《大智度论》

 大智度论（第五十四卷）

    大智度论释天主品第二十七(卷五十四)

    圣者龙树造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 【经】尔时三千大千世界诸四天王天等。各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等。诸忉利天须夜魔天王等。诸夜魔天删兜率陀天王等。诸兜率陀天须涅蜜陀天王等。诸妙化天。婆舍跋提天王等。诸自在行天。各与无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千世界诸梵天王。乃至首陀婆诸天等。各与无数百千亿诸天俱来在会中。是诸四天王天乃至首陀婆诸天。业报生身光明。于佛常光百分千分万亿分不能及一。乃至不可以算数譬喻为比。世尊光明最胜最妙最上第一。诸天业报光明在佛常光边不照不现。譬如焦炷比阎浮檀金。尔时释提桓因白大德须菩提。是三千大千世界诸四天王天。乃至首陀婆诸天。一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须菩提。菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中。何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜云何菩萨摩诃萨。应行般若波罗蜜。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。我今当承顺佛意。承佛神力为诸菩萨摩诃萨说。般若波罗蜜。如菩萨摩诃萨。所应住般若波罗蜜中。诸天子今未发阿耨多罗三藐三菩提心者。应当发。诸天子。若入声闻正位。是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者。我亦随喜。所以者何。上人应更求上法。我终不断其功德。憍尸迦。何等是般若波罗蜜。菩萨摩诃萨应萨婆若心。念色无常念色苦念色空念色无我。念色如病如疽痈疮。如箭入身痛恼衰坏忧畏不安。以无所得故。受想行识亦如是。眼耳鼻舌身意。地种水火风空识种。观无常乃至忧畏不安。是亦无所得故。观色寂灭离不生不灭不垢不净。受想行识亦如是。观地种乃至识种寂灭离不生不灭不垢不净。亦无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若心。观无明缘诸行乃至老死因缘大苦聚集。亦无所得故。观无明灭故诸行灭。乃至生灭故老死灭。老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭。以无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若心修四念处。以无所得故。乃至修佛十力十八不共法。以无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若心。行檀波罗蜜。以无所得故。行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。以无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时作是观。但诸法诸法共相因缘润益增长分别校计。是中无我无我所。菩萨回向心。不在阿耨多罗三藐三菩提心中。阿耨多罗三藐三菩提心。不在回向心中。回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得。阿耨多罗三藐三菩提心。于回向心中亦不可得。菩萨虽观一切法。亦无法可得。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。释提桓因问大德须菩提。云何菩萨回向心。不在阿耨多罗三藐三菩提心中。云何阿耨多罗三藐三菩提心。不在回向心中。云何回向心。于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得。云何阿耨多罗三藐三菩提心。于回向心中不可得。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。回向心阿耨多罗三藐三菩提心。非心是非心相。非心相中不可回向。是非心相常非心相。不可思议相。常不可思议相。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。汝为诸菩萨摩诃萨。说般若波罗蜜。安慰诸菩萨摩诃萨心。须菩提白佛言。世尊。我应报恩。不应不报恩。过去诸佛及诸弟子。为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜。世尊尔时亦在中学。得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜示教利喜。令得阿耨多罗三藐三菩提。

 【论】问曰。初品中佛放殊胜光明。诸天大集此间。何以更说。答曰。有人言。此是后会。有人言。即是前会天。以须菩提善能说深般若波罗蜜诸天欢喜。以是故佛微笑。常光益更发明。诸天光明不复现。如日出时星月灯烛无复光明。譬如焦炷在阎浮檀金边。四天王天者。东方名提多罗吒。(秦言治国)主乾闼婆及毗舍阇。南方名毗流离。(秦言增长)主拘槃茶及薜荔多。西方名毗流波叉。(秦言杂语)主诸龙王及富多那。北方名鞞沙门。(秦言多闻)主夜叉及罗刹。释提桓因。释迦秦言能。提婆秦言天。因提秦言主。合而言之释提婆那民。须夜磨夜摩天王名也。秦言妙善。删兜率陀兜率陀天王名也。秦言妙足。须涅蜜陀秦言化乐。婆舍跋提。秦言他化自在天。此间一梵天王名尸弃。秦言火。从梵天乃至首陀婆天。秦言净居天。业报生身光者。欲界天以灯烛明珠等施。及布施持戒禅定等清净故。身常光明不须日月。色界天行禅离欲。修习火三昧故。身常出妙光。胜于日月及欲界报光明离欲天。取要言之。是诸天光明皆由心清净故得。佛常光明者。面各一丈。诸天光明大者。虽无量由旬。于佛光边蔽而不现。释提桓因见佛神力光明作是念。佛光明能蔽诸天光。智慧之明亦当能破我等愚闇。又以佛命须菩提说般若。是故言一切诸天皆大集会欲听须菩提说般若义。今大福德诸天皆集。欲闻般若义。云何是般若波罗蜜者。是问般若波罗蜜体。云何行者。是问初入方便行。云何住者。问深入究竟住。须菩提受其语作是答。若人饥渴给足饮食感恩则深。菩萨亦如是。发心求佛道。为是人说般若则大得利益。感恩亦深。是故说般若。未发心者当发。已入圣道者则不堪任。以漏尽无有后生故。如是等因缘故言不任。问曰。若是人不任者。何以故。言是人若发心者。我亦随喜。不障其功德。上人应更求上法。答曰。须菩提虽是小乘。常习行空故不着声闻道。以是故。假设言。若发心有何咎。此中须菩提自说二因缘。一者不障其福德心。二者上人应更求上法。以是故。上人求阿耨多罗三藐三菩提无咎。若上人求小法是可耻。以中间傍及余事故。更称问。何等是般若波罗蜜者。所谓应萨婆若心。观色无常苦空无我。如先说。观五众。能生诸恼故。言如病。有人闻五众如病。谓为轻微故。言如痈疽有人以痈疽虽难愈犹或可差故。言如箭镝入体不可得出。有人以箭镝在体虽沉深难拔。良方妙术犹可令出故。言常痛恼。如人着衰常有不吉。五众亦如是。若人随逐则无安隐。以有衰故常怀忧怖。是五众如与师子虎狼共住常怀忧畏。是五众无常虚诳等过故。常不安隐。问曰。五众但有此十五种恶。更有余事。答曰。略说则十五。广说则无量无边。如杂阿含中呵五众有百种罪过。问曰。何以常说无常苦空无我。或时说八事如病如痈疽等。余七事少有说处。答曰。人有上中下。为利根故说四。即入苦谛。中根者说四。则不能生厌心。说如病如痈等八事则生厌心。钝根人闻是八事犹不生厌。更为说痛恼等七事然后乃厌。利根易度故。常多说四事。钝根人时有可度者故。希说余事。上八事名为圣行。余七事凡夫圣人共行。初四入十六圣行故。般若中常说。又说般若为菩萨利根故多说圣行。今问云何是初行法。故此中都说十二入。乃至六种等亦应如是。呵十八界等亦应具说。诵者忘失。所以者何。此十八界等诸法。皆是五众别名故不应不说。若行者观五众等寂灭远离。不生不灭不垢不净等。此但为般若波罗蜜故。不合上十五说十五事。三乘共故。声闻人智力薄故。初始不能观五众若远离若寂灭等。但能观无常等入第三谛。乃能观寂灭。菩萨利根故初观五众。便得寂灭相。用无所得者。常用无所得空慧观诸法相。

