|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
国家宗教事务局局长叶小文出席中国佛教协会七届理事会第四次常务理事会并讲话
叶小文局长、一诚会长、齐晓飞副局长在会场
叶小文局长和中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师
佛教在线12月22日北京讯 2006年12月22日下午四时，中国佛教协会第七届理事会第四次常务理事会议在北京隆重召开。国家宗教事务局局长叶小文出席了会议并讲话，讲话内容如下：
重新举起“以戒为师”的旗帜
——在中国佛教协会七届四次常务理事会上的讲话
叶小文
（2006年12月21日）
在中国佛学院五十周年庆祝大会上，刘延东部长代表中央统战部和国家宗教局发表了重要讲话，肯定了五十年来在佛教教育方面取得的成绩，分析了当前中国佛教界所面临的形势和问题，提出了明确要求，寄予了殷切希望。讲话高屋建瓴、振奋人心，我们要认真学习领会，切实贯彻落实。一诚会长的讲话，总结了中国佛学院五十年的办学经验，提出要从贯彻办学方针、加强师资队伍、展开教材编写、做好招生分配工作和增加办学资金等五个方面，继续加紧努力。这些意见我都赞成。我体会延东同志的重要讲话，实际上揭示了中国佛教在时代潮流激荡下，面临着“三个需要，一个契机”。三个需要——时代需要佛教大有作为，大有作为需要大量人才，大量人才需要大力培养。正如赵朴老生前所反复强调的，佛教的当务之急，第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。而要加快培养人才，切实开创中国佛教教育的新局面，现在正面临一个重要契机——在党和政府高度重视和支持下，新建中国佛学院。
一
今天上午，在“先有潭柘寺，后有北京城”的著名的潭柘寺旁，大家顶着清晨的严寒，到中国佛学院新址破土奠基。当“炉香赞”的诵经唱响、“杨枝净水遍洒三千”的庄严时刻，突然云开日出，阳光灿烂，春意融融，法喜充满。真可谓“人天感应，不可思议”。当然，奠基的那几铲土下去，还只是一个开端。“修学八次第”讲，“以无常钱，买出离土，筑戒律墙，下菩提种，浇大悲水，施定力肥，开智慧花，结佛陀果”，要做的事还多得很。我们在为有了一个艰辛的突破和良好的开端而感到欣喜的同时，更感责任重大。如何把新建中国佛学院的硬件工程做好？如何把管理、师资、教材等软件工程切实跟上去，使中国佛学院从此焕然一新？前者不易，后者更难。这将是一个复杂、艰巨的系统工程。
最近经常挂念这个工程，日思夜想，就不禁想起一段往事。我听说香港志莲净苑的建设精益求精，特去登门拜访。只见该寺在香港特区政府和社会各界的支持下，忙着在寺庙旁边建一座公园，就问这是为何？一位比丘尼告诉我：“提得起是天下，放得下是公园。”因为园林是“看宇宙的地方，是呼吸宇宙的地方”。比如，园林里的山石是经过多少年的历练成就的，凝聚着天地的信息，是地水火风假和而成。而我们人也是四大假合之身，每当你赏玩它就会有一种人与自然融合的感觉。再如，园林里的亭子，也是有讲究的。亭是“停”的意思，停下来，听风，看云，安心，有一种浑然无我的感觉。园林还可“以小见大”，从小处见真趣。既有亭台楼阁，水榭回廊，也设茶座雅室，更兼泉水淙淙，“行到水穷处，坐看云起时”，可看，可品，可听，眼耳鼻舌身意都可以调动，让整个身心与自然合一。人若先看园林再进寺院，或许能先生平常心，无我心，安定心，再生慈悲心，菩提心。志莲净苑的尼众们怀此智慧和心愿，念兹在兹，终日操劳。几度寒暑，公园果然建成，游者川流不息。这位比丘尼还谈了志莲净苑为什么要精心建寺造园的考虑：建立一个有文化、有理想的道场，无形中就是在推动和谐、安宁的国土，因而僧人的建寺造园，实在是一个报众生恩、报国家恩的行为。人们常说“心地”一词，在佛教看来，“心”无形相，但能生起万法，就如大地一样，一切万物皆可依地而生长。所以庄严的道场，便如清净的心田。香港的比丘尼尚且有如此的志向、胸怀和作为，我们在准备新建中国佛学院这座庄严清净的大道场的时候，应该以怎样的“心地”，做怎样的作为呢？
