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01上林主席书
书 问
上林主席书
衲遵召来渝。主持法会。现已依法启经。又蒙赐以多珍。除在佛前回向之外。并普结众缘。本当趋府面谢。以修法期中。不便离坛。祗得在佛前祝愿消灾延寿。国运昌隆。以副盛意。现前未能民安国泰。固敌人之罪。而人心不古。同业所感。亦其原因也。主席远见及此。发起修法息灾。超荐亡者。用心之诚。人天普照。衲无德。恐负重望。兹慈云寺坛场设施。幸能如法。僧众修持。亦甚诚恳。开坛之时。闻已布告禁屠。开坛后阅诸报章。则禁屠未得切实执行。尝问负责之人。则云因有种种关系。事非单纯。势难禁尽。衲甚感不安。且主席倡起斯会。为护国息灾。衲之呈请施行五事。亦非为自己利益。想主席必能洞悉。若单拜四十九天大悲忏。仍不足以裨补于实际。非但有负主席之发心。人民之期望。衲亦不愿为徒托虚名之事也。此次主席代表。暨各长官。均莅坛拈香。待二期毕。当赴华岩主持坛场。想亦必能如法也。主席发起大悲法会。此功德非但息灾。即改变人心。止恶行善。收效应非鲜浅。但修法固仗僧伽之行持。而发起者之诚意。不能普及大众。同时响应。恐于事理无益。故衲未到渝前及到渝后。函呈面陈。关于修法应施行五事。均蒙主席应允。准予实行。负责者亦已通告各省。祈祷茹素。望主席慈悲。为国为民。曲加体察。允如所请。国家人民均蒙福泽。事关重大。临书不胜惶恐之至。（一月十日）
附呈恳请施行五事
（一）大赦 （二）增广赈济难民 （三）禁止屠宰牲畜茹素放生 （四）减轻赋税 （五）保护寺院及免僧役
六、书问--02复邵武双泉寺沿山上人
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02复邵武双泉寺沿山上人
问楞严第六征心文非知不知义
复邵武双泉寺沿山上人问楞严第六征心文非知不知义
昨接大札。谓前有赐教。责未奉复。抱歉良深。因老朽去岁往渝数月。今春始返。还山后。即将南华常住职责交卸。移住云门。因与曹溪交通不便。所有函件。诸多延滞。又因老病侵寻。文字缘薄。早经屡次申明。凡各处所来函件。辞谢不答。今仁者为法心切。咨询楞严妙义。朽智识浅薄。徒负虚名。倘若置之。恐辜盛意。不得已聊循经文。略叙鄙意。函问非知不知之义。以鄙见依经顺文。解释甚多。其明显处。如尊者谓眼色为缘。生于眼识。其意执定此心有相有处。向来认执此心。今上文既五处皆破。都无现量。疑此心决在根与尘之中间。故佛以两种斥破。心不在根尘之中。设立二问审定。一佛言心若在根尘之中。此之心体。为复与根尘兼二。为复与根尘不兼二。上以二种问定。下正分破。一先破兼二。佛言阿难。汝以此心。一半兼根。一半兼尘之二者。而此物与体两下杂乱。何以物是尘。本非有知。体是根。原本有知。即今此物与体。一是有知。一是无知。物是根。尘是体。根与尘。成其两立。汝执心在根尘之中。即中不成。兼二即不成。故云仍为中二。破此心不兼根不兼尘云。二佛言阿难。汝若执此心不兼根不兼尘之二种。即成非知不知。何以汝此心体。既非根有知。又非根尘之无知。汝执心在中间。即今中无体性。故云中何为相。总之一落方所。即有障碍。冥心合道。圣人以知为众妙之门。否则知却成闭塞。由人自妙用耳。此不过略述数言。还祈教正。
六、书问--03复观本首座
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03复观本首座
复观本首座
来函知法体安好为慰。前嘱忌口之语。非谓不食也。恐师顺众多食而伤也。至云血气已衰。你我已是风前残烛。听天由命。得过且过而已。而亦不得不保养。道人之保养。只在一切处无心。即真保养也。至在澳门功德林调养。本来办道人何处不是家乡。前因秀等诚心。故顺伊等意。云此次来粤偿债。除师负责任外。粤中缁素。实难其人。今寺中大事无人帮手。哑子向谁诉说。故屡请回山。共守寒寂。聊述衷曲。故不能不累师之烦矣。
