|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
编者按：又是一年清明节。千百年来，我们选择了在这一天与先祖进行心灵对话，用一种朴素而虔诚的行动，来表达内心深处的铭记。这个节日，既有着生离死别、慎终追远的深切情思，又包含了万物更新、生机勃发的欣慰与感怀。在长达千余年的历史进程中，全世界的华人都会在清明时节踏青扫墓、祭祀先人。这无疑是个充满了神圣与庄严的祭奠节日，那么，深刻影响了中华文明的佛教又是怎么看待清明的呢？佛教的祭祖有什么特点？清明节为亡灵烧纸钱的习俗从何而来？佛教所说的鬼道众生与世俗传说的鬼有什么异同？生死轮回与清明节有什么联系？凤凰网华人佛教邀请中国佛学院教授宗舜法师及佛教学者凌海成，共同解读清明节的佛教内涵。文字实录如下：
佛教主张给亡灵焚烧纸钱吗？
主持人：观众朋友，你们好，欢迎您收看《问道》节目，我是主持人薛巍。今天我们请来了两位老师，宗舜法师您好，另外一位是凌海成老师，您好。清明节现在马上就要到了，或者说清明节刚刚过去，咱们现在所谓的俗人都去祖坟的地方上坟烧纸，上供。法师，您在清明节的时候会怎么做呢？
宗舜法师：我们一般分寺院和个人了。作为寺院来讲，这时候一般举行一些超度的法会，大的举行水陆法会，小的也做一些诵《地藏经》，念普佛，还有晚上放焰口等等这些超度活动，主要是从佛教方面，对亡人、先人的感恩。
作为我个人来讲，因为出家以后隐水生涯，不能够保证在每一个清明都能够回到祖坟，或者给先人扫墓、上香。但是我们出家并不是完全没有感情，也不顾亲情，不念自己是谁生的，谁养的那种感觉。我们会用自己的一些方式来祭祖哀思，那时候我们会在自己的房间里面专门诵一部经，有时候短的像诵《阿弥陀经》，长的像《地藏经》，《法华经》为他们祈祷，会专门为他们去做一些供僧，就是我们拿出钱来，替我们的僧人去供养僧众，用这样的一些方法来祭祖哀思。因为毕竟出家人也是人，出家人也还是会念自己的父母，乃至所有的亲人对我们的养育之恩。
主持人：凌老师，您呢？您在清明节是怎么做的？
凌海成：我扫墓，晚上也会家祭。
主持人：家祭怎么祭？
凌海成：加祭就是做一点先人爱吃的东西，上供，然后我们鞠躬，全家人给先人鞠躬，有的时候也烧纸。
主持人：您是烧纸，我在清明节的时候，我只能是春节才能回去，回家的时候要到我们家的祖坟上去烧烧纸。但是我问法师，好像有些书上说死人是收不到的，这个纸烧了也没用，那为什么凌老师也在烧，我也在烧？
宗舜法师：关于烧纸的问题，我经历过一个反复的思想斗争。我在没出家之前，随着风俗也烧纸。学佛以后，就是归隐没出家，就觉得烧纸是迷信的，是跟佛教的意义不合的。佛教没有烧纸的传统，起码是在佛教的经典里面看不到这个记载，所以我那时候坚决反对烧纸，谁要烧纸我就要说谁。再等我出家以后，遇到寺院里做佛事，他们也在烧纸，要叠元宝，好多居士甚至都在叠，他们一边叠一边念咒，念亡灵咒，一边念阿弥陀佛，然后把这些纸都折好，一袋一袋的，最后在佛事结束后毁掉，这时候就对我的思想转变有一个很大的震动。
我发现我们可能过去过于鄙视的一些很俗的行为，它里面含有它的一些合理的因素，你刚才说的非常对，对于亡人来说，他们并不能收到真正的纸，而且这个纸钱在阴间里也没有什么用处。如果这样的话，你像我们今天名利上起步的价格，都是以百万、千万、亿、几十亿，我不知道阴曹地府是不是也会通货膨胀，忽然来了这么多钱。
凌海成：而且还不一样，还有美元。
烧纸钱的习俗跟什么有关系
宗舜法师：对，这个挺可怕的，从这一点来说，我看到古代的相关的文史资料记载，因为寒食是不许举火的，因为这个缘故，这段时间就要禁火，家里都吃冷食，寒食寒食要吃一些冷的，就是不取火的食物。纸钱也是不烧的，只不过压在坟头，所以我们这个烧跟最早的风俗就已经有变化。
主持人：原来是不烧的。
宗舜法师：对，原来是不允许烧的，那个时候是不能动火，而且取火是要有一个郑重的仪式，这个火由朝廷专门的官员取来之后，颁给大家，所以是有这么一个仪式。