  复次释提桓因问般若波罗蜜相。不问五众患厌事。但说般若相。般若相者。不离五众有涅槃。不离涅槃有五众。五众实相即是涅槃。是故初发心钝根者。先用无常等观。然后观五众寂灭等。十二因缘亦如是。复次修四念处乃至八圣道分。是共法应萨婆若心。以无所得者。是名般若波罗蜜相。六波罗蜜乃至十八不共法。独是大乘法。问曰。应说般若波罗蜜相行。何以故。中间说诸法。诸法更相因缘润益增长。答曰。须菩提上先说诸法无常等过。后说诸法远离寂灭无所得空。然后说诸法虽空从因缘和合故有。次说四念处乃至十八不共法行佛道。听者作是念。上说远离寂灭空故知非常。说十二因缘故知不灭。而无知者见者。谁修行是诸法得佛。是故说菩萨作是念。诸法空无我无众生。而从因缘故有。四大六识是十法各各有力。能生能起能有所作。如地能持水能烂火能消风能回转。识能分别是十法各有所作。众生颠倒故。谓是人作我作。如皮骨和合故有语声。或者谓人语。如火烧干竹林出大音声。此中无有作者。又如木人幻人化人虽能动作无有作者。此十法亦如是。前生法后生法因缘。或共生因缘。或相应因缘。或报因缘等。常修常集因缘。令果报增长。如春殖果树随时溉灌华果繁茂。以智慧分别。知一切诸法无有作者。菩萨初发意回向。与佛心作因缘。而初发意回向时未有佛心。佛心中无初回向心。虽无而能作因缘。问曰若初发心回向时。无菩提心者。何所回向。答曰。般若波罗蜜实相中。诸法非常相非无常相。非有相非无相故不应难言。回向心已灭无所有。云何与菩提作因。若诸法不生不灭。非不生非不灭。云何以不生不灭作难。无菩提心何所回向。复次佛自说。菩提相非过去非未来非现在。云何难言。未来无菩提故何所回向。复次如如品中说。过去世不离未来世。未来世不离过去世。过去世如未来世如一如无二。云何说菩提心不在回向心中回向心不在菩提心中。但菩萨闻是赞叹佛法发心爱乐。我所有功德。皆回向佛道。从发心已来乃至佛道。修是功德不休不息。用如幻如梦无所得故。是名菩萨般若波罗蜜。能知诸法因缘生果报。而无有定相。释提桓因难。何以故。回向心不在菩提心中可得。菩提心不在回向心中可得。须菩提不以世谛如幻如梦说。但以第一义谛说是二心。皆空非心相。何以故。诸法毕竟空中。无是心非心。如是法云何可有回向。若有二法可有回向。譬如乘车西行。南有止宿处故回车趣向。车与回向处异故。可有回向。不得但有车而言回向无异故。非心相常非心相者。须菩提意谓。是心相如常住不生不灭不垢不净。以非心相故非心。亦无是非心。是故说不可思议。不可思议亦常不可思议。不可筹量思惟取相。以是因缘故。阿耨多罗三藐三菩提所因心。似果不似则不能生。若初心不净。后不能发净心。如炼铁不能成金。佛以须菩提深入因缘般若波罗蜜中。此是般若波罗蜜名也。以能深得诸法因缘故。即以为名。无有违错故。于大众中。赞言善哉善哉。汝是小乘人。而能善说深般若波罗蜜。安慰诸菩萨心者。以般若波罗蜜教诸菩萨。汝莫自以烦恼未尽未成佛道故而自懈废。诸法无碍初心后心无有异相。但勤精进则成佛道。我应报恩者。须菩提作是念。我行此诸法实相。得脱老病死苦。我云何不念是法大恩。以是故常乐说法。复次佛有大悲心。乐说法度众生。我以佛恩故得道。我亦助佛说法度众生。是为报恩。又知今世尊。因过去诸佛得成佛道。是故我亦爱敬过去佛。如子爱敬父故。亦爱重于祖。又亦爱敬过去诸菩萨及弟子。能说法教示故。今世尊亦因此得成。须菩提深心信三宝故说。我知今世尊及法过去诸佛及弟子恩。法即是法宝。今佛过佛即是佛宝。诸菩萨及弟子即是僧宝。六波罗蜜如先说。示者示人好丑善不善应行不应行。生死为丑。涅槃安隐为好。分别三乘分别六波罗蜜。如是等名示。教者教言汝舍恶行善是名教。利者未得善法味故心则退没。为说法引导令出。汝莫于因时求果。汝今虽勤苦。果报出时大得利益。令其心利故名利。喜者随其所行而赞叹之令其心喜。若乐布施者赞布施。则喜故名喜。以此四事庄严说法。

 【经】尔时须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝今当听。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中如所应住所不应住。憍尸迦。色色空。受想行识识空。菩萨菩萨空。是色空菩萨空不二不别。受想行识空菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。复次眼眼空。乃至意意空。菩萨菩萨空。眼空乃至菩萨空不二不别。六尘亦如是。地种地种空。乃至识种识种空。菩萨菩萨空。憍尸迦。地种空乃至识种空菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。无明无明空。乃至老死老死空。无明灭无明灭空。乃至老死灭老死灭空。菩萨菩萨空。憍尸迦。无明空乃至老死空。无明灭空乃至老死灭空菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。声闻乘辟支佛乘佛乘。声闻辟支佛菩萨佛亦如是。一切种智一切种智空。菩萨菩萨空。一切种智空菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。尔时释提桓因问须菩提。云何菩萨般若波罗蜜中所不应住。须菩提言。憍尸迦。菩萨摩诃萨不应色中住。以有所得故。不应受想行识中住。以有所得故。不应眼中住。乃至不应意中住。不应色中住。乃至不应法中住。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受中不应住。以有所得故。地种乃至识种中不应住。以有所得故。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜四念处。乃至十八不共法中不应住。以有所得故。须陀洹果中不应住。以有所得故。乃至阿罗汉果辟支佛道菩萨道佛道一切种智不应住。以有所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨。色是常不应住。色是无常不应住。受想行识亦如是。色若乐若苦若净若不净若我若无我若空若不空。若寂灭若不寂灭。若离若不离不应住。以有所得故。受想行识亦如是。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨。须陀洹果无为相。斯陀含果无为相。阿那含果无为相。阿罗汉果无为相不应住。辟支佛道无为相。佛道无为相不应住。须陀洹福田不应住。斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛福田不应住。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨初地中不应住。以有所得故。乃至第十地中不应住。以有所得故。复次菩萨摩诃萨。住初发心中。我当具足檀波罗蜜不应住。乃至我当具足般若波罗蜜不应住。具足六波罗蜜当入菩萨位不应住。入菩萨位已当住阿鞞跋致地不应住。菩萨当具足五神通不应住。以有所得故。菩萨住五神通已。我当游无量阿僧祇佛界。礼敬供养诸佛听法。听法已为他人说。菩萨摩诃萨如是不应住。以有所得故。如诸佛世界严净。我亦当庄严世界不应住。以有所得故。成就众生令入佛道不应住。到无量阿僧祇世界诸佛所。尊重爱敬供养。以香华璎珞泽香捣香幢幡华盖百千亿种宝衣供养诸佛不应住。以有所得故。我当令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨不应住。我当生五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼不应住。我当生一切三昧门不应住。随所欲游戏诸三昧不应住。我当生一切陀罗尼门不应住。我当得佛十力不应住。我当得四无所畏四无碍智十八不共法不应住。我当具足大慈大悲不应住。我当具足三十二相不应住。我当具足八十随形好不应住。以有所得故。是八人是信行人是法行人如是不应住。须陀洹极七世生不应住。家家不应住。须陀洹命终垢尽不应住。须陀洹中间入涅槃不应住。是人向斯陀含果证不应住。是人斯陀含一往来入涅槃不应住。是人向阿那含果证不应住。斯陀含一种不应住。是人阿那含彼间入涅槃不应住。是人向阿罗汉果证不应住。是人阿罗汉今世入无余涅槃不应住。是辟支佛不应住。过声闻辟支佛地我当住菩萨地不应住。道种智中不应住。以有所得故。一切种一切法。知已断诸烦恼及习不应住。佛得阿耨多罗三藐三菩提。当转法轮不应住。作佛事度无量阿僧祇众生入涅槃不应住。四如意足中不应住。入是三昧住。如恒河沙等劫寿不应住。我当得寿命无殃数劫不应住。三十二相一一相百福庄严不应住。我一世界如十方恒河沙等世界不应住。我三千大千世界纯是金钢不应住。使我菩提树当出如是香。众生闻者无有淫欲嗔恚愚痴。亦无声闻辟支佛心。是一切人必当得阿耨多罗三藐三菩提。若众生闻是香者。身病意病皆悉除尽不应住。当使我世界中无有色受想行识名字不应住。当使我世界中无有檀波罗蜜名字。乃至无有般若波罗蜜名字。当使我世界中无有四念处名字。乃至无有十八不共法名字。亦无须陀洹名字。乃至无有佛名字不应住。以有所得故。何以故。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时。一切诸法无所得故。如是憍尸迦。菩萨于般若波罗蜜中不应住。以无所得故。尔时舍利弗心念。菩萨今云何应住般若波罗蜜中。须菩提知舍利弗心所念。语舍利弗言。于汝意云何。诸佛何所住。舍利弗语须菩提。诸佛无有住处。诸佛不色中住。不受想行识中住。不有为性中住。不无为性中住。不四念处中住。乃至不十八不共法中住。不一切种智中住。舍利弗。菩萨摩诃萨。般若波罗蜜中。应如是住。如诸佛住于诸法中。非住非不住。舍利弗。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是学。我当住不住法故。