新建中国佛学院是中国佛教界的一件大事，是中国佛教界的一项形象工程，联系着全国各地的每一座寺庙，关系到每一位出家人，人人有责、寺寺相关。例如，起步先得有钱，新建佛学院当然需要为数不小的资金。既要精打细算、不求奢华、不事铺张，也要有必要的经费保障。贾庆林主席今年年初在法源寺的佛学院旧址视察时指出，筹措建设中国佛学院经费的原则，是“国家拿一点、佛教界拿一点、争取社会捐助一点”。又如，中国佛学院既要有中国佛教建筑的传统、气派和神韵，又要有现代办学所需要的基本功能，既要好看、又要好用。究竟如何设计、如何建设，需要专家精心研究，广集天下善策。再如，我们新建中国佛学院，除了要有一流的设计师、规划师，还应该有一流的施工队伍，有一大批甘于奉献、心无杂念的工程管理和建设人员。总之，建设中国佛学院就是“荷担如来家业”，是我们佛教界的份内事，希望各位常务理事给予大力支持和关心，有钱出钱，有力出力，献计献策，共襄盛举。请潭柘寺作证，请潭柘寺里的千年青松作证，请潭柘寺外的历朝古都作证，中国佛学院将做成一个精品工程、文化工程，成为经典之作、传世之作；一个具有中国特色的、现代佛教教育体系的中国佛教人才的培养基地、佛学理论的研修基地、佛教文化的交流基地。“大学之大不在大楼，在有大师”。在这座中国佛教的最高学府里，要按照刘延东同志提出的办学宗旨和办学目标，建立一种次第分明、富有成效的佛教教育和修行体系，一种培养佛教人才的新型的佛教教育制度，“往来皆高僧，谈笑有大师”。过去，人皆知“先有潭柘寺，后有北京城”；今后，能不能人皆讲“先看佛学院，再看潭柘寺”？中国佛教的地位和气象，中国佛学院五十年办学的基础，决定了对自己的最高学府，应该有“建成世界上最出色、最好的佛学院”的愿景。为了实现这个愿景，值得我们大家不懈去努力。
二
对中国佛教协会明年的工作，我代表国家宗教局提出以下建议：
一是全面启动中国佛学院的建设工程。希望佛协整合资源，群策群力，对佛学院从立项、设计、集资到招标建设，都做出全面、具体、可行的统筹规划；从硬件到软件建设，双管齐下。
二是继续加强佛教自身建设。接着世界佛教论坛提出的“和谐世界，从心开始”，可以说很多话，比如：“从心开始，以戒为师”，“以戒为师，绍隆佛种”，“绍隆佛种，慧炬长明”。通过重新举起“以戒为师”的旗帜，加强信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设、组织建设，内强素质，外树形象，迎接中国佛教第八次全国代表大会的召开。
三是协助政府认真贯彻《宗教事务条例》。《条例》正式实施两周年了，希望中国佛协加紧制定《佛教教职人员认定办法》。
四是开展中韩日佛教“黄金纽带”十周年活动。开好明年十月在北京举行的中韩日佛教三国会议。本着“以史为鉴，面向未来，世代友好”的原则，因应中日关系的转圜，通过佛教交流，巩固和推动中日关系健康发展。
五是支持香港佛联会为香港回归十周年举办纪念活动，推动佛教交响乐《神州和乐》赴香港、赴东南亚巡演。
六是纪念朴老百年诞辰。通过纪念活动，继承和弘扬朴老的精神，更好地发挥佛教在促进社会和谐方面的积极作用。
一元复始，万象更新。明年佛协的工作，头绪很多，任务繁重。希望大家“从心开始”，“从新开始”。
三