但是我们今天仍然烧纸，已经全然不顾这些了。我就在想，烧纸有用没用呢？我觉得这样说，从实际的角度来说，我们六道众生里面，鬼道众生、饿鬼的众生是一个，只是一道。那么如果你的亲人，往生到西方极乐世界，他那里黄金为地、七宝为池、八功德水。那么在那儿，黄金只是一块儿地砖，是装饰材料，你烧给他一些人间的纸钱，在那儿连建筑材料的资格都没有，连做个地砖都派不上用场，所以你烧给他没用。
如果他升到天道，天上的先人的福报比我们人间还好，他也不要你这个。如果是说他生活在鬼道的话，那我们讲，饿鬼道里面还有一些大势力，有多福报鬼，这个纸钱拿去的话，对他来说，这个福报也派不上用场。
主持人：只有那些穷的鬼还用的上。
宗舜法师：对，可能它如果有什么约定俗成，说不定有用，但是大部分还是没用的。我们觉得这种意义，多半是寄托了我们对先人的一种追思。如果你觉得是诚心的追思他，希望他的生活好一点，用这样的心去烧，我觉得能算是一个顺应风俗，无可厚非。
主持人：那凌老师，您学佛那么多年，或者说接触佛教几十年，您可以说是一个佛学的专家，您也知道烧纸可能也没用，您为什么还烧呢？
凌海成：这是活人心里虚，烧纸就跟像发纸一样，有时候说是溺水了，或者是水葬，我们看过电影或者纪录片，他把大枣放进去，他喜欢吃枣，他喜欢吃什么东西，我把这个倒到水里，实际上是喂鱼的，为什么？就是说我心里装着亡者，亡者喜欢的东西，生前喜欢的东西，我还得给他准备着，实际上是对亡者的一种缅怀、一种形式，尽管知道这件事，但是也还是做。
主持人：现在清明节的时候，因为我是烧不了纸，上不了坟，也祭不了祖的，因为家乡在外地。虽然说八宝山革命公墓人海人山，但毕竟是本地人，它是本地人来得多。但是像城市里面的年轻人，多数都是出来打工的，甚至清明节有时候放放假，都给忘记掉了。还有我打听过很多同事，他们根本就没有给自己的祖先上过坟、扫过墓、烧过纸。您对现在人对祖宗观念的这种淡漠怎么看？
凌海成：我觉得是这样的，这跟教育有关，跟影响有关。中华民族的一个优良传统最突出的是孝，但是在相当长的历史时期，也就是说，新中国成立以后，因为阶级斗争被提到一个非常高的高度，那么在阶级问题，所有的情感都是阶级情感，所以这个情况下，孝就是阻碍推行阶级斗争的一个阻力。
因为可能他父亲是地主、资本家、反革命，在这种情况下，为了阻断你对先人的这样一个情感，所以一定让你要把你的父亲、你的亲人看作是阶级敌人，要划清界线。
我们应该用什么样的心态来祭祖
所以这时候如果你提倡了一个孝道的话，这个事情就很难了。所以它一定要打破你这个，长达几十年，不提倡孝。那么一旦阶级斗争这个理论已经不提的情况下，但是孝这个东西也很难恢复到原来那个地步。
主持人：现在大家也都开始突然间意识到了，比如说人大政协两会要提出恢复繁体字之类的，现在就存在一个问题，他意识到了可是已经晚了是吗？
凌海成：也不晚，什么时候都不晚， 放下屠刀都能立地成佛，这种事情怎么会晚呢？我们现在从小孩子开始教育，告诉他父母恩重，父母不容易。
宗舜法师：是，我非常赞同凌老师说的，我们首先是要把这个观念先找回来，然后培养足够的诚意。找回这个观念，就是说把我们失落的这种良好的传统，因为这种孝道不单纯是一种基于血缘的，我们一般讲到是血缘关系，它其实不是，它更多的是讲社会的关系，它讲社会的分工、社会的责任。因为这个分工就意味着责任，长幼有序，我们看到的好像就是一种不公平，现在很多人说要平等，就是说儿子要像老子的命，你是我的老子，你就得做我的主。女人就说我要跟男人平权，因为觉得我的权还不够，我要和你一致。
主持人：妇女半边天嘛。
宗舜法师：对，其实他们想的可能都没有问题，这种想法是没有什么大问题的，大家都希望平等，人生下来都平等。要从佛性的角度来说，连佛、心佛、众生上的差别，本来就是平等的，佛都还愿意跟我们平等呢，我们干吗不愿意跟自己的儿孙去平权呢？不愿意跟女人平权呢？没有什么问题，但是这个问题在哪儿呢？其实他们忽略了一点。