附澳门功德林函
虚公老和尚莲座。敬维垂愿入世。为法转轮。慈荫妙云。六千同覆。中天慧日。四海齐瞻。遥企名山。弥深景仰。谨陈者。澳门无量寿功德林。乃民国六夫观本大师未出家前所创办。上奉老母。归命导师。作净话之团圆。聚多生之眷属。于是一念庄严。具成功德。同人有愿。为发信心。欲宏普度之场。实现净居之土。延请上海灵山寺朝林老和尚。南来主持。俾弘大法。讵料本年十一月廿一日。朝公垂愿往生。圆寂澳岛。谁为提挈。恐难维持。佥议坚留本师。主持林务。惟本师以假期届满。例应回山。既再谦辞。未蒙允诺。用特上禀。敬诉下情。愿乞常寂之光。遍灌檀那之顶。准俟本师回山销假。即派回澳主持。则林众同遂云霓之瞻。同人亦拜龙天之泽。不胜庆幸企祷之至。谨肃奉启。敬颂法绥。澳门无量寿功德林董事郑子健等和南 民国廿二年十二月
六、书问--04复莲花山济善上人
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04复莲花山济善上人
复莲花山济善上人
昨阅来书。庆慰无量。欣颂饱餐法喜。充满禅悦。诚为难得。若论此事。天然本具。有何差别。无言可说。理虽如是。然积习有厚薄之分。故喻化城宝所。仰山重法。不嫌香严之遥。云门尊贤。不辞雪峰之远。古范昭昭。百城烟水。究为何事。由其根本智易得。差别智难明。故尔免不得许多麻烦也。
附赣北鄱阳莲花山寺来书
久慕慈云。无缘礼见。思与时积。毋任神驰。晚出家一十四年。行年三十零一。宗教钻寻。终是隔靴搔痒。殆有时节因缘。今冬漆桶始破。原来恁么一段光景。豁尔虚空撞破。视之了无纤尘。呼之却也有声。觅之无毫发相状。广则横遍十方。天下本无事。庸人自扰之。善哉斯言。附呈乙偈。还乞老人为我决择。曰。这个物。太亲切了。了无形状。不得开口说。
六、书问--05复藏经会筹备诸公书
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05复藏经会筹备诸公书
复藏经会筹备诸公书
顷由南华转来 贵会通知。及圆净居士致观本法师函。奉读之下。一则以喜。一则以惧。喜者。藏经自雍正重修之后。至今二百余年。未曾整理。今兹重修。实为盛事。惧者。藏经为法门命脉。国家大典。非具金刚正眼。铁面无私之决心。殊难圆成盛举。考历朝修藏。由送选大德高僧。及朝士大夫。深谙内典者。动经百数十人。费时甚久。用款甚钜。重重选择。对于去取。尚有许多不当之处。或者情出一面。未足为人天正眼。亦为之存传。而高峰。楚石。都堂诸祖著述。反为遗弃未收。此修藏之难也。今 贵会各自发心。而国府袖手旁观。未加赞许。兹事体大。尚望慎始。若为继续搜罗近代大德事迹。不若如日本续藏之保存古迹。犹为易事。倘倡编新藏。则尚祈审议。
六、书问--06又代观本法师复圆净居士书
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06又代观本法师复圆净居士书
又代观本法师复圆净居士书
顷由南华转来法台致观本法师函。及藏经会通知单。谨悉一切。去岁之冬。战争平定。观师来南华礼祖。旅途辛劳。感受风霜。不幸于年底圆寂于菩提精舍。临终瑞相庄严。荼毗后有舍利甚多。惟法门栋梁。又折一柱。殊深痛惜也。承示重修藏经以云为首。殊感惊惧。云不学无才。滥厕僧伦。毫无建树。加以风烛残年。僻居深山。惟修藏经一事。关系法门命脉。亦为国家大典。非具金刚正眼。铁面无私之决心。殊难完成盛举。又忆曩昔有沪上诸名流。多系佛门弟子。倡修道藏。清浊不分。可胜痛惜。（下略）
六、书问--07复岐山海清大师关中书
