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问：如上所说即心即佛之旨，西天此土，祖佛同诠，理事分明，如同眼见，云何又说非心非佛？ 答：即心即佛，是其表诠，直表示其事，令亲证自心，了了见性。若非心非佛，是其遮诠，即护过遮非，去疑破执，夺下情见，依通意解。妄认之者，以心佛俱不可得故，是以云非心非佛，此乃拂下能心，权立顿教，泯绝无寄之门。言语道断，心行处灭。故亦是一机入路。 若圆教，即此情尽体露之法，有遮有表，非即非离，体用相收，理事无碍。今时学者，既无智眼，又阙多闻，偏重遮非之词，不见圆常之理，奴郎莫辩，真伪何分，如弃海存沤，遗金拾砾，掬泡作宝，执石为珠。所以经云：“譬如痴贼，弃舍金宝，担负瓦砾。”此之谓也。今当纂集，正为于兹。 且心之与佛，皆世间之名；是之与非，乃分别之见。空论妄想，曷得真归？所以祖师云：“若言是心是佛，如牛有角；若言非心非佛，如兔无角。”并是对待强名边事。若因名召体，豁悟本心，证自真知，分明无惑者，终不认名滞体，起有得心。去取全亡，是非顿息。亦不一向离之，妄起绝言之见；亦不一向即之，而堕执指之讥。如《华严论》云：“滞名即名立，废说即言生，并是背觉合尘，舍己徇物。”若实亲省，现证自宗，尚无能证之智心及所证之妙理，岂况更存能知能解、有得有趣之妄想乎？ 近代或有滥参禅门，不得旨者，相承不信即心即佛之言，判为是教乘所说，未得幽玄；我自有宗门向上事在，唯重非心非佛之说。并是指鹿作马，期悟遭迷，执影是真，以病为法。只要门风紧峻，问答尖新。发狂慧而守痴禅，迷方便而违宗旨。立格量而据道理，犹入假之金；存规矩而定边隅，如添水之乳。一向于言语上取办，意根下依通，都为能所未亡，名相不破。若实见性，心境自虚，匿迹韬光，潜行密用。 是以全不悟道，唯逐妄轮回；起法我见，而轻忽上流；恃错知解，而摧残未学。毁金口所说之正典，拨圆因助道之修行。斥二乘之菩提，灭人天之善种。但欲作探玄上士，效无碍无修，不知返堕无知，成空见外道。唯观影迹，莫究圆常，积见不休，徒自疲极。 如孔子迷津问渔父。渔父曰：“人有畏影恶迹，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，静处以息迹，愚亦甚矣！”何不一心为道，息诤除非，自然过量超情，还淳返朴。若以道自养则不失，以道济他则不诳，以道治国则国泰，以道修家则家安。故不可顷克（顷刻）忘道矣。 所以《道德经》云：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”庄子云：“五色不乱，孰为文彩？五声不乱，孰为律吕？白玉无瑕，孰为圭璋？残朴以为器者，工匠之罪；毁道德而为仁义者，圣人之罪。君能焚符破玺，贼盗自止；割斗折衡，而民不诤。圣人生而贼盗起，圣人死而贼盗止。”故知仁义礼智信，而利天下者少，害天下者多矣。 曷如开示如是不思议大威德广大法门，普荫十方，群生等润！可谓深达妙旨，冥合真归。如香象渡河，步步到底；似养由驾箭，一一穿杨。尽为破的之文，皆是穷源之说。此是圆顿义，非权宜门。如水月顿呈，更无来去；犹明镜顿照，岂有初终！如《首楞严疏钞》云：“若闻此经，即悟得微尘毛孔一切众生，皆在我本觉中，推一切物皆无自性，则除无明。无明若除，一时顿证，则是顿得，不从修得。如观音入流亡所，阿难自庆不历僧祇获法身等，并是顿也。”
