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寿乐无极第三十二
【寿乐无极（１）第三十二】
《解》本品是佛为我们说明，西方极乐世界诸往生者的寿量、快乐都是没有极限，显示极乐人民的殊胜，以及他们生活环境的美好。这是劝勉我们，要发心求生净土，亲近诸上善人。
《注》
（１）（寿乐无极）‘寿乐’是寿量、快乐；‘无极’是没有极限。
经：【佛告弥勒菩萨，诸天人等。无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙，安乐，清净若此（１）。何不力为善（２），念道之自然（３）。】
《解》佛告诉弥勒菩萨及与会的大众们，极乐世界里的声闻菩萨，他们的功德智慧不是我们的语言所能赞叹称说的。他们的修学生活环境，国土的精微奇妙，安乐清净达到如此的程度。这种殊胜庄严美好，也是十方诸佛世界无法相比的。
这样美好的地方，一切众生为什么不努力修善，不愿意求生净土呢？如果真信发愿念佛求生净土，自然就能得生。一生到极乐世界，即恢复自性之清净本然。由此可知，念佛就是念自性。
《注》
（１）（若此）是如此。
（２）（善）这里是指念佛求生净土为最善。
（３）（念道之自然）‘念道’是念阿弥陀佛名号，‘自然’指念佛能恢复自性清净本然。
经：【出入供养（１），观经行道（２）。喜乐久习（３），才猛智慧。心不中回（４），意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容（５）虚空，适得其中（６）。中表相应（７），自然严整（８）。】
《解》极乐世界菩萨们，能够毫无障碍的化身现在十方世界供养一切诸佛。回来时又能合成一身供养本师阿弥陀佛。他们能透彻明了佛的教诲，并能把佛的教诲实践在日常生活中。这样长时间的熏习，自然契入如来境界，获得法喜充满，表现出才能勇猛。他们信心坚定不退转，且有深信切愿，勇猛精进，永无懈怠的心。
菩萨们的修行，外表显得从容、悠闲，内心真正在用功修行。其心量如虚空一样能包容一切。在修学上不急不缓，恰到好处，契入中道。所以能中表相应，不需安排造作，自然成就。这充分表现出极乐菩萨们的威仪自然整齐。
《注》
（１）（出入供养）‘出’是飞行供养他方一切诸佛；‘入’回来供养本师阿弥陀佛。
（２）（观经行道）‘观’观照。‘观经’是透彻明了佛在经中所说的一切教诲，理、事、性、相、因、果等法。‘行道’是把佛说的教训，应用在日常生活当中。
（３）（喜乐久习）‘喜乐’是一门深入，法喜快乐。‘久习’是长时间的熏习。
（４）（中回）是中途退转的意思。
（５）（容容）第一个‘容’是名词，指心量；第二个‘容’是动词，指能包容的意思。
（６）（适得其中）‘适’恰到好处，‘中’指中道。
（７）（中表相应）‘中’是指内心，‘表’是表现在外的。这是说菩萨心契中道，得于中而形于外，所以表里一如，自然相应。
（８）（自然严整）‘自然’是指一切法的自然规律；‘严整’是庄严整齐。
经：【检敛（１）端直，身心洁净，无有爱贪。志愿（２）安定，无增缺减（３）。求道和正（４），不误倾邪（５）。随经约令（６），不敢蹉跌（７）。若于绳墨（８），咸为道慕（９）。】
《解》菩萨们在日常生活中常常检点、收敛自己的行为，时时提醒自己的行为要端正，内心要正直。所以他们所得到的是身心清净，没有一切烦恼习气。菩萨们自己修行，能够坚定这个念佛法门，绝不动摇；而对教化众生也用这句佛号，并且知足常乐。他们在自行化他时，常能保持和平中正的心念。因此不会被一切邪知邪见的境界所迷惑。
菩萨们依照经典的教诲来约束自己的身口意三业，所以他们的思想、行为都不会违背佛的教诫。没有丝毫失误。依佛的教诫为准绳。他们所仰慕的就是无上菩提大道，也就是一心一意要求圆满成佛。
《注》
（１）（检敛）‘检’是检点；‘敛’是收敛。
（２）（志愿）指上求佛道、下化众生的心愿。
（３）（无增缺减）是不增，不缺，不减。表知足常乐。
（４）（求道和正）‘道’指平等心、正直心。‘和’是和平、调和。‘正’是中正、中道义。
（５）（不误倾邪）‘误’迷惑的意思，‘倾邪’指邪知邪见。
（６）（随经约令）‘经’指佛讲的一切经典。‘约’约束，‘令’教诫。这是说随顺佛的经典理论教诫，约束自己的心行。
（７）（蹉跌）是失误、违背的意思。
（８）（绳墨）准绳、规矩的意思。
（９）（道慕）‘道’无上的菩提大道，‘慕’仰慕。这是说对成佛的菩提大道非常仰慕。
经：【旷无他念，无有忧思，自然无为，（１）虚空无立（２）。淡安无欲（３），作得善愿（４），尽心求索。含哀慈愍（５），礼义都合。苞罗表里（６），过度（７）解脱。】