 【论】者言。般若波罗蜜中住者。所谓五众五众相空。五众相空者。以十八空观故。复次般若波罗蜜经中说空义。五众相空。但凡夫颠倒故。取五众相。五众和合中取菩萨相。般若波罗蜜中。以众生空除众生。即是无菩萨相。以法空除五众。则无五众相。二空无有别异故言五众空菩萨空无二无别。如栴檀火灭粪草木火灭。灭法无异。取未灭时相于灭时说故有别异。于灭中则无异。乃至一切种智亦如是。不应住者。所谓五众中不应住。问曰。应说如住义。何以故说不住。答曰。若能于五众中心离不住则是住义。是故说以有所得故不应住。乃至一切种智亦如是。先说五众中不应住。不知以何门不应住。今说常无常等门中不应住乃至远离不应住。问曰。须陀洹果等无为相不应住有何次第。答曰。菩萨先观诸法空无所有。心退没欲取涅槃。涅槃即是无为相。是故今说须陀洹果等无为相不应住。若是须陀洹果无为相则无法可着。何所爱何所取。若是有为相。有为相则虚诳无实亦不应住。是故说须陀洹果无为相不应住。乃至佛无为相不应住亦如是。如菩萨欲行佛道。初行檀波罗蜜应求福田。所以者何。福田因缘功德故所愿得满。如种良田则所收益多。如佛说余田果报有量。贤圣田无量。果报亦无量。菩萨闻是须陀洹等福田果报无量故。便欲作须陀洹。以是故。说须陀洹福田不应住。乃至辟支佛亦如是。问曰。二乘小故应过不住。佛福田何故不住。答曰。菩萨法于诸法应平等。若以佛为大众生为小。则破等法相。复次空故一切处不应住。复次菩萨应等心布施。若分别福田则破大悲。亦破三分清净布施。初地中不应住者。若不舍初地则不得二地。求大益故应舍小利。复次以着心取相故不应住。乃至第十地亦如是。问曰。若菩萨摩诃萨法。从初发心应行六波罗蜜。行六波罗蜜故入法位。入法位故应住阿鞞跋致地。住阿鞞跋致地已。应起五神通。供养十方诸佛。如后广说。今何以故皆言不应住。答曰。不破清净住。但破计我邪见取相心住。譬如治田去其秽草。复次为断法爱故不应住。不欲违诸佛说毕竟空智慧故不应住。若以方便不着心。怜愍众生故虽住无咎。乃至八十种随形好亦如是。八人者。所谓见谛道中。信行法行须陀洹极久七世生。有须陀洹今世烦恼尽得阿罗汉。有家家须陀洹三世生三世生已入涅槃。有中间须陀洹除第三余中间入涅槃。住六无碍五解脱中者。皆是须陀洹向。斯陀含断欲界六种结生天上。从天上来生人间入涅槃名斯陀含。断欲界第七分结名向阿那含。断第八分结亦名向阿那含。又名一种子。斯陀含此间死彼间生入涅槃。能断欲界一切结使名阿那含。此间死生色无色界入涅槃。更不复来生。有今世灭阿那含。有中阴灭阿那含。有即生时入涅槃阿那含。有生已修起诸行入涅槃阿那含。有不勤求诸行入涅槃阿那含。有上行乃至阿迦贰吒阿那含。有生无色界入涅槃阿那含。有得身证入涅槃阿那含。是名阿那含。亦名向阿罗汉。阿罗汉有九种。漏尽舍身时。名入无余涅槃。过声闻辟支佛地。住菩萨地。道种智一切种智。知一切法。断一切烦恼及习。成佛转法轮。三十二相庄严。世界度无量众生无量寿命。皆如先论议中说。声闻人善修四如意足。得是三昧力。能住寿若一劫若减一劫。菩萨善修四如意三昧。若欲如恒河沙劫寿亦得如意。三千大千世界纯是金刚者。余世界虽底有金刚及佛所行所坐处有金刚。而余处皆无。是菩萨所愿世界皆是金刚。菩提树香度众生者。如先义中说。问曰。此中事虽希有皆可信。无有色受想行识名字。无檀波罗蜜名字乃至佛名字。是难可信。答曰。有世界。大福德智慧人生处。树木虚空土地山水等。常出诸法实相之音。所有法皆是不生不灭不净不垢空无相无作等。众生生便闻是音。自然得无生法忍。如是世界中。不须分别说诸法名字。所谓是五众十二入等。檀波罗蜜乃至十八不共法。须陀洹乃至诸佛。是世界中众生。皆有三十二相八十随形好庄严身。无量光明一种道一种果。是中不应住者。菩萨自念我能生如是世界则生高心。以是故不应取相住此中。须菩提自说不住因缘。诸佛得佛道时。于诸法中不得定实相。故当何所住。今舍利弗作是念。若都无所住。当住何处得成佛道。须菩提知舍利弗心之所念。语舍利弗。诸菩萨皆是佛子。子法应如父所行。诸佛心于一切法中无所住。所谓色乃至一切种智。菩萨亦应如是学。用无所住心。行般若波罗蜜。如诸佛无所住心中亦不住。非不住心中亦不住。毕竟清净故。诸菩萨亦应随佛住毕竟清净故。诸菩萨亦应随佛学。

 【经】尔时会中有诸天子作是念。诸夜叉言语字句所说尚可了知。须菩提所说言语论义解释。般若波罗蜜了不可知。须菩提知诸天子心所念。语诸天子。不解不知耶。诸天子言。大德。不解不知。须菩提语诸天子。汝等法应不知。我无所论说乃至不说一字。亦无听者。何以故。诸字非般若波罗蜜。般若波罗蜜中无听者。诸佛阿耨多罗三藐三菩提无字无说。诸天子如佛化作化人。是化人复化作四部众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。化人于四部众中说法。于汝意云何。是中有说者有听者有知者不。诸天子言。不也大德。须菩提言。一切法皆如化。此中无说者无听者无知者。诸天子。譬如人梦中见佛说法。于汝意云何。是中有说者有听者有知者不。诸天子言。不也大德。须菩提语诸天子。一切法皆如梦。无说无听无知者。诸天子。譬如二人在大深涧各住一面赞佛法众。有二向出。于诸天子意云何。是二人向展转相解不。诸天子言。不也大德。须菩提语诸天子。一切法亦如是。无说无听无知者。诸天子。譬如工幻师。于四衢道中化作佛及四部众于中说法。于诸天子意云何。是中有说者有听者有知者不。诸天子。言不也大德。须菩提语诸天子。一切诸法如幻。无说者无听者无知者。尔时诸天子心念。须菩提所说。欲令易解转深转妙。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。色非深非妙。受想行识非深非妙。色性非深非妙。受想行识性非深非妙。眼性乃至意性。色性乃至法性。眼界性乃至意界性。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受乃至意。触因缘生受。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切诸三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智。一切种智性。非深非妙。诸天子复作是念。是所说法中不说色。不说受想行识。不说眼乃至意触。因缘生受。不说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。不说内空乃至无法有法空。不说四念处乃至十八不共法。不说陀罗尼门三昧门乃至一切种智。不说须陀洹果乃至阿罗汉果。不说辟支佛道。不说阿耨多罗三藐三菩提道。是法中不说名字语言。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。如是如是诸天子。是法中诸佛得阿耨多罗三藐三菩提不可说相。是中亦无说者无听者无知者。以是故诸天子善男子善女人。欲住须陀洹果。欲证须陀洹果者。是人不离是忍。斯陀含阿那含阿罗汉果辟支佛道佛道。欲住欲证不离是忍。如是诸天子。菩萨摩诃萨从初发心。般若波罗蜜中应如是住。以无说无听故。

 【论】问曰。诸夜叉语虽隐覆不正。而事则鄙近。说深般若波罗蜜。虽用常辞而幽旨玄远事异趣乖。何以相况。答曰。诸天适以人所不解。况已未悟。不必事趣皆同以为喻也。有人言。天帝九百九十九门。门皆以十六青衣夜叉守之。此诸夜叉语言浮伪情趣妖谄。诸天贱之不以在意。是故不解其言而其意况可不须言辩而识故言尚可了知。今闻深般若。言似可及而玄旨幽邃。寻之虽深而失之逾远。故以夜叉言况其叵知。又以夜叉语虽难解眼见相传以其言度其心则皆可知。譬如深渊驶水得船可渡。须菩提所说般若波罗蜜。毕竟空义无有定相。不可取不可传译得悟。不得言有。不得言无。不得言有无。不得言非有非无非非有非非无亦无。一切心行处灭言语道断故。是故诸天子惊疑迷闷。须菩提答诸天子。汝所不解者。汝自应尔。是法无所一说乃至不说一字可着可取。无字无语是诸佛道。何以故。是名字皆空虚诳无实。如破色名字中说。用名字则有语言。若无名字则无语言。诸天子作是念。若无说若无听。今日和合聚会为何所作。须菩提欲解此义故。以譬喻明之。诸天子复作是念。欲以譬喻解悟。我等而此譬喻转更深妙譬喻。以粗喻细。以定事明不定。今此譬喻亦微妙无定相。须菩提知诸天子心于深般若中迷没不能自出。是故说般若波罗蜜不异五众。五众实相即是般若波罗蜜。今是五众非深非妙。乃至一切种智非深非妙。诸天子尔时深知须菩提口虽说色心无所说。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提知诸天子心答言。如是如是。非我独尔。佛得菩提时。亦无说寂灭相。实无说者听者。是故须陀洹果乃至佛道。皆因无为法而有。离是法离是忍。则无须陀洹。乃至佛道亦如是。菩萨初发心乃至得佛。于其中间一切法无说无闻。诸观灭故。语言断故不可说。不可说故不可听。不可听故不可知。不可知故于一切法无受无著。则入涅槃。

    大智度论卷第五十四

 大智度论（第五十五卷）

    大智度论释幻人听法品第二十八(卷五十五)

    圣者龙树造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 【经】尔时诸天子心念。应用何等人听须菩提所说。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。如幻化人听法。我应用如是人。何以故。如是人无闻无听无知无证故。诸天子语须菩提。是众生如幻如化听法者亦如幻如化耶。如是如是。诸天子。众生如幻。听法者亦如幻。众生如化听法者亦如化。诸天子我如幻如梦。众生乃至知者见者亦如幻如梦。诸天子色如幻如梦。受想行识如幻如梦。眼乃至意触因缘生受如幻如梦。内空乃至无法有法空。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜如幻如梦。诸天子。四念处乃至十八不共法如幻如梦须陀洹果如幻如梦。斯陀含果阿那含果。阿罗汉果辟支佛道如幻如梦。诸天子。佛道如幻如梦。尔时诸天子问须菩提。汝说佛道如幻如梦。汝说涅槃亦复如幻如梦耶。须菩提语诸天子。我说佛道如幻如梦。我说涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者。我说亦复如幻如梦。何以故。诸天子。是幻梦涅槃不二不别。

