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大乘起信论直解

2009年03月14日 憨山大师
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此释起业相也!谓依前所分别假名言相寻名取著,发动身口造种种业,名起业相。

六者业系苦相-以依业受果,不自在故。

此释业系苦相也!谓先所造善恶等业受苦乐等报,轮回三界长缚生死,不自在故,名业系苦。

当知无明能生一切染法,以一切染法皆是不觉相故。

此结末归本以显无明为生死染法之因也!然一切染法皆依根本无明而生,根本无明乃最初动念也!以众生从来未曾离念,故云一切染法皆是不觉之相。意显若了无念则一切烦恼顿断,故此结指最初一念为生死苦本,欲令行人见苦知因,要知离念为修行之要也!

复次,觉与不觉有二种相,云何为二?一者同相、二者异相。

此辩真妄同异相也!初云依如来藏有生灭心,不生不灭与生灭和合,非一非异,名阿黎耶识。今既明生灭心,要明生灭即不生灭,故此辩同异也!

言同相者-譬如种种瓦器皆同微尘性相,如是无漏、无明、种种业幻皆同真如性相。

此喻显生灭即不生灭也!依微尘而有瓦器-喻显染净生灭皆依真如也!无漏-本觉净法。无明-染因。此二乃是真如随缘相因,故同一真如之性也!种种业幻-谓本觉有不思议业,能作一切胜妙境界;无明业力能生三细六粗,作一切生死苦乐等事;此真妄二法皆是幻有,所谓生死涅槃皆如幻梦,故云皆同真如性相,故染净二法皆真如相、用也!

是故修多罗中依于此真如义故,说一切众生本来常住入于涅槃;菩提之法非可修相、非可作相,毕竟无得,亦无色相可见,而有见色相者,唯是随染业幻所作,非是智色不空之性,以智相无可见故。

此引经证成同相义也!谓觉与不觉皆即真如,故众生本来常住入于涅槃;故净名云:一切众生即涅槃相,不复更灭。谓本、始二觉皆即真如,故诸佛菩提非可修相,毕竟无得。前约不觉即如,故众生旧来入涅槃;次约觉智即真,故诸佛菩提无新得也!问曰:众生既本是佛,何故不见报、化之色相耶?答曰:但约真如性德而言,以真如法体本无色相可见故也!又问言:真如法性非色相者,何故诸佛证之而有报、化种种色相耶?答曰:彼诸佛色相但随众生染幻心中变现,亦非本觉不空性中而有也!以本觉智非可见相故。

言异相者-如种种瓦器各各不同,如是无漏、无明随染幻差别,性染幻差别故。

此喻明即同而异也!言种种瓦器虽同微尘,但随造作缘各各不同;如是本觉、无明真妄二法虽同一真如法性本无差别,但今随染幻缘故种种差别。真妄皆言随染差别者-以诸净功德皆就染翻成,故单约染幻;所谓心性有动则有过恒沙等妄染之义,心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现,此但就众生心中转变,故云随染幻也!意谓差别者乃是染幻差别,非真如法性有差别也!此结归本无差别义也!

上释生灭心竟,下示生灭因缘-

复次,生灭因缘者-所谓众生依心、意、意识转故。此义云何?以依阿黎耶识说有无明,不觉而起,能见、能现、能取境界,起念相续,故说为意。

此明一心生灭乃真妄互为因缘,以显阿黎识生一切法也!而众生长劫相续生死不断者,独‘意’之一法为最重,以众生依心、意、意识转故也!依心者-经云如来藏若生若灭,今识藏即如来藏,故说依心。然此藏心本无生灭,而生灭相续者乃意,而起惑造业者意之识也!此句标定,下征释云此义云何,谓如何生灭相续者是意耶?答曰:以依阿黎耶识说有无明,不觉而起,此生灭之源也!依心等者-谓真如一心本无生灭,但以一念妄动熏彼心体,迷本圆明,故说无明;此无明依真而起,熏彼藏心为藏识,此真如为因、无明为缘,生起赖耶,当‘业相’也!是则心通真妄。然此无明业相尚未分能所,了无对待,故虽生不生;但以无明返熏赖耶,则本有智光变为能见之妄见,令无相真体变为所现之妄境,由此‘见’、‘相’既分,能所对待,故妄见能取境界,心境和合,复起念著相续不断,故说此相续者乃意,非心也!此以无明为因、境界为缘,故又生起六粗之相,所以生死相续长劫而不断者,‘意’之过也!论显为生灭之主,以七、八二识通名为意,故下释有五种。

此意复五种名,云何为五?一者名为业识-谓无明力不觉心动故。《此显最初生相,即名为意。》二者名为转识-依于动心能见相故。《此显能转真智而为妄见者亦意也》三者名为现识-所谓能现一切境界,犹如明镜现于色像,现识亦尔,随其五尘对至即现,无有前后,以一切时任运而起常在前故。《此显精明识体圆现五尘境界,所以任运恒起持而不失常在前者,亦意之力取以为境,此三细也!》四者名为智识-谓分别染净法故。《此显八识虽能圆现五尘,但现而无分别,至分别染净取舍者
 

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