社会的分工角色的不同，它其实是代表了相应的一种责任的，作为长辈对幼辈是有抚育的责任；作为幼辈对长辈，将来在他们老的时候，病的时候有赡养的责任。它其实更多的标榜的是社会需要建立在责任的基础之上，所以强调孝道不再单纯只是所谓的血缘的追溯，不是的，是我们要维护这个责任的基本原则。
主持人：由于我们参加不了祭祖扫墓，现在网上开了一大堆，包括祭祖扫墓，交钱的也好，不交钱的也好，现在都出现这种形势了。法师，您对这个怎么看呢？这个有用吗？
宗舜法师：我刚才讲了，刚才凌老师说，什么时候只要能够把传统找回来都不晚，我非常赞同。第一，首先要找回这些传统；第二，要有足够的诚意。这个足够的诚意的意思就是说，我做的一切是发自我内心的，清明从世俗也好，从佛教的角度也好，它都是表达我们古人所说的“慎中追月”，就是很谨慎的、很严肃的、很庄严的对待生死了结的大事，然后追怀先祖对我们的养育，希望我们能够继承他们的遗志，能够把这个世界发扬光大，就是这样的一个状态。
那么这个时候你就必须要有一个虔诚的意思，我们如果是局于时间、地域还有一些特殊的情况，我们不能够亲自去做。那么你出钱请人做，代做，这个没有什么问题，甚至在网上现在也出现了虚拟的银行、虚拟的佛堂，我不知道凌老师您看到了吗？
凌海成：对，我也去做过佛事、念佛。
身在外地的人可以用哪些方式祭奠先人
宗舜法师：你把网页打开，有捐赠箱、供果，还有点的灯，那么很多人不喜欢这件事，说你们把敬佛的仪式庸俗化了、简单化、商业化了，或者说速食化了，就是快餐文化那样了。但是它却忽略了另外一个教化的事实，也就是说，这一帮人他点一下鼠标，就为佛献了一盏灯，为佛上了三支香，种了一个佛缘。这个是平时如果没有这些东西的时候，他看来这个还是好事儿，他可能根本就不会想到做这件事情，这也是对诚意的一种培养。但是如果是原本你有这个能力去办这样的事儿，你甚至放弃了在佛面前很简单的供一杯水、点一盏灯、烧一支香，依赖于网络去虚拟一下……
主持人：那看来我如果上不了香的话，我在网上也可以这么做。
宗舜法师：对，你可以在网上这么做，同时你可以在你哪天工作结束的时候，回来静心地诵一遍经，我想这才是一个最好的祭奠的方式。
凌海成：我说四个字“不拘一格”，我有一个朋友，是佛教界里面的古筝大师叫杨秀明，非常有名。他在每年母亲去世的那一天，从早上弹古筝一直弹到夜里，几乎是一、二十个小时，不吃不喝，全部的时间不停地弹。
主持人：为什么？
凌海成：缅怀他的母亲，感恩他的母亲，他所有弹的琴都是他从出生到成长以后，母亲对他做的每一件事情，他回忆她的恩德，他感恩，他用这种形式来表达对母亲的思念，每年一次。
主持人：真的很虔诚。
凌海成：你能说他没有诚意吗？他是福建人，在中央音乐学院的宿舍里住着，他不可能回去，坟也不可能扫，他用这种形式，我觉得远远要比扫墓还要感人。
主持人：是，确实是。
凌海成：他不仅是这样，而且他早课、晚课也是用琴来做，为什么呢？他最能够表达感情的是他的琴声，不是他一定是歌手，或者是我用唱的，早课、晚课他都用琴必做，我觉得这无可厚非。我们每个人可以用完全不同的形式，甚至于你就坐在那儿，好好回忆一下父母的音容，我觉得就很不错了，什么都不做，你就回忆一下。
宗舜法师：这是最好的祭奠方式。
凌海成：所以并不一定要用那种形式，说我一定要去扫一下，匆匆忙忙，然后回来之后就算了事了，完全是形式主义。
宗舜法师：有的人现在也把它变成踏青。
凌海成：你用一个小时的时间，回忆自己跟父亲、母亲，和其他亲人的关系，回忆一下他生前的样子。
主持人：确实是，这个感情还要真的是发自自己的内心。
凌海成：你不能忘了，不能忘恩，这个形式就不要了。
主持人：形式可以没有是吧？
凌海成：对。
主持人：法师，老百姓老是觉得人死了，会变成鬼。我就不知道为什么老百姓都那么想呢？一梦到死去的亲人，就觉得是缺东西了，我就要去烧纸。
宗舜法师：是，人死为鬼的观念是中国古往以来就有的，这属于一个本土的信仰观念，这个观念跟佛教应该是有一定差距的。我们尊重大家的信仰，但是我们也可以给大家一些佛教的意见，比如说对于佛教的思想观念，我们是这样看的，我们人死为鬼的观念，跟佛教里面的鬼道众生还不是一个概念。
法界行走 本焕老和尚双足珍藏法印