 【论】问曰。上已说如幻如梦。无说者无听者。今何以故复问。应用何等人随须菩提意听法者。答曰。诸天子先言须菩提所说不可解。此中须菩提说幻化人喻。今诸天子更作是念。何等人听与须菩提所说相应。能信受行得道果。须菩提答。如幻化人听者。则与我说法相应。问曰。是化人无心心数法不能听受。何用说法。答曰。非即使幻化人听。但欲令行者于诸法用心无所著如幻化人。是幻化人无闻亦无证。众生如幻如梦。听法亦如幻如梦。众生者说法人。听法者是受法人。须菩提言。不但说法者听法者如幻如梦。我乃至知者见者皆如幻如梦。色亦如幻如梦。乃至涅槃如幻如梦。即是所说法如幻如梦。一切众生中佛为第一。一切诸法中涅槃第一。闻是二事如幻如梦心则惊疑。佛及涅槃最上最妙。云何如幻如梦。以是故更重问其事。佛及涅槃审如幻如梦耶。须菩提将无误说。我等将无谬听。是以更定问。须菩提语诸天子。我说佛及涅槃正自如幻如梦。是二法虽妙。皆从虚妄法出故空。所以者何。从虚妄法故有涅槃。从福德智慧故有佛。是二法属因缘无有实定。如念佛念法义中说。须菩提作是念。般若波罗蜜力假令有法胜涅槃者能令如幻。何况涅槃。何以故。涅槃一切忧愁苦恼毕竟灭。以是故无有法胜涅槃者。问曰。若无法胜涅槃者。何以故说若有法胜涅槃亦复如幻。答曰。譬喻法或以实事。或时假设随因缘故说。如佛言。若令树木解我所说者。我亦记言得须陀洹。但树木无因缘可解。佛为解悟人意故。引此喻耳。涅槃是一切法中究竟无上法。如众川万流大海为上。诸山之中须弥为上。一切法中虚空为上。涅槃亦如是。无有老病死苦。无有邪见贪恚等诸衰。无有爱别离苦。无怨憎会苦。无所求不得。苦无常虚诳败坏变异等一切皆无。以要言之。涅槃是一切苦尽。毕竟常乐。十方诸佛菩萨弟子众所归处。安隐常乐无过是者。终不为魔王魔人所破。如阿毗昙中说。有上法者。一切有为法。及虚空非智缘尽。无上法者智缘尽。所谓涅槃。是故知无法胜涅槃者。须菩提美般若波罗蜜力大故。言若有法胜涅槃者是亦如幻。譬如大热铁丸以着擘起毳上直烧下过热势无损但更无可烧者。般若波罗蜜智慧。破一切有法乃至涅槃。直过无碍智力不减。直更无法可破。是故言设有法胜涅槃。智慧力亦能破。

 【经】尔时慧命舍利弗。摩诃目揵连。摩诃拘絺罗。摩诃迦旃延。富楼那。弥多罗尼子。摩诃迦叶。及无数千菩萨。问须菩提。般若波罗蜜如是甚深。难见难解难知寂灭微妙。谁当受者。尔时阿难语诸大弟子及诸菩萨。阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨。能受是甚深难见难解难知寂灭微妙般若波罗蜜。正见成就人。漏尽阿罗汉。所愿已满亦能受之。复次善男子善女人多见佛。于诸佛所多供养种善根。亲近善知识有利根。是人能受。不言是法非法。须菩提言。不以空分别色。不以色分别空。受想行识亦如是。不以无相无作分别色。不以色分别无相无作。受想行识亦如是。不以无生无灭寂灭离分别色。不以色分别无生无灭寂灭离。受想行识亦如是。眼乃至意触因缘生受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛佛一切智。不以空分别一切智。不以一切智分别空。不以空分别一切种智。不以一切种智分别空。无相无作无生无灭寂灭离亦如是。须菩提语诸天子言。是般若波罗蜜甚深。谁能受者。是般若波罗蜜中。无法可示。无法可说。若无法可示无法可说。受人亦不可得。尔时舍利弗语须菩提言。般若波罗蜜中广说三乘之教。及摄取菩萨之法。从初发意地乃至十地。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至八圣道分。佛十力乃至十八不共法。护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。常化生不失神通。游诸佛国具足善根。随其所欲供养诸佛即得如愿。从诸佛所听受法教。至萨婆若初不断绝。未曾离三昧时。当得捷疾辩利辩不尽辩不可断辩随应辩义辩一切世间最上辩须菩提言。如是如是。如舍利弗言。般若波罗蜜广说三乘之教。及护持菩萨之教。乃至菩萨摩诃萨。得一切世间最上辩不可得故。我乃至知者见者不可得。色受想行识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得。内空乃至无法有法空不可得。四念处乃至八圣道分。佛十力乃至一切种智。亦不可得故。舍利弗语须菩提。何因缘故。般若波罗蜜中。广说三乘而不可得。何因缘故。般若波罗蜜中护持菩萨。何因缘故。菩萨摩诃萨得捷疾辩。乃至一切世间最上辩不可得故。须菩提语舍利弗言。以内空故。般若波罗蜜。广说三乘不可得故。外空乃至无法有法空故。广说三乘不可得故。内空故护持菩萨。乃至一切世间最上辩不可得故。外空乃至无法有法空故。护持菩萨。乃至一切世间最上辩不可得故。

 【论】者言。是时诸大弟子舍利弗等。语须菩提。是般若波罗蜜法甚深难解。以诸法无定相故为甚深。诸思惟观行灭故难见。亦不着般若波罗蜜故。名难解难知。灭三毒及诸戏论故名寂灭。得是智慧妙味故。常得满足更无所求。余一切智慧皆粗涩叵乐故言微妙。诸大弟子作是言。般若波罗蜜智慧甚深。世间人智慧浅薄。但贪着福德果报。而不乐修福德。著有则情勇。破有则心怯。本所闻习邪见经书坚着不舍。如是人常乐世乐。以是故言谁能信受。是深般若波罗蜜。若无信受。何用说为阿难助。答有四种人能信受。是故大德须菩提所说必有信受。不空说也。一者阿鞞跋致菩萨摩诃萨。知一切法不生不灭。不取相无所著故是则能受。二者漏尽阿罗汉。漏尽故无所著。得无为最上法。所愿已满更无所求故。常住空无相无作三昧。随顺般若波罗蜜故。则能信受。三者三种学人正见成就。漏虽未都尽四信力故亦能信受。四者有菩萨。虽未得阿鞞跋致。福德利根智慧清净。常随善知识。是人亦能信受。信受相不言是法非佛菩萨大弟子所说。虽闻般若波罗蜜诸法皆毕竟空。不以爱先法故而言非法。问曰。自上已来阿难都无言论。今何以伐须菩提答。答曰。阿难是第三转法轮。将能为大众师。是世尊近侍。虽得初道以漏未尽故。虽有多闻智慧。自以于空智慧中未能善巧。若说空法自未入故皆是他事。是故无言。或时说诸有事。则能问能答。如后品中。问佛言。世尊何以故但赞叹般若波罗蜜。不赞五波罗蜜。此中问人谁能信是深般若波罗蜜者。非是空事故阿难便答。须菩提常乐说空事不喜说有。又以阿难是时乐说心生。是故听答。阿难烦恼未尽故智慧力钝。然信力猛利故。于甚深般若波罗蜜中。能如法问答。问曰。般若波罗蜜无所有。无有一定法。云何四种人信受不言非法。答曰。今须菩提此中自说因缘。不以空分别色。色即是空空即是色。以是故般若波罗蜜无所失无所破。若无所破则无过罪。是故不言非法。空即是般若波罗蜜。不以空智慧破色令空。亦不以破色因缘故有空。空即是色色即是空。故以般若波罗蜜中破诸戏论。有如是功德。故无不信受。无相无作无生无灭寂灭远离亦如是。乃至一切种智皆应广说。问曰。诸大弟子问是义。须菩提何以乃答诸天子。答曰。诸大弟子已得阿罗汉。但自为疑故问益利事少。诸天子发心为菩萨。利益深故为说。复次虽为诸天子说。即是答诸大弟子。上说诸法空。今说深般若波罗蜜中众生毕竟空。以是故般若波罗蜜中无有说者何况有听受者。若能如是解诸法空。心无。所著则能信受。尔时须菩提。说深般若波罗蜜。舍利弗赞叹助成其事。般若波罗蜜。非但以空故可受。亦广说有三乘。三乘义如先说。摄取菩萨者。以般若波罗蜜。利益诸菩萨令得增长。复次摄取者。是般若波罗蜜中有十地。令菩萨从一地至一地乃至第十地。十地义从六波罗蜜。乃至一切种智义如先说。化生者。说般若波罗蜜行报。行般若波罗蜜。于一切法无碍故得捷疾辩。有人虽能捷疾。钝根故不能深入。以能深入故利。是利辩说诸法实相。无边无尽故。名乐说无尽辩。般若中无诸戏论故无能问难。断绝者。名不可断辩。断法爱故随众生所应而为说法。名随应辩。说趣涅槃利益之事故。名义辩。说一切世间第一之事。所谓大乘。是名世间最上辩。须菩提然其问言如是如是。舍利弗作是念。须菩提常乐说空。何以故。受我所说般若波罗蜜广说三乘之教。应当更有因缘。须菩提答。般若波罗蜜虽广说三乘法。非有定相。皆以十八空和合故说。摄取菩萨七种辩亦如是。以空智慧故。