各位法师，各位朋友：今天是喜庆的日子，应该多讲高兴的话。马上要过年，应该多讲拜年的话。但各位聚集一堂，机会难得。我下面要讲的，是为今年7月“贯彻首届世界佛教论坛共识座谈会”准备的一篇讲话。讲之前特意送佛协征求意见，有的表示赞成，也有的不大赞成。不赞成的理由，一是这样的话应由佛教界自己去讲；二是党风、社会风气尚且不正，遑论佛教道风不正？我以为第一点意见颇有道理，有些话佛教界自己去讲效果更好。第二点意见却不敢苟同，至少这样看问题不大符合佛教“度己度人”、“自利利他”，绝不同流合污的精神吧？既然有不赞成的意见，我当时就没有讲，而是再琢磨，再思考。今天这个会，佛协的领导还是建议我讲一讲。或许应该讲的理由也有两点。一是因为中国佛教是扎根于中国人民宗教，是与中国文化水乳交融的宗教。大家都关心中国佛教的健康发展，希望她在中华民族正经历着的这个前所未有的大飞跃的时代，能够有更多的作为；希望她在促进社会和谐方面发挥更多的作用。 二是自己虽然不是佛教界人士，但为了做好承担的这份工作，也得学习宗教、了解宗教，包括学习佛教、了解佛教，总不能“以其昏昏，使人昭昭”。我向大家汇报一点学习佛教的体会。
作为中国佛教2000多年历史上第一次召开的世界范围的盛会，首届世界佛教论坛在海内外产生了巨大的影响，教内教外，好评如潮。有人赞叹，“大中国有佛，佛聚大中国”，只有今日之中国才能办好这样的论坛；有人欢呼，自隋唐以来，中国佛教出现了新气象，开辟了新境界，向全世界树立了新形象；更有人点拨，首届世界佛教论坛只是个良好的开端，仍需坚持不懈，任重而道远；还有人看得更远、更深，首届世界佛教论坛的主题是“和谐世界，从心开始”，那么究竟如何开始，有何后续行动？
从中国佛教2000多年发展历程来看，佛教已融入到中华民族的文化血脉之中，得到了中国人民的身份认同，并且积累了丰富的思想的、文化的、艺术的资源，蕴含着深厚的、宝贵的、鲜活的和谐理念和实践经验，这些都为佛教发挥促进社会和谐的作用，提供了不可取代的资源。我们正处在一个伟大的时代。这是一个世界急剧变化、大国相继崛起的时代，一个中华民族正在走向伟大复兴的时代，一个鼓励智慧源泉充分涌流、创造活力竞相迸发的时代。中共十六届六中全会明确提出构建社会主义和谐社会，中华民族正在中国共产党的领导下走向伟大复兴。六中全会决定鲜明地提出要“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”，佛教应该有怎样的作为？季羡林先生说得好：佛教是讲求和谐的宗教。在我们今天的社会中，弘扬佛教文化中的优秀内容将有助于我们社会主义和谐社会的发展。因此，中国佛教无疑面临着难得的历史机缘，时代在拉着佛教向前奔跑。我们提倡“人间佛教”，这是一个精彩纷呈的“人间”，就应该有大有作为的佛教。
在我们成功举办首届世界佛教论坛、世界一片赞叹声之中，我们反而应该有更深的忧患意识，更清醒地审视中国佛教自身的现状，既要充分肯定取得的成绩，也要高度重视存在的问题。思所以危则安，思所以乱则治。佛教也面临时代变迁的严峻挑战。在全社会都融入到经济发展的大潮之中的同时，不管是组织还是个人都面临着很多发展的机会。江南草长，杂花生树，社会充满了诱惑与活力；泥沙俱下，鱼龙混杂，社会又显得躁动不安。于是，佛门也就难得清净了。赵朴老若干年前就曾经大声疾呼：“如何在改革开放、市场经济的形势下，保持佛教的清净庄严和佛教徒的正信正行，从而发挥佛教的优势，庄严国土，利乐有情，这是当今佛教界必须解决的重大课题”。朴老的话一针见血,振聋发聩。朴老走了，他老人家所揭示的问题到今天究竟解决得如何呢？
——我们的社会在对待佛教问题上基本是健康的，但也有的是“人见佛就拜，俗见僧就捧”,其实根本不明佛法大意，佯为信士，形似虔诚，实则将佛教视为谁都可以剐一刀的“唐僧肉”， 求名求利，借佛敛财。
