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关於从人到成佛的路，先得认识自己是人。由人来学佛，应该学些什麽？要怎样学？现在只能讲一些重要的，浅显的初步，使大家知道从人到成佛的关要。
佛法应从两方面去了解∶一方面是究竟理想，最高目的──成佛。另方面，因人的程度参差不齐，所以有种种方便法门，不同的修行方法，但最後终归是成佛。这好像我们所走的路，有的平坦，有的高低不平，有的迂曲，有的直截了当。但如认清最後目标，还是「条条大路通长安」。今天所要讲的，是从人到佛的路，直捷平坦的路；依此行去，不但稳当，又容易到达。学佛，就是向佛学习，以佛为我们的模范而学。佛是怎样修学而成的，我们也这样照著学。所以真正的学佛，是∶
一、不但为後世的福乐而学∶修行布施等功德，希望来生能比现在更好。这在佛法中，名为以「增进心」而学，目的在求来生的福乐果报，如生天国等。这只是佛法的方便法门，不是以佛为理想而学。这并不是说，学佛的不求来生的增进；在没有成佛以前，当然希望能生於人天中，但这不是学佛的目的。大家要以成佛为目的，如真能依法做去，一定能得到的，只要我们有高超远大的理想。与切实地遵行。
为什麽生人生天不够呢？因为不彻底、不究竟。生人间，财富、金钱、寿命、地位、人事，都在变化无常中，不彻底、不圆满。说生天吧，就是帝释天（近於玉皇大帝）、大梵天（近於希伯来的耶和华），也还是不圆满，还是在变化中，还是会堕落的。相信耶和华上帝的，一定不同意这个见解，其实耶和华是不彻底的。以大梵天王为例吧，他说∶万物与人类，是他创造，从他而生的。我们要问∶天地未创造以前是否有天地？人类未生以前是否有人类？假使是没有，那为什麽要创出天地与人类呢？婆罗门教就有一种解说∶「为了戏乐」。这是说，为了表示自我的自在（自由）、自我的满足，所以从此而引生一切。这像一所新房子空洞而没有什麽，觉得空虚而不满意，就得买家具花瓶等等来装饰一下。所以，如说神能创生人类万物，这只是表示他的「不甘寂寞」，显示他内心的空虚，内心还有问题，不能无事。如人在繁忙的时侯，会感觉到麻烦，希望能独自地安安静静休息。可是真的给他幽静的安息，又会感到空虚，又要出来眺望，静极思动。为了自我的自由与满足，要天地男女万物，弄到无边苦痛，真是自找麻烦。所以，凡是内心有不足而有所要求的，就表示内心有问题，不彻底。学佛的说到修行了生死，不但要在万人喧嚣处安住而无所不足，还要能於无人处自静其心，做到名符其实的「无事道人」。神教所想像的神，还有要求，不能心安，便是要堕落的主要理由，所以我们不能以此为正确的路子。
二、不但为自身解脱而学∶人间、天上，一切都不是彻底的，所以要了生死，超出人天三界。但这还只是为自己解脱而学佛，是狭小的路，是迂曲的路。佛法当然要了生死，但应注意到自利利他。小乘的了脱生死，好像吃酒的，一时沈醉而以为完成了。又如行路的，跑了一段，急急在路旁休息一下。这种急於达到目的，而实际上更慢。好像龟兔赛跑，兔子跑得快，而急於睡觉休息，结果兔子不免落後。学佛如急於了生死，离苦得乐，只为自己而学，还是歪曲迂回的路子。
三、为佛之大菩提而学∶所以真正的学佛，应为佛之大菩提而学，这才是达到正等正觉的正确的路，直捷的路。说起大菩提内容，可说是信愿、智慧、慈悲的一切完满。但在初学者，可能有所偏重。A、重信愿，求菩提。 众生根机不同，多少有差别。如初学而著重在信愿，相信佛有无上功德，最究竟圆满；有最上智慧，最大慈悲。 对佛发生信仰心，以佛为理想而立愿上求菩提。B、重智慧，向法界。另有一类人，以佛的圆满菩提为对象而重在智慧。参究宇宙万有真理，宇宙究竟是什麽？人生真理是什麽？只有佛才是最圆满究竟，最洞明一切。所以学佛的大智慧，从智慧的增长中，到达佛的地步。C、重慈悲，救众生。 也有赞仰佛的大慈悲，想到人类众生的苦痛，没有彻底救济的方法。普通所说的提倡道德文化，增加经济等等来救济，其实都不彻底，只有佛的大慈大悲，才是圆满究竟，所以就学习慈悲心行，向佛菩提。
学佛的路很多，如念阿弥陀佛的是重信愿，为了解佛理而诵习研究的是重智慧，著重在救济慈善事业的是重慈悲。这几种功德都要学，无论从那方面入手都可以。不过真正学佛的，必然三类都渐渐学习，以大菩提为目标而学。