    大智度论释散华品第二十九

 【经】尔时释提桓因。及三千大千世界中四天王天。乃至阿迦尼吒诸天作是念。慧命须菩提为雨法雨。我等宁可化作华散佛菩萨摩诃萨。比丘僧须菩提及般若波罗蜜上。释提桓因及三千大千世界中诸天。化作华散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上。亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界华。悉周遍于虚空中。化成华台端严殊妙。须菩提心念。是诸天子所散华天上未曾见。如是华比是华。是化华非树生华。是诸天子所散华。从心树生非树生华。释提桓因知须菩提心所念。语须菩提言。大德。是华非生华。亦非意树生须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝言是华非生华。亦非意树生。憍尸迦。是若非生法不名为华。释提桓因语须菩提言。大德。但是华不生色亦不生。受想行识亦不生。须菩提言。憍尸迦。非但是华不生色亦不生。若不生是不名为色。受想行识亦不生。若不生是不名为识。六入六识六触六触因缘生诸受亦如是。檀波罗蜜不生。若不生是不名檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。若不生是不名般若波罗蜜。内空不生。若不生是不名内空。乃至无法有法空不生。若不生是不名无法有法空。四念处不生。若不生是不名四念处。乃至十八不共法不生。若不生是不名十八不共法。乃至一切种智不生。若不生是不名一切种智。

 【论】释曰。释提桓因及诸天。闻须菩提所说般若义。一切法尽是实相无所分别虽说空于诸法无所破。亦不失诸行业果报。声闻人。于佛前能说是甚深法故。释提桓因等。皆欢喜作是念。须菩提所说法无碍无障。譬如时雨如有国土溉灌种莳及种种用水。常苦不足。若时雨普降无不沾洽。无不如愿。小乘法亦如是。初种种赞叹布施持戒禅定无常等诸观有量有限。末后说涅槃。此中须菩提所明。从初发心乃至佛道。唯说诸法实相无所分别。譬如大雨遍满阎浮提无所不润。又如地。先虽有谷子。无雨则不生。行者亦如是。虽有因缘不得法雨发心者退。未发者住。若得法雨发心者增长。未发者发。以是故说如雨法雨。复次譬如恶风尘土诸热毒气等得雨则消灭。法雨亦如是。恶觉观尘土三不善毒邪见恶风邪师恶虫及诸恶知识等。得般若波罗蜜法雨。则皆除灭。人蒙时雨故供养天。诸天闻法雨大利益。欲供养故作是念。我等宁可作华散佛诸大菩萨比丘僧及须菩提亦供养般若波罗蜜。以须菩提善说般若敬之重故。甄名供养。是般若波罗蜜。多说诸法空。又上欲得如化人听法随其相故。以化华供养。复次诸天当欢喜时。便称心供养。不容多还取故。即作化华散佛须菩提诸菩萨比丘僧及般若波罗蜜。华散佛上是供养佛宝。散诸菩萨须菩提及般若波罗蜜。是供养法宝。散诸比丘僧是供养僧宝。作是念已。随意变化供养三宝。大福德成就故。心生所愿皆得如意不从他求。问曰。华台端严为是谁力。答曰是诸天力。诸天福德自在故。小能为大。有人言是佛神力。佛以此般若波罗蜜有大功德。因时少而果报甚大成就佛道。是故现此奇特。须菩提即时分别知非实华。释提桓因知须菩提觉是化华。语须菩提言。大德是华非生华。非生华者。言是华无生空无所出。须菩提说是般若波罗蜜。诸法无生空寂故以无生华供养。意树者诸天随意所念则得。以要言之。天树随意所欲应念则至。故言意树。释提桓因难须菩提。故言是华无生。何以言是华不从树生。须菩提反质言。若不生何以名华。不生法中无所分别。所谓是华是非华。是时释提桓因心伏而问。但是华无生。诸法亦无生。须菩提答。非但是华不生。色亦不生。何以故。若一法空则一切法皆空。若行者于一法中了了决定知空。则一切法中皆亦明了。若五众不生则非五众相。乃至一切种智亦如是。五众从因缘和合生无有定性。但有假名。假名实相者。所谓五众如法性实际。须菩提所说不违此理何以故。圣人知名字是俗谛。实相是第一义谛。有所说者随凡夫人。第一义谛中无彼此亦无诤。乃至一切种智亦如是。众生空乃至知者见者空故。须陀洹但有假名。乃至佛亦如是。

 【经】尔时释提桓因作是念。是慧命须菩提。其智甚深不坏假名。而说诸法实相。佛知释提桓因心所念语释提桓因言。如是如是。憍尸迦。须菩提其智甚深不坏假名。而说诸法实相。释提桓因白佛言。大德须菩提。云何不坏假名。而说诸法实相。佛告释提桓因。色但假名。须菩提不坏假名。而说诸法实相受想行识但假名须菩提亦不坏假名。而说诸法实相。所以者何。是诸法实相无坏不坏故。须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果。辟支佛道菩萨道佛道。一切智一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛佛。是但假名。须菩提不坏假名。而说诸法实相。何以故。是诸法实相无坏不坏故。须菩提所说。亦无坏不坏如是。憍尸迦。须菩提不坏假名。而说诸法实相。须菩提语释提桓因。如是如是。憍尸迦。如佛所说。诸法但假名。菩萨摩诃萨当作是知。诸法但假名。应如是学般若波罗蜜。憍尸迦。菩萨摩诃萨作如是学。为不学色不学受想行识。何以故。不见色当可学者。不见受想行识当可学者。菩萨摩诃萨如是学。为不学檀波罗蜜。何以故。不见檀波罗蜜当可学者。乃至不学般若波罗蜜。何以故。不见般若波罗蜜当可学者。如是学为不学内空乃至无法有法空。何以故。不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学为不学四念处乃至十八不共法。何以故。不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故。不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。尔时释提桓因语须菩提言。菩萨摩诃萨何因缘故不见色。乃至不见一切种智。须菩提言。色色空。乃至一切种智。一切种智空。憍尸迦。色空不学色空。乃至一切种智空。不学一切种智空。憍尸迦。若如是不学空。是名学空。以不二故。是菩萨摩诃萨学色空。以不二故。乃至学一切种智空。以不二故。若学色空不二故。乃至学一切种智空不二故。是菩萨摩诃萨。能学檀波罗蜜不二故。乃至能学般若波罗蜜不二故。能学四念处不二故。乃至能学十八不共法不二故。能学须陀洹果不二故。乃至能学一切种智不二故。是菩萨能学无量无边阿僧祇佛法。若能学无量无边阿僧祇佛法。是菩萨不为色增学。不为色减学。乃至不为一切种智增学。不为一切种智减学。若不为色增减学。乃至不为一切种智增减学。是菩萨不为色受学。不为色灭学。亦不为受想行识受学。亦不为灭学。乃至一切种智。亦不为受学。亦不为灭学。舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨。如是学不为受色学。不为灭色学。乃至一切种智亦不为受学。亦不为灭学。须菩提言。菩萨摩诃萨。若如是学。不为受色学。不为灭色学。乃至一切种智。亦不为受学。亦不为灭学。须菩提。何因缘故。菩萨摩诃萨。不为受色学。不为灭色学。乃至一切种智。亦不为受学。亦不为灭学。须菩提言。是色不可受。亦无受色者。乃至一切种智不可受。亦无受者。内外空故如是。舍利弗。菩萨摩诃萨。一切法不受故。能到一切种智。是时舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨。如是学般若波罗蜜。能到一切种智耶。须菩提言。菩萨摩诃萨。如是学般若波罗蜜。能到一切种智。一切法不受故。舍利弗语须菩提。若菩萨摩诃萨。于一切法不受不灭学者。菩萨摩诃萨云何能到一切种智。须菩提言。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。不见色生不见色灭。不见色受不见色不受。不见色垢不见色净。不见色增不见色减。何以故。舍利弗。色色性空故。受想行识亦不见生。亦不见灭。亦不见受亦不见不受。亦不见垢亦不见净。亦不见增亦不见减。何以故。识识性空故。乃至一切种智。亦不见生亦不见灭。亦不见受亦不见不受。亦不见垢亦不见净。亦不见增亦不见减。何以故。一切种智一切种智性空故。如是舍利弗。菩萨摩诃萨为一切法不生不灭不受不舍不垢不净不合不散不增不减故。学般若波罗蜜。能到一切种智。无所学无所到故。