——我们的各级党政干部基本上是认真贯彻党的宗教政策的，但也有人把握不好，出现偏向，“宗教搭台，经济唱戏”，损害了佛教界的合法利益。我们的宗教工作干部多数是兢兢业业、勤奋工作的，但也有的以政代教、家长作风。
——我们的佛教界总体上是好的。但近年来，正如赵朴老曾经指出的：伴随市场经济的发展和寺院财富的增多，拜金主义、享乐主义、极端个人主义的负面影响也显现出来。有的僧人信仰淡化、戒律松弛；有的拉帮结派、聚讼纷争；有的刚愎自用、私欲膨胀。这些不良风气势必会败坏佛教的形象和声誉。
根治这些现象，当然需要社会大环境的整治，首先要端正党风政风，严惩腐败。佛教常讲“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。党政干部则要“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”。特别是我们宗教工作干部，不能对佛教界讲戒律，自己却在那里犯纪律。要努力洁身自好，清正廉洁。要自觉接受宗教界的监督，虚心接受宗教界的批评，有错即改，从善如流。要提高政府宗教事务部门社会管理和公共服务的水平，增强政府公务人员依法行政、秉公执法的能力，热心为宗教界服务。要与宗教界人士深交朋友，既善于向他们学习，热心为他们排忧解难，也乐于诚恳地帮助他们改正缺点、弥补不足，和他们一起进步。还要端正党政干部的思想认识，正确理解领会、全面贯彻落实党的宗教信仰自由政策。但就佛教界自身来讲，当然也应从我做起、从现在做起，而不能把党风、社会风气存在的问题，作为文过饰非、藏短遮丑的遁词。如果说，首届世界佛教论坛表达了中国佛教界“和谐世界，从心开始”的愿力、方向、路径，那么从心开始，究竟如何开始？《楞严经》讲，“摄心为戒，以戒生定，以定发慧”。如果说“从心开始”是讲“定”，“以戒为师”是讲“戒”，“绍隆佛种”就是讲“慧”。因此可不可以说，“从心开始”首先要从“以戒为师”开始？细论起来，有如下六条理由：
一是基于时代的基本要求。当前，党和政府从构建和谐社会出发，提出了“以人为本、全面、协调、可持续的科学发展观”，提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观。打个比方，科学发展观就是要尊重规律，就是“法”，“八荣八耻”就是要去恶为善，就是“戒”，作为一个普通公民都要“依法”“守戒”，何况我们出家求道的佛子僧人呢？
二是基于佛教的根本追求。佛教认为，戒为正法久住之根本，戒为佛法慧命之所依。“戒住则僧住，僧住则法住”。佛教如无戒律之维系，则佛法失坠，僧团失和。而戒定慧三学中，戒学居首，“由戒生定，由定生慧，由慧趣入解脱”。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。从这个意义上讲，佛教“自净其意”的真谛，首先是从“戒”开始的。
三是基于历史的经验教训。佛教历经辉煌，也数遭“法难”、几度衰败，丛林毁于一旦，佛子颠沛流离，经像横遭毁掠，四众无所归依。鉴往知来，社会为何从兴佛而灭佛，寺庙为何从兴盛而荒废？固然有政治、经济的外部因素，但所谓“物必自腐而后虫生”，道风不整，戒律废弛，其内部根源正出于佛教自身的腐化与纷争。前车之覆,不可不鉴；历史遗训，不可不察！
四是基于佛教的优良传统。史载法显西行，是为求律；鉴真东渡，乃为弘律；弘一闭关，专修律宗。每当佛法衰微陵替之际，古德先贤都不约而同地大声疾呼“以戒为师”。怀海禅师订立《百丈清规》，宗喀巴大师高树戒律的法幢，都在中国佛教史上传为佳话。
