另建一间。单独另开一门、由予出入。予卖草纸、为本人生活、在多年内、犹如一日。在此期间、参学於下。予在梦中、至某处、参济颠师、予问大德云、何为最上乘、济师言、超出三乘以上者、亦名为佛乘也、佛乘者、无生亦无灭也。即与佛为一体者。姑且名为、最上乘之法也。复问、何法门、能乘此乘耶。济师言、常阅金刚经、日久能见也、予於是、常阅金刚经。从此向后、常乘大轮船、到某处上学。学位是27号、常如是、非一二三四五次、问见什么。答、乌金板上、放光而已、别无所见、何者梦也。后来次子拆屋重建、他们逼母、到予小屋、内住。予即允许、是晚妻来住时。予教她在床前席地过宿。予在床上、通夜端坐。天将明时。予妻告别言、从此永不来往、今晚我到儿媳房内过宿。予言、最妥善。次日夜梦中、到一宝所、见正殿当中、端坐释迦牟尼如来、别无其他弟子登。予下拜、起身抬头观佛时。见韦陀尊者、立於如来之前。予言老韦、予不拜汝、予拜的是、释迦如来。是时尊者、举步起身、绕於佛后、一时予见如来、起身离座、举步下阶。予跟从佛后、到殿外阶下。如来顺手拔草一茎给予。予执草而醒。即名金刚经之义。而能开笔。其义若伪、当犯大妄语戒。学者当思之。予某年参高旻寺西堂。西堂言。汝从何而来。予答、从某处来。彼言某处离此数百里、一路上凸凸凹凹、可带一根拐杖来。予答已甩了。予回忆、至今仍然未甩。即是未证言证、大妄语成、千劫莫能证、希诸后学、勿可为、若大妄语成、是佛逆子、亦名罪魁。予在江苏金山江天寺、一时有两比丘尼、因闲事口角不休。此二尼常念普门品。予插言曰、二位大德。普门品中说。黑风吹其船舫、飘堕罗刹鬼国、二位会么。二尼一口同声言、你会么。予言、就是你们。二尼省悟。同向予顶礼云、甲言、我等因争嘴、而得省悟、乙言、我今方知、佛法在世间。予言、汝等如是、我亦如是。予在上海玉佛寺、一时见诸四众、在方丈室、说机峰。某长老言、有甲乙者、甲言、我是驴、乙言、我是驴肚肠、甲言、我是肠内粪、乙言、我是粪内虫、甲问、在粪内坐什么。乙答度夏。甲言、我请你吃茶。长老复言、谁再答上、某请谁吃茶、予见没人答。予答、不分别。长老请予吃茶、另送一本、传灯录、以为誌焉。予离玉佛寺、住南海朝普陀见观音、去九华、至庐山、到五台、礼文殊。若问文殊真面目、勿即勿离即是真文殊。予参某处、有一老道姑、她言闭关事、问予能否。予应允定期三年、即入关、至半载、关内外、生障碍、日复严重、无可制止、复延两月、无法可解。只能解关、解关后、予怀不满、恨彼道姑、无力护持此关。心生疏恨、使彼生恼数日予夜中、梦身作驴、自心认为、面不象驴、用手抹面、即成驴脸。手足自抹、即成驴蹄、此时身心、即成驴相、有一妇人,牵缰跨背、我心不服、前蹄与颈、高起头峨、后蹄下蹲、欲掀妇人、跌下我身、其妇紧握缰绳、身使压力、无法掀动、如是而醒自知抹心所造、方自抹面、自欲作驴之脸、以及手足。予以恩报怨、不入三塗当谁入耶。当知道姑、非无能力、智慧如是、予业如是、自审自问、亏心损德、非予而谁、果报如是、毫发无差、予到天明、以书面、而向道姑忏悔、复赠送一些礼物、与地藏经一部。彼予方安。问为何不送金刚经耶、答、应以何经、而能度者、当馈何经。复问上章说、我是驴等、答、机峰之驴、以有相而成无相。果报之驴、以无相而作有相。是故有无、迥不相同、勿可混淆是非。有人问、无身口意三业、即是清净心耶。答非也、无无无、身口意、三业者、亦无无无、清净心相、名为最清净心。有人说、吃常住、用十方、无报效、当有罪、予答、有染住相、当随相受身、无染住相、即佛。无偷盗心、即无罪、有则改之、即名回头是岸。无妄想心、即佛、学佛者、当知石头路、滑滑滑。予最后、归某寺、扫地几年、看物几年、看塔几年。在看塔中、释金刚经注释、三年完毕。其时1989年、其岁八一、其时告退住祖堂。於八十二岁、写正订本。本注一部。无名人愿诸学人。明其心而见其性。是无明无注人、真心实願

    悟证性

    极乐九品中、如我心地中、初二三果天。极乐中摩诃萨、如我心地中、道性天。甚至、微尘数、微尘数、世界海中、心地中、亦复如是。所谓悟证后、无始亦无终。如如三世佛、分明在目前。见么。余不见。我者、真我耶、而非皮骨之我也。更非九类心相之我也。愿诸后学、常乐我净。常乐者、心无四相也。我净者、一尘无染也、万法如如也。如如者、见闻知觉、清净无为也

    金刚般若波罗蜜经及附言等至此终终终

    自拔偈

    终终终无尽无无无始终无始无终性金刚心无终

    释迦阿弥陀诸佛及自性倘无差别相真心即世尊

    防错

    本解若有错笔字错句错误之处希阅读人审而谅之

    如来所说一代教法都有一种伟大的核心思想这种核心思想不仅是属於般若可以说遍於一切教法古德云『佛说一切法为治一切心若无一切心何用一切法』此中明显指出佛陀所说的一切教法其最大的旨趣在治降众生的一切妄想分别心然后令其住无分别而无想无不想的实相般若所以金刚经须菩提以云何应住云何降伏其心为开始经中又说信心清净即生实相寥寥数语已道尽整个般若的中心思想信心清净是因生实相是果

    我寺迪华后堂对般若法门颇有体会於闭关间以文字般若显其所观所照惟愿佛道昌隆法轮常转有志者同登般若舟航契悟者共趣涅槃彼岸了了数语不名为跋癸酉八月沙门慈舟

    为涤华禅师闭关作

    秉如意云

    般若即智慧金化成钗钏

    迷悟人自为苦行见真诠

    恭维

    本寺禅关涤华禅师。宿植菩提种子。求度出家学道。为了究明生死大事。不辞劳累。千山万水遍访大德高贤。曾礼江西云居学禅。问津福建鼓山涌泉寺三年有奇。因阅坛经。从六祖慧能大师参访善知识时。得闻金刚经中应无所住。而生其心。当下开悟。时至今日。仍为禅宗佳话。因而於参究中顿而心领神会。以所悟所得。求其心地真实。发挥本地风光。写出了金刚经注解一部。并手书复印。几经出版。广结良缘凡求得者生大欢喜。得其益者为数不少。於是师以生死大事。终未究竟。幸得金山慈舟大和尚慧眼。允以一席之地。以为师安身立命之大事。所谓

    此地有崇山峻岭。何处无明月清风。且道封禅关津赞一句又作么生。

    坐微尘里转大法轮。於一毫端现宝王刹。封呈

    堂头和尚斧正无慧学者养廉问讯一九九二年八月中秋节

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