 【论】释曰。释提桓因欢喜言。须菩提其智甚深不坏假名。而说诸法实相。尔时佛赞须菩提言。如是如是如释所言。问曰。佛何故赞须菩提。答曰。示师不自高。弟子承顺师法故。有人。师所说弟子不受。弟子所说师不听。如凡夫人处众说法时。破一切语不受。以佛无吾我心故。赞须菩提言如是如是。复次佛以大悲心。欲令众生信受须菩提所说。故赞言其智甚深。菩萨知一切法假名。则应般若波罗蜜学。所以者何。一切法但有假名。皆随顺般若波罗蜜毕竟空相故。如是学不学色者。假名法中无有定色。若无色者云何学色。何以故。菩萨以五眼求色。而不见是色。若我若无我等相。乃至一切种智亦如是。何以故不见色者。答言。色中色相空。不可得故不可见。即是自相空。乃至一切种智亦如是。复次不学色者。是色空。即自不能学色空。以诸法行于他相不行自相故。譬如人乘马非马乘马。问曰。若如是不学一切法。云何学一切智。答曰是中说。若能。于诸法空中无所著。是为真学色空。若着空者。是破诸法而不破空。若人破色而不着空。是则色与空不二不别。是为能学色空。以不可得空故。不见空。乃至一切种智亦如是。无量无边阿僧祇佛法者。是赞一切种智。上一切种智是。菩萨心中有量有限。在佛心中则无量无限。以是故。上虽说学佛法。今更别说。若能如是学。正行菩萨道不增减。色学不增者。若但见四大及造色和合成身者则不生着。以于是身中起男女好丑长短相谓为定实生染着心。是为增。若破色使空心着是空。是为减。乃至一切种智亦如是。不受不灭者。空故不受业果。因缘相续故不灭。是中须菩提自说。因缘色受者。不可得故不受。又以色内外空故不受。以色中内外空空故不灭。问曰。应以十八空空诸法。此中何以但说内外空。答曰。受色者无故说内空。色不可受故名外空。是内外空则摄一切法空。乃至一切种智亦如是。若菩萨能如是学。则出生一切种智。一切种智是无障碍相。若菩萨观一切法。如虚空无障碍。则是学一切种智。因果相似故。舍利弗作是念。菩萨法应当灭一切烦恼。应当受一切诸善法。今不受不灭学。云何出至萨婆若。作是念已问须菩提。须菩提答言。破一切法生相故不生。破一切法无常相故不灭。观一切法种种过罪故不受。观一切法种种利益故不舍。一切法性常清净故不垢。一切法能生着心故不净。一切法虽是有作无作起灭入出来往等。而不多不少不增不减。譬如大海众流归之不增。火珠煎之不减。诸法亦如是。法性常住故。一切法自性不可得故。能如是学则出到萨婆若。不见学相不见出相。不见菩萨相。不见般若波罗蜜相。此中略说故。但说无学无出。

 【经】尔时释提桓因语舍利弗。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于何处求。舍利弗言。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于须菩提品中求。释提桓因语须菩提。是汝神力使舍利弗言。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于须菩提品中求。须菩提语释提桓因。非我神力。释提桓因语须菩提。是谁神力。须菩提言。是佛神力。释提桓因言。一切法皆无受处。何以故。言是佛神力。离无受处相。如来不可得离。如如来亦不可得。须菩提语释提桓因言。如是如是。憍尸迦。离无受处相。如来不可得。离如如来亦不可得。无受处相中如来不可得。如中如来不可。得色如中如来如不可得。如来如中色如不可得。色法相中。如来法相不可得。如来法相中。色法相不可得。受想行识法相中。乃至一切种智亦如是。憍尸迦。如来色如中不合不散。受想行识如中不合不散。如来离色如不合不散。离受想行识如不合不散。乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散。受想行识法相中不合不散。如来离色法相中不合不散。离受想行识法相中不合不散。乃至一切种智亦如是。憍尸迦。如是等一切法中不合不散。是佛神力用无所受法故。如憍尸迦言。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于何处求。憍尸迦。不应色中求般若波罗蜜。亦不应离色求般若波罗蜜。不应受想行识中求。亦不应离受想行识求。何以故。是般若波罗蜜。色受想行识。是一切法皆不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。乃至一切种智中。不应求般若波罗蜜。亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故。是般若波罗蜜一切种智。是一切法皆不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。何以故。般若波罗蜜非色。亦非离色。非受想行识。亦非离受想行识。乃至非一切种智。亦非离一切种智。般若波罗蜜非色如。亦非离色如。非受想行识如。亦非离受想行识如。般若波罗蜜非色法。亦非离色法。非受想行识法。亦非离受想行识法。乃至非一切种智如。亦非离一切种智如。般若波罗蜜非一切种智法。亦非离一切种智法。何以故。憍尸迦。是一切法。皆无所有不可得。以无所有不可得故。般若波罗蜜非色。亦非离色。非色如。亦非离色如。非色法。亦非离色法。乃至非一切种智。亦非离一切种智。非一切种智如。亦非离一切种智如。非一切种智法。亦非离一切种智法。

 【论】问曰。佛舍利弗须菩提。从上来种种因缘。明般若波罗蜜相。今释提桓因。何以故问当何处求般若波罗蜜。答曰。此不问般若体。但问般若言说名字可读诵事。是故舍利弗言当于须菩提所说品中求。须菩提乐说空。常善修习空故。舍利弗虽智慧第一。以无吾我嫉妒心。又断法爱故。而言当于须菩提所说品中求。问曰。佛处处说般若波罗蜜。欲比须菩提所说。百千万倍不可算数譬喻为比。何以不言于佛所说品中求。答曰释提桓因意。除佛一人谁能善说者。是以推须菩提。复次佛常一日一夜六时。以佛眼观众生。无令不闻法故堕落。是故随众生所应解所应得所应习行等说。或说般若波罗蜜无常苦空无我如病如痈等。名为般若波罗蜜。或分别诸法总相别相。或说诸法因缘和合生。无有作者受者无知者见者。名为般若波罗蜜。或时说法空。或说毕竟空。名为般若波罗蜜。以是故不言佛所说品中求。又释提桓因心念。不知何者定是般若定相。是以舍利弗言。须菩提常深入空。所说皆趣空。所说空亦空是故言当于须菩提所说品中求。释提桓因欢喜。赞须菩提言。大德神力甚大。须菩提谦言。非是我力是佛所受神力。释提桓因言。若一切法皆无所受。云何言是佛所受神力。若离无受相。如来不可得。离如中如来不可得。释提桓因作是念言。一切法无受相。一切法空无依止处。云何当言定有如来。若无如来云何有所受神力。又复离无受相。如来亦不可得。今离是如如来不可得。问曰。无受相与如有何等异。答曰。诸法实相亦名无受。亦名如。诸法中不可着故名无受诸戏论。不能破坏故名为如。今如来空中不可得。离空亦不可得。须菩提然其言如是如是。今须菩提广说其事。无受相如相中。如来不可得者。或以佛名名为如来。或以众生名字名为如来。如先世来后世亦如是去。是亦名如来。亦名如去。如十四置难中说。死后如去者为有为无。亦有亦无亦非有非无。佛名如来者。如定光佛等。行六波罗蜜得成佛道。释迦文佛亦如是来故名如来。如锭光佛等。智知诸法如。从如中来故名如来。释迦文佛亦如是来故名如来。此二种如来中。此间说是佛如来。因解佛如来无所有。一切众生一切法皆如是。亦无所有。无受及如来义如先说。今当更略说。无受相如来相皆空无所有。无受相如相。无定性故无如来。有人言。诸法实相有二种说。一者诸法相毕竟空是实。二者有人言。毕竟空可示可说故非实。如涅槃相不可示不可说。是名为实。于此二事毕竟空中如来不可得。破毕竟空实相中如来亦不可得。毕竟空即是无受相。破毕竟空实相即是如。从此已下广说二义。于五众乃至一切种智。如来不可得。如来不可得故。云何当有如来神力。如来不可得如上说。是五众非如来。离五众非如来。五众不在如来中。如来不在五众中。如来亦不有五众。五众生灭无常苦空无我相故。非是如来。若是如来者。如来亦应是生灭。复次五众是五法如来是一。云何五法作一。若五即是一。一亦应即是五。若尔者世间法出世间法。一切乱坏。如是种种因缘故。五众非如来。若离五众有如来者。如来应无见无闻无知无识。亦不觉苦乐。所以者何。知觉等是五众法故。问曰。如来用眼耳智慧等。能知见者有何咎。答曰。能见是眼非是如来。若如来非见相。用眼能见者。未取色时云何知用是眼。亦可用耳见。问曰。如来用智慧分别能知。眼是能见余不能见。以是故用眼不取余根。答曰。知亦如眼。过知是五众非是如来。若用知知眼。复用何事能知此知。问曰。如来用知知眼以眼知色。若欲知如来以何得知。若以如来知如来是则无穷。答曰。知相知中住。如来若知即是知相。若是知相则是无常。若无常者则无后世。复次离五众有如来者。如来应是常。如虚空相不应变异。受苦受乐亦应无缚无解。有如是等过罪破异故。五众不在如来。如来不在五众。亦非如来有五众。问曰。应以五众因缘故有如来。若无五众则无如来。答曰。若以五众因缘有如来者。则如来无自性。若无自性何得从他性生于五众中。五种求如来不可得。是故无如来。但以戏论故说有如来。以断戏论故无如来。如来是不生不灭法。云何当以戏论求于如来。若以戏论求如来者。则不见如来。若当都无如来则堕邪见。是故若以有无戏论求如来是则不然。如来相即是一切法相。一切法相即是如来相。如来相即是毕竟空相。毕竟空相。即是一切法相。问曰。此中何以但说二事。言五众如中无如来如。如来如中无五众如。答曰。此是略说说二。则五事都摄。复次二十种我见。虽一切凡夫人有不能一时起。今是会中或此二事。以是故但说二事如五众。乃至一切种智亦如是。五众法相乃至一切种智法相亦如是。五众如即是法相。问曰。若如即是法相。何以重说。答曰。行者既到五众如心惊法相。何以毕竟空无所有。是故说五众法法相自尔。如人触火烧手则无愠心。以其火相自尔故。若人执火烧之则忿然而怒。以其执火烧故。如来五众如中五众法相中。不合不散者。除五众如无如来。即是一相所谓无相。所以者何。一法无合无散故。二法故有合有散。离五众法相亦无合无散。所以者何。离五众法相。如来不可得故。如来如法相五众如法相无二无别故。言离五众如五众法相亦不合不散。乃至一切种智亦如是。能如是知诸法如法相不合不散故。有是神力。当于何处求者。上来因佛神力说般若相。今直说云何求般若。论者言。五众虚诳无常。本无今有已有还无。如幻如梦。般若波罗蜜。是诸佛实智慧。云何当于五众中求。譬如求重宝必于大海宝山中求。不应在沟渎臭秽处求。离五众则无生无灭无作无起无有法相。是中云何可求。复次五众般若波罗蜜。不一不异不合不散。无色无形无对一相所谓无相。问曰。般若波罗蜜。是智慧心数法故。可应无色无形无对。五众中色众。云何当说无形无对。答曰。圣人以慧眼观诸法平等。皆空一相所谓无相。以是故色众无形无对。复次凡夫人所见色非实。种种如先破。复次有因缘。般若波罗蜜。不即是如凡夫人所见五众。破凡夫人所见五众故。即是般若波罗蜜故言不离。乃至一切种智亦如是。如相法相相如先说。