《解》极乐世界菩萨们的心胸空旷，无有妄念，没有忧虑、牵挂。他们的行为完全是从自性中自然流露出来的，没有一丝毫的造作。他们的心清净像虚空一样，一法不立。在生活上是淡泊安宁，没有任何欲望，自在随缘。在他们的心中只有度众生成佛道的大愿，对于这些善愿，他们会尽心尽力以善巧方便来弘扬佛法，以清净、平等的大慈悲心来普度一切众生。
菩萨在世间度众生，所用的方法都是适合世间的道德、人情、风范、礼俗。菩萨的智慧包罗世出世间一切事理，所以度化众生能容通无碍，菩萨们是以学习念佛法门，一生当中得到解脱，同时又以这个法门利益一切众生，让众生在这一生也得到解脱。
《注》
（１）（自然无为）就是自性清净本然，没有丝毫造作。
（２）（无立）指一法不立。
（３）（淡安无欲）‘淡安’是淡泊安宁。‘无欲’指没有贪嗔痴等欲望。
（４）（善愿）指广度众生的大愿。
（５）（含哀慈愍）指大慈大悲的心。
（６）（苞罗表里）‘苞’同‘包’。‘苞罗’就是包容含摄，‘表’指一切事相，‘里’指道理。
（７）（过度）是超过度脱。
经：【自然保守（１），真真（２）洁白。志愿无上，净定安乐（３）。一旦开达明彻（４），自然中自然相（５），自然之有根本（６），自然光色参回（７）。转变最胜。】
《解》菩萨们的自性保持不变，真如本性真正清净洁白，他们有上求下化，至高无上的心愿。所以他们心地清净，如如不动，安然自在，能够于一刹那间豁然开悟，明心见性。开悟之后能明了通达自性中所显现的一真法界境界相。并能通达明了宇宙万象的自性本体。
极乐世界的菩萨们，蒙阿弥陀佛威神的加持，自性的德能马上显现，自然就放出无量的光明，这些光明彼此交错，融成一体，光色千变万化，光中又化无数佛，诸佛又放无量光。这个光明化佛能普度十方一切众生，从凡夫转变成佛，这就是最殊胜的转变。
《注》
（１）（保守）保持不变。
（２）（真真）前一个‘真’指真如本性，后一个‘真’是指绝对的真。
（３）（净定安乐）指如如不动，安然自在。
（４）（一旦开达明彻）‘一旦’忽然的意思。‘开达’开悟通达。‘明彻’明了透彻。
（５）（自然相）指一真法界，清净本然。
（６）（自然之有根本）‘自然’指宇宙万物的境界事相；‘根本’指自性本体。
（７）（参回）‘参’交错的意思。‘回’是变化无穷的意思。
经：【郁单（１）成七宝，横揽（２）成万物。光精明（３）俱出。善好殊无比。著于无上下（４），洞达无边际（５）。】
《解》北俱卢洲的一切物质受用，都是自然七宝而成。在这里引用它的自然来形容极乐世界的依正庄严(也是自然成就的)，都是由阿弥陀佛的大愿及往生到极乐世界的菩萨们清净心自然成就。因为极乐世界的菩萨们自心清净 (身心清净则世界清净)，所以极乐世界一切万物的真善美都完全显现出来，这种善好殊胜，是十方诸佛世界所不能相比的。极乐菩萨们心清净平等，明心见性。所以自性自然流露出圆满究竟的智慧。对十方世界一切万法都能洞彻通达，无有边际。
经文到此，都是赞叹极乐世界里的菩萨们自性真实功德。
《注》
（１）（郁单）印度话，是北俱卢洲的别称（名）。
（２）（横揽）‘横’指十方，‘揽’是收罗的意思。
（３）（光精明）‘光’光明，‘精’精妙，‘明’明净。‘光精明’就是真善美。
（４）（著于无上下）‘著’（音住）明显。‘无上下’指平等法。这句就是指明心见性。
（５）（洞达无边际）‘洞达’是洞彻通达，‘无边际’是没有边际。
经：【宜各勤精进，努力自求之。必得超绝（１）去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣（２），恶道自闭塞。无极之胜道（３），易往而无人。其国不逆违，自然（４）所牵随。】
《解》佛勉励我们每一个人都应该勤奋精进，努力的求往生。只要我们肯努力求取，必定能往生西方极乐世界。往生净土之后，亲近阿弥陀佛，必然横超六道，恶道自然就闭塞了。
极乐世界这么好，往生也不难，却没有人想去。极乐世界很容易往生，为什么没人想去呢？只因众生被无始劫以来的恶习、烦恼种种障碍所牵，所以不能生起往生西方极乐世界的大愿。
《注》
（１）（超绝）超脱轮回，绝断生死。
（２）（横截）横超。（五趣）指六道轮回。
（３）（无极之胜道）指念佛往生不退成佛之道。
（４）（自然）‘自然’指与生俱来的恶习。
经：【捐志（１）若虚空，勤行求道德（２），可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊（３）忧无常。】
《解》我们应当舍弃世间的一切，放下身心世界，像虚空一样一法不立。心里一心一意念佛，只求往生极乐世界不退成佛。往生净土后，寿命与快乐都同佛一样无有穷际，既然往生能得如此无比殊胜的利益，为什么我们还要贪著世间的名闻利养、五欲六尘呢？这些都是无常的，何必继续操心忧虑呢！
《注》
（１）（捐志）舍弃对于世间的欲望追求。
（２）（道德）‘道’指持名念佛之因，‘德’指往生净土之果。
（３）（譊譊）是争竞喧哗的态度。
