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旅游，观赏美丽的自然风光，休闲健身，其功效不必多说；而在旅游过程中与社会众生相的亲密接触，进而剖析和思索，也颇能启迪自己的心智和获得更多的感悟，等于上一堂生动的社会教育课。近两年，我两次去浙江普陀旅游，就深有感触——紫竹林禅寺，是普陀山上香火旺盛的寺院之一，烟雾缭绕之中，一批批善男信女摩肩接踵，争先恐后地向观音菩萨顶礼膜拜。可是就在寺院的右前方，竖立着一块与此情此景大相径庭的石碑，碑上赫然写着禁止虔诚者在此“燃指舍身”，令人不可思议。
但是，当我们知道了这块碑的来历，就不得不称赞这块石碑建在这里，实在大有道理。
相传，唐朝年间，印度一位和尚来到普陀山。普陀山上寺院众多，当和尚到达紫竹林禅寺时，带来拜佛的香烛用光了。虔诚的和尚便从袈裟上撕下一块布条，把10指缠住，代替线香焚烧。烧了一刻，和尚实在忍不住了，就纵身跳向附近通向大海的山洞。这时奇迹出现了，和尚感到有一块七彩宝石把他托上了岸。他确信，这是观音显灵。他于是现身说法，一传十，十传百，到了明朝，许多盼望观音早日引渡自己脱离人间苦海的男男女女，纷纷依这位外来和尚为榜样，燃指、舍身竟成了一种时尚！当时的定海都督陈九思却保持着清醒的头脑。他认为观音慈悲为本，普渡众生，岂要信徒如此自残以示虔诚？！他随即下令在紫竹林建造一块石碑，明文规定，一律不准愚媪村夫在此做出燃指、舍身的蠢事。
当然，燃指、舍身只是虔诚的极端，早已为现代文明社会所不齿，在我国已经基本绝迹。但是，与这种荒唐行为思想上一脉相承的“烧香比赛”却一浪高过一浪：你烧一炷，我烧一把；你烧一把，我烧一筐，船装车载香烛者也并不少见。其实，只要细心体察，人们不难发现，正宗的佛门弟子都是不赞成拜佛烧香“多多益善”这种举止的。
我就亲眼目睹一位和尚对“信徒们”谆谆劝诫的一幕。
那是在我国佛教另一座名山——安徽九华山的肉身殿。绿树环绕的肉身殿，低矮而又通风不畅，稍有香火，刺鼻的烟雾使得人们难以从容瞻仰圆寂后的肉身和尚的真容。无奈之中，这里的和尚便请求香客到殿外焚香。然而总有一些香客顽强地在殿内点燃大把大把的香烛，让参拜的人们呼吸都感到困难，不能久留。和尚虽然看不下去了，但又不便当面劝阻。那天，和尚看到一位穿着光鲜，说着吴侬软语的中年妇女握着整把燃香在那里膜拜时，实在忍不住了，便站在一旁轻语自言，解泄自己的不满：“烧香究竟为了什么？不是为自己，而是为别人。为了自己而妨碍别人，这种香烧了也没有用！”声调虽然柔和，但眼神里分明流露出了对烧香者品行的不满和惋惜之情。
邻居胡女士——一位皈依佛门多年的居士说得更为透彻：“就是你不烧香，只在心中想着别人，为多做好事、善事，'菩萨'就已知道你的'佛心'了。”
想想也是，如果冥冥之中果真有以普渡众生为己任的“菩萨”存在，那他必然是公平、公正的。既然每人头上都有一片天，“菩萨”也一定会把他的庇护施舍给每一个人。以为烧香越多便能得到“菩萨”越多的保佑，能比别人早一天走进极乐世界，其本质是用财富换取幸福，是对别人利益的侵占。对“菩萨”来说，谁烧的香多就给谁更多的保佑，不啻是人世间的“权钱交易”，是一种不正之风，说得严重一点是一种受贿行为。人们有理由相信，“清正廉明”的“菩萨”对此的回答肯定只有一个字，那就是：“不！”
既然如此，如果真的信仰烧香，那就可像河南洛阳白马寺和尚倡导的那样：一炷足矣！
由此推而广之，对待任何偶像，实在无需聒噪，无需做任何多余的动作，默默地学，实实在在地去做，就够了！过高的调门，异乎寻常的举止，其背后往往隐藏着虔诚者对偶像的“另有所图”，是一种披着漂亮外衣的亵渎。历史上的教训，不得不让善良的人们保持如此的警惕。