 【经】释提桓因语须菩提。是摩诃波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无量波罗蜜。无边波罗蜜。是菩萨摩诃萨。般若波罗蜜。诸须陀洹须陀洹果。从是般若波罗蜜中学成。乃至诸阿罗汉阿罗汉果。诸辟支佛辟支佛道。诸菩萨摩诃萨。皆从是般若波罗蜜中学成。成就众生净佛世界。得阿耨多罗三藐三菩提。皆从是学成。须菩提语释提桓因言。如是如是憍尸迦。是摩诃波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无量波罗蜜。无边波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。从是中学成。须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。诸菩萨摩诃萨。从是般若波罗蜜中学成。成就众生净佛世界。得阿耨多罗三藐三菩提。已得今得当得。憍尸迦。色大故般若波罗蜜亦大。何以故。是色前际不可得。后际不可得。中际不可得。受想行识大故。般若波罗蜜亦大。何以故。受想行识前际不可得。后际不可得。中际不可得。乃至一切种智亦如是。以是因缘故。憍尸迦。是摩诃波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。憍尸迦。色无量故。般若波罗蜜无量。何以故。色量不可得故。憍尸迦。譬如虚空量不可得。色亦如是。量不可得。虚空无量故色无量。色无量故般若波罗蜜无量。受想行识。乃至一切种智无量故。般若波罗蜜无量。何以故。一切种智量不可得。譬如虚空量不可得。一切种智亦如是。量不可得。虚空无量故。一切种智无量。一切种智无量故。般若波罗蜜无量。以是因缘故。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。憍尸迦。色无边故。诸菩萨摩诃萨。般若波罗蜜无边。何以故。憍尸迦。色前际不可得。后际不可得。中际不可得。受想行识无边故。般若波罗蜜无边。何以故。受想行识前际后际中际皆不可得故。乃至一切种智无边故。般若波罗蜜无边。何以故。一切种智前后中际不可得故。以是因缘故。憍尸迦。是般若波罗蜜无边色无边。乃至一切种智无边。复次憍尸迦。缘无边故。般若波罗蜜无边。须菩提。云何缘无边故。般若波罗蜜无边。须菩提言。缘一切无边法故。般若波罗蜜无边。云何缘一切无边法故。般若波罗蜜无边。须菩提言。缘无边法性故。般若波罗蜜无边。复次憍尸迦。缘无边如故。般若波罗蜜无边。释提桓因言。云何缘无边如故。般若波罗蜜无边。须菩提言。如无边故缘亦无边。缘无边故如亦无边。以是因缘故。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。复次憍尸迦。众生无边故。般若波罗蜜无边。释提桓因问须菩提。云何众生无边故。般若波罗蜜无边。须菩提言。于汝意云何。何等法名众生。释提桓因言。无有法名众生。假名故为众生。是名字本。无有法亦无所趣。强为作名。憍尸迦。于汝意云何。是般若波罗蜜中。说众生有实不。释提桓因言。无也。憍尸迦。若般若波罗蜜中实不说。众生无边亦不可得。憍尸迦。于汝意云何。佛恒河沙劫寿。说众生众生名字。颇有众生法。有生有灭不。释提桓因言不也。何以故。众生从本已来常清净故。以是因缘故。憍尸迦众生无边故。当知般若波罗蜜亦无边。

 【论】问曰。释提桓因。是须陀洹人。云何能问深般若波罗蜜。答曰。如须菩提是具足阿罗汉。以利益菩萨怜愍众生故。问菩萨所行事。释提桓因虽是声闻人。是诸天主有利智慧。怜愍众生故。问般若波罗蜜亦如是。复次有人言。三千大千世界中。有百亿释提桓因。中阿含中说。释提桓因得须陀洹者。异今释提桓因。今释提桓因。是大菩萨怜愍众生故。三种赞般若波罗蜜。所谓摩诃波罗蜜。无量波罗蜜。无边波罗蜜。是般若波罗蜜。是般若波罗蜜中。学成诸圣道故。须菩提然释提桓因赞。而广解其赞言。以五众大故。般若波罗蜜大。五众大者。所谓三际不可得故。亦以无量无边故言大。破是无量无边五众。将一切众生入无余涅槃中故。言般若波罗蜜大。乃至一切种智亦如是。无量者亦尔。但以虚空譬喻为异。有法虽大不必无量。是故不得以空为喻。如须弥山于诸山中虽大而有量。所谓八万四千由旬。无边者。以五众广大无量故言无边。亦以五众有边则有始。有始则有终。即是无因无缘。堕断灭等种种过故。复次五众。三世中不可得故言无边。缘无边者。所谓一切法四缘。因缘生一切有为法次第缘。过去现在心心数法缘缘增上缘。一切法是四种缘。一切处一切时皆有故。说缘无边。缘无边故般若波罗蜜无边。复次缘无边者。四缘法虚诳无实毕竟空故无边。复次缘如法性实际无边故。般若波罗蜜无边。如法性实际。是自然无为相故无量无边。五众无边是观力故。强作无边。复次众生无边者。以众生多故。无量阿僧祇三世十方众生。无人能知数故言无边。复次是中说众生空故言无边。但强为作名。亦无所趣者。以众生无有定法可趣向故。如火定有所趣。而众生名无实众生可趣。于汝意云何。般若波罗蜜中。颇说实有众生不。不也大德。若众生实无。云何有边。譬如诸佛。是一切实语人中第一。于无量恒河沙劫寿。说众生名字。是众生法不以说故有生有灭。何况余人颠倒虚诳少时说生我心故当有众生。是众生不以入般若波罗蜜中故言无。从本已来常清净无所有。有无等戏论灭故。是以说众生无边故。般若波罗蜜无边。问曰。无边中何以故广说。而大及无量何以略说。答曰。以众生因缘故。一切凡夫起诸烦恼。于五众中作诸邪行难破故。是以广说。若破众生相。余一切易破。

    大智度论卷第五十五

 大智度论（第五十六卷）

    大智度论释顾视品第三十(卷五十六)

    圣者龙树造

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

 【经】尔时诸天王及诸天。诸梵王及诸梵天。伊赊那天及神仙并诸天女。同时三反称叹。快哉快哉。慧命须菩提所说法。皆是佛出世间因缘。恩力演布是教。若有菩萨摩诃萨。行是般若波罗蜜不远离者。我辈视是人如佛。何以故。是般若波罗蜜中。虽无法可得。所谓色受想行识。乃至一切种智。而有三乘之教。声闻辟支佛佛乘。尔时佛告诸天子。如是如是。诸天子。如汝所言。是般若波罗蜜中。虽无法可得。而有三乘之教。所谓声闻辟支佛佛乘。诸天子。若有菩萨摩诃萨。行是般若波罗蜜不远离者。视是人当如佛。以无所得故。何以故。是般若波罗蜜中。广说三乘之教。所谓声闻辟支佛佛乘。檀波罗蜜中佛不可得。离檀波罗蜜佛亦不可得。乃至般若波罗蜜中佛不可得。离般若波罗蜜佛亦不可得。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切种智亦如是。佛语诸天子。菩萨摩诃萨若能学是一切法。所谓檀波罗蜜。乃至一切种智。以是事故。当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子。我昔于然灯佛时。华严城内四衢道头见佛闻法。即得不离檀波罗蜜行。不离尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜行。不离内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分。不离四禅四无量心四无色定一切三昧门一切陀怜尼门。不离四无所畏佛十力四无碍智十八不共法大慈大悲及余无量诸佛法行。亦无所得故。是时然灯佛记我。当来世过一阿僧祇劫。当作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀鞞侈遮罗那修伽度路迦惫无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时诸天子白佛言。世尊。希有。是般若波罗蜜能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若。于色不取不舍故。于受想行识不取不舍故。乃至一切种智不取不舍故。