五是基于建设“人间佛教”的要求。从太虚大师到赵朴老，一直到当今两岸四地许多高僧大德，都在孜孜探索、积极思考、大声呼吁、努力践行“人间佛教”。赵朴老在《中国佛教协会三十年》中明确指出：“我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群。”今天的海外佛教人士也积极呼吁,要想今后的中国佛教有稳定性，有组织体，有团结力，必须积极于律制的推行；要想中国的僧团有统一性，有活动力，必须推行律制的教育；要想佛教徒们层层相因，彼此节制，保持身心的清净，必须强调以戒为师。而且，佛教“戒”的要求应该比世俗的规约更高。因为社会的法律法规是来自外在的约束，属于他律；佛教的戒律则是发自内心的自我要求，属于自律。戒是要用来规范自己的，而不仅是拿来要求别人的。戒律的精神，在自我发心的清净受持，在于实践菩萨道。
六是基于佛教在促进社会和谐中发挥积极作用的需要。《摄大乘论释》卷十一说：“如来制戒有二种意：一为声闻自度故制戒；二为菩萨自度度他故制戒。”佛教的戒律不仅只消极地禁止做一切恶事，更要积极地行一切善事，也就是要净化自己，利益他人。做坏事是犯戒，不做好事也是不持戒。佛教讲身、口、意，如果大家都“意”存好心，“口”说好话，“身”做好事，社会焉能不和谐？
当然，佛教总是在与社会的调适和适应中前进的。戒律也不会都是一成不变、死搬硬套，有的需要因时制宜，与时俱进，有略有广，有开有遮，有简有繁。在不违反佛教基本教义的前提下，不妨努力去探索与现代社会相结合的新形式。既要善于总结我们的成功经验，也要认真研究和借鉴海外在僧人教育和僧团管理方面的经验。鼓励、支持有利于整理和研究戒律的学术活动，在佛教媒体中普及戒律知识，宣传严持戒律的典型，营造出一种讲究自律的氛围、严持戒律的风气。当然，万变不离其宗，基本的东西必须坚持，对于每个僧团或者寺庙来说，以坚守“六和敬”为基础，才能保持佛教的清净团结和睦，进而推动实现首届世界佛教论坛《普陀山宣言》中所倡导的“人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、文明和谐、世界和平”的“新六和”的愿景。
纵观历史，凡是盛世佛法兴旺之时，无不是人才会聚，龙象辈出。唐代就有推动中外佛教友好交流的大师，如玄奘、鉴真、义净等；有开宗立派、繁荣思想的大师，如智者、法藏、慧能等；有因应时代、进行佛教制度建设的大师，如道宣、怀海等；有在科学、文学、艺术上取得非凡成就的大师，如一行、怀素等。借用恩格斯评价文艺复兴的话说：“这是一个需要巨人而且产生巨人的时代。”今天我们感受到这样一个时代已经向着中华民族走来，看到在各个领域里大师级人物正陆续涌现。同样，在佛教领域，时代也呼唤僧才，呼唤大师，要有一批政治上靠得住、宗教上有造诣、持戒上是楷模、品德上能服众的僧才不断涌现。
各位法师，各位朋友：今年年初在无锡召开的中国佛协第七届三次理事会上，我以《齐心协力办好“世界佛教论坛”》为题，讲了三点：一是论坛的筹备，二是论坛的主题，三是论坛的团结。岁末的这次常务理事会议，我再以《重新举起“以戒为师”的旗帜》为题，又讲三点：一是中国佛学院的建设，二是对明年工作的建议，三是不揣冒昧、不惧浅陋，在各位高僧、专家面前班门弄斧，讲了许多有关“以戒为师”的话。我以为，“以戒为师”是佛教长久住世和健康发展的根本，是佛教为社会和谐发挥积极作用的基础和前提，也是佛教人才辈出、僧众团结共事的依托和保障。强调重新举起“以戒为师”的旗帜，并不是因为我们已经出了什么大问题，但也需要防微杜渐，见微知著，“响鼓也用重槌敲”，为了呼唤中国佛教一个超越历史的黄金时代的到来。话讲对了，谨提供参考。讲错了，请批评纠正。讲多了，请删繁就简。讲重了，大家只当外行人讲外行话，请多加包涵。
给大家拜个早年，祝各位法师诸事圆满，六时吉祥。