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07复岐山海清大师关中书
复岐山海清大师关中书
来书质疑。本拟早复。奈因老病。对各处函件。均稽答复。情不得已也。至问用功境界。略循来意。聊叙其端。处报众生之类。皆由妄想夙业。及习气厚薄。招感升沉。生出森罗境界。障闭无明。透露无期。被妄埋久矣。又复不信自心。本自具足圆满普遍。绝诸障碍。不属迷悟善恶好丑者。须知圆妙本体。亘古灵明。绝诸明言对待。了无一法可得。而众生妄想颠倒。昼夜痴狂。今者初心进修。一门深入。楞严二十五圣。修持行门各别。皆证圆通。至于禅宗一法。捷出一切。故称教外别传。不落言诠功勋。只在当下识得自心。并无奇特巧妙。今之学者。每多偷心。博览古今言教。驰骋不舍。蕴集胸中。认作实法。误为家珍。障塞悟门不浅。汝今先誓立一个决志。把这臭皮囊觑破。实非我的。通身放下。了诸世境。如梦幻泡影。于四威仪中。心若冰霜。单提一念话头。不管此世他生。悟与不悟。扫灭这些杂念。独顾疑情现前。绵绵无间。寂照分明。无堕沉浮。及空顽无记。密密打成一片。勿贪玄妙空幽。聪慧神异。总有悟澈时期。如其胸中尚有丝毫凝滞。尽落今时。总为魔境。
六、书问--08复鼎湖山巽海上座
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08复鼎湖山巽海上座
复鼎湖山巽海上座
老益精进。为道殷勤。饱餐法味。至慰。云龙残朽。视听失聪。徒负虚名。炫惑听众。今为偿债祖庭。事繁任重。昨承法谕。谦询般若深义。如斯妙典。实欠精研。向以文字缘薄。疏忽迟复。诸乞谅之。师持金刚经。皆因夙植多种善根。而得如是。然世人有如理如事者。深浅不同。若得理益。证实相般若。若得事益。证文字般若。如六祖闻应无所住。在黄梅三鼓入室。所证者。即与诸佛齐等。实相般若也。如德山祖师。初讲金刚经开悟世人。自至龙潭一场□□。斯即文字般若也。法达禅师持法华经见六祖。祖不允许。首山在风穴诵法华。受心即此。略举古人获益之概。至论楞严云。理虽顿悟。事乃渐除。尊者谓。希更审除微细惑。故古人以理去事。打扫现业流识。切须仔细究竟此事。如人饮水冷暖自知。师年高德重。深契般若。大有因缘。甚为难得。乞善保任。
六、书问--09复新架坡普陀寺转道和尚
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09复新架坡普陀寺转道和尚
复新架坡普陀寺转道和尚
窃念祖庭零落。既任仔肩。当始终其事。今处此时局。顾念三位祖师。真身所在。既是一脉儿孙。责在藐躬。安忍抛弃。人生假体。本是空花。有何轻重。祗以随缘运任。逆来顺受。倘祖师遗蜕。劫运亦且难逃。则祗有相与存亡。同归于尽而已。所不能去心者。顾此十方来众。同为宗下儿孙。涉远逃灾。前来依止。安忍拒绝。现计堂中食指三百余众。烽火之厄。尚无已时。虽佛祖龙天。冥加庇护。不曾别遭险事。然首阳薇蕨。眼前将尽。亦惟有随夷齐一路同作饿莩耳。我公热肠。素所钦佩。来教称此后若有相当因缘。虽毫厘亦当为力。愿仗公福。现身为流水长者。济彼池鱼。纵西江一勺。涸辙之鲋。亦同拜恩无尽也。
六、书问--10复韬公老法师
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10复韬公老法师
复韬公老法师
接读大札。知尽心尽力。为法为人。既羡且慰。承嘱为法藏寺书一联。自愧无文。曷敢当此。过蒙爱及。聊且塞责。勉选二联。另邮呈阅。祈酌舍取。上款亦然。如以为写作皆不足取。望代另撰书文为幸。拙联二首。其一。“东西佛诚实言。南北佛诚实言。上下佛诚实言。为我护念见此佛。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。问君买饼点何心。”其二。“举手低头皆当作佛。出息入息转如是经。”云自到曹溪。忽已数年。为工程所役。堂舍多未完成。但残躯幸庇平安。聊堪告慰耳。
六、书问--11复陶冶公居士
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11复陶冶公居士
复陶冶公居士
承示 撝谦过当。虽君子善颂。然云何敢当。佛谓豪贵学道难。广学博究尤难。居士于心生法生。心灭法灭之旨。既有入处。现又恰寓重庆。歇马乡。高台丘。第二号。正好体会。果能狂心顿歇。选佛场中。称第一法门。则透过禅关。在世间则高耀名宿。然后广度有情。虽云落在第二。方之终去一丘。此乃居士之愿也。谓遇境恒为物转。望点化垂询。云实惭惶。敢借古德遗训。互相研味。宗镜录末后垂示有偈云。化人问幻士。谷响答泉声。若问吾宗旨。泥牛水上行。赵州老人上堂云。金佛不度罏。木佛不度火。泥佛不度水。真佛内里坐。菩提涅槃。真如佛性。尽是贴体衣服。亦名烦恼。实际地。甚么处著。一心不生。万法无咎。汝但究理坐看三二十年。若不会。截取老僧头去。重蒙垂询。即是前义。谬为取法名宽冶。字佛罏。并付归依牒一纸。望检收。玉老昔时与云同参江天禅寺。丁丑示寂。闻之惕然。五阴虚幻。三界无安。愿与居士共勉之。
答陶冶公居士十二问
（一）问 经云理可顿悟。若人信得自心之理。可称悟否。抑属知解。不名为悟。
答顿悟断惑亲见。名正见。由闻入信。惑业未脱。名为知解。
（二）问 所谓实悟者。果别有一番境界。刹那真性流露耶。
答喻以二人。一人亲到缙云山。一目了然。一人未到。依图表说。疑惑不无。
（三）问 小疑小悟。大疑大悟。其界说如何。亦同三关否。
答由习有厚薄。权有关辨之说。若本具自性。但有言说。都无实义。
（四）问 祖云若人一念顿了自心。是名为心。作何解说。
答果真明自心。如伶人登台。一任悲喜。如人饮水。冷暖自知。
（五）问 参话头。看起看落。执者为当。真参实学下手功夫如何。
答若真用功人。法法皆圆。若初心人。返观能参看者是谁。
（六）问 欲塞意根。除著看话头。尚有其他方便否。
答放下一著。
（七）问 吾人日常见色闻声。是真性起用否。抑系识用事耶。
答是则总是。非则皆非。
（八）问 欲在一念未生前著力。有何方便。答早生了也。
（九）问 宗云何离心意识参。意识当离。心性亦应离乎。离之云者。殆即无住心之谓欤。
答是离离者。
（十）问 欲做反闻闻自性功夫。但耳不能如眼之可以闭而不见。有何方便。
答心不逐境。境不碍人。返是何物。
（十一）问 独头意识从何而来。起时如何对治。
答来亦是幻。对治什么。
（十二）问 若人信得及即心即佛。平日但做保任功夫。不令走作攀缘。不参话头可乎。
答知即便休。参与不参。妄想恁么。
六、书问--12复圆瑛法师
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12复圆瑛法师
复圆瑛法师
顷奉来函。谓接待圆明讲席事忙。真乘愿再来。赴应浊运。砥柱中流。弘法自务。导化遐迩。不辞劳瘁。僧俗均赖。想诸佛祖于大寂定中。欣赞无量。云识浅德薄。鼓山数年。实出不得已也。今老病催逐。风烛残年。不过勉支一时。久待贤能。谁知鼓山交典未克。而粤中夙债忽催。岂非罗网自投。今到曹溪。虽是祖庭。早成蔓草荆棘。百无一就。既已来之则安之。莫非定业。因兹二边都是祖庭。如其不顾。甚怖因果相加。自维力弱。实难全负。故于鼓山无能顾及。前曾屡函告辞。请举高德。昨常住遣复宝二监院来粤妥商。特修芜函。派二师前来礼座。面呈一切。望 公不吝慈悲。分神祖刹。则常住幸甚。大众幸甚。不必再议选举。伏祈法驾早降。龙天同感。