 【论】释曰。人以欢喜之至。则三反称叹。是故诸天闻大德须菩提说般若波罗蜜。欢喜言快哉快哉。天王者。四天处四天王三十三天王释提桓因。乃至诸梵天王。梵天已上更无有王。诸天是欲界天。诸梵是色界天。伊赊那是大自在天王。并其眷属。神仙者有二种。或天或人。天女者是天帝释夫人。舍脂等诸天女。所以叹须菩提说深般若波罗蜜者。知其承佛神力故。若能行是般若波罗蜜。我等当视是人如佛。所以者何。尊重法故。法者所谓深般若波罗蜜。深法者一切法。虽毕竟空。而有三乘分别。所以者何。诸法若毕竟空。更不应修集三乘功德则堕断灭中。若修三乘功德。则是分别差降。不应是毕竟空。是般若波罗蜜虽毕竟空。而不堕断灭。虽分别有三乘。亦不生着心。于二事中不取定相。是事甚深微妙故。诸天大欢喜叹言快哉。佛然其赞。更说甚深因缘。从六波罗蜜。乃至一切种智中佛不可得。离此佛亦不可得。诸法和合因缘故有佛。无有自性。若菩萨能如是行者。当知是菩萨即是佛。即是佛者。是世界中语如太子。虽未正位必当为王。此中佛自引本事以为证。此菩萨已得无生忍入菩萨位。见十方诸佛。诸天闻佛广明已所叹义。解心转深重复赞叹。以见一切法过罪故不取。有利益故不舍。又以一切法毕竟空不生不灭故。不取不舍。

 【经】尔时佛观四众和合。比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸菩萨摩诃萨并四天王天乃至阿迦尼吒诸天皆会坐。普观已佛告释提桓因。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。若比丘若比丘尼。若优婆塞若优婆夷。若诸天子若诸天女。是般若波罗蜜。若听受持亲近读诵为他说。正忆念不离萨婆若心。诸天子。是人魔若魔天不能得其便。何以故。是善男子善女人。谛了知色空。空不能得空便。无相不能得无相便。无作不能得无作便。谛了知受想行识空。空不能得空便。乃至无作不能得无作便。乃至谛了知一切种智空。空不能得空便。乃至无作不能得无作便。何以故。是诸法自性不可得。无事可得便。谁受恼者。复次憍尸迦。是善男子善女人。若人非人不能得其便。何以故。是善男子善女人。一切众生中。善修慈心悲喜舍心。以无所得故。憍尸迦。是善男子善女人终不横死。何以故。是善男子善女人。行檀波罗蜜。于一切众生等心供给故。复次憍尸迦。三千大千世界四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵天光音天遍净天广果天。是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者。未闻是般若波罗蜜。未受持亲近。是诸天子今应闻受持亲近读诵正忆念不离萨婆若心。复次憍尸迦。诸善男子善女人。闻是般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆念不离萨婆若心。是诸善男子善女人。若在空舍若在旷野。若人住处终不怖畏。何以故。是诸善男子善女人。明于内空以无所得故。明于外空乃至无法有法空。以无所得故。

 【论】问曰。此中佛观四部众已。何以告释提桓因。答曰。余品中多说般若波罗蜜体。今欲赞般若功德故。命释提桓因。譬如先以好宝示人然后赞宝所能。复次普观者。欲令会中众生各知佛顾念则不自轻。不自轻。故堪任听法。是以普观。譬如王顾眄群下。群下则欣然自庆。说功德故。应以白衣证。白衣中释提桓因为大。说般若者以出家人为证。出家人中是舍利弗须菩提等为大。问曰。先言释是字提婆因是天主。今佛何以不言释。乃命言憍尸迦。答曰。昔摩伽陀国中有婆罗门名摩伽。姓憍尸迦。有福德大智慧。知友三十三人。共修福德命终。皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主。三十二人为辅臣。以此三十三人故。名为三十三天。唤其本姓故。言憍尸迦。或言天主或言千眼等。大人唤之故称其姓。此中所说般若波罗蜜者。是十方诸佛所说。语言名字书写经卷。宣传显示实相智慧。何以故。般若波罗蜜无诸观语言相。而因语言经卷。能得此般若波罗蜜。是故以名字经卷名为般若波罗蜜。此中略说佛意。若能闻受持般若。等当得种种功德。后当广说。欲度众生为得佛道故。供养受学般若波罗蜜。是人魔若魔天不能得便。问曰。何者是魔。何故恼菩萨。云何得便。答曰。魔名自在天主。虽以福德因缘生彼。而怀诸邪见。以欲界众生是己人民。虽复死生展转不离我界。若复上生色无色界还来属我。若有得外道五通。亦未出我界。皆不以为忧。若佛及菩萨出世者。化度我民拔生死根。入无余涅槃永不复还。空我境界。是故起恨仇嫉。又见欲界人皆往趣佛不来归己。失供养故心生嫉妒。是以以佛菩萨名为怨家。是菩萨入法位。得法性生身。魔虽起恶不能坏败。若未得阿鞞跋致者。魔则种种破坏。若菩萨一心不惜身命。有方便求佛道者。十方诸佛及诸大菩萨皆共护持。以是因缘故能成佛道。若为菩萨而有懈怠贪着世乐。不能专心勤求佛道。是则自欺亦欺十方诸佛及诸菩萨。所以者何。自言我为一切众生故求佛道。而行杂行坏菩萨法。以是罪故。诸佛菩萨所不守护。魔得其便。所以者何。一切圣人已入正位。一心行道深乐涅槃。魔入邪位爱着邪道。邪正相违。是故憎嫉正行。狂愚自高唤佛沙门瞿昙。佛称其实名为弊魔。以相违故名为怨家。如经说。魔有四种。一者烦恼魔。二者五众魔。三者死魔。四者自在天子魔。此中以般若力故。四魔不能得便。得诸法实相。烦恼断则坏烦恼魔。天魔亦不能得其便。入无余涅槃故。则坏五众魔及死魔。云何为得便。魔及魔民来恐怖菩萨。如经中说。魔作龙身种种异形可畏之象。夜来恐怖行者。或现上妙五欲坏乱菩萨。或转世间人心。令作大供养行者贪着供养故。则失道德。或转人心令轻恼菩萨。或骂或打或伤或害。行者遭苦或生嗔恚忧愁。如是等魔随前人意所趣向因而坏之。是名得便。如魔品中广说。问曰。魔力甚大。肉身菩萨道力尚少。云何不得便。答曰。如上说为诸佛菩萨所护故。此中佛自说因缘。是人善修诸法空。亦不着空。不着空者。云何当得便。譬如无疮则不受毒。无相无作亦如是。复次一切法实观皆是空无相无作相。皆是空无相无作相故。则无得便。亦无受便者。是故空不应得空便。无相不应得无相便。无作不应得无作便。以一相故。如火不能灭火得水则灭。以异相故。问曰。菩萨住三解脱门。则是受便处。与一切法相违故。空与有相违。无相与有相相违。无作与有作相违。答曰。此经中佛自说三解脱门无有自性。又先论议中。说于空无相无作中亦不着。是故虽住三解脱门。魔及魔民不得其便。问曰。余处皆言菩萨摩诃萨。今何以言善男子善女人。答曰。先说实相智慧。难受以能受故则是菩萨摩诃萨。今说供养受持读诵等。杂说故得称善男子善女人。复次经中说。女人有五碍。不得作释提桓因梵王魔王转轮圣王佛。闻是五碍不得作佛。女人心退不能发意。或有说法者。不为女人说佛道。是故佛此间说善男子善女人。女人可得作佛。非不转女身也。五碍者说一身事。善男子善女人义先已广说。人不得便者。人名若贼若官若怨等。欲恼乱菩萨求索其便。问曰。先说不得便因缘。何以但说空。今说人不得便。但说四无量心。答曰。有人言。先说魔若魔民。怨大故法亦大。故说空。怨小故法亦小。故说四无量心。有人言。四无量心是菩萨常行。为集诸功德故。后以般若波罗蜜空相令除邪见。不着众生亦不着法。是二法前后无在。复次上魔作恐怖事甚多。多不现本形。或现雷震或作风雨或作病痛等。是故说诸法空。令人来恶口骂詈刀杖打斫故。用四无量心。不横死者。所谓无罪而死。或寿命未尽错投药故。或不顺药法。或无看病人。或饥渴寒热等夭命。是名横死。菩萨从初发意来。于一切众生中。常行檀波罗蜜。应病与药随病所须。拯济孤穷随其所乞皆给与之。于一切众生中。悉皆平等好心供养亦行是般若波罗蜜。以是功德故不横死。是中略说三功德已。三千大千世界中。诸天发心未闻般若波罗蜜者。先说善男子善女人应闻受持乃至正忆念。今说因缘。诸天有大功德犹尚供养。何况于人。虽一切人天应听般若。能发无上道心者。最应深心听。所以者何。般若是佛道之本故。问曰。此天发心。何以不闻般若。答曰。有人言。此天前世人中发意今生天上。五欲覆心故不闻。复次诸天虽发无上道心。五情利五欲。妙染着深故。视东忘西。不能求般若。色界诸天虽先闻法发心。以味着禅定深故。不能求般若。是故说不闻者应闻受持。复次先说魔及魔民不能得其便。是内因缘。所谓空三昧。及四无量心。今更说不得便。是外因缘。所谓佛告诸天。汝等供养受持般若。是善男子善女人。亦受持供养是般若同事故。若魔来破汝应守护。复次受持般若者。若在空舍住。若在旷野。若在人间住。处空舍中多诸鬼魅及以贼寇。众恶易来故初说。除人住处及以空舍。余残山泽树林等皆是旷野。少人行故。多诸虎狼师子恶贼鬼魅。人所住处不净故。魔及鬼神鲜来诸难少故。是以后说。行者于三处住无所畏惧。以二因缘故。一者善修十八空。二者般若波罗蜜威德故。

 【经】尔时三千大千世界中。诸四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。乃至首陀婆诸天白佛言。世尊。是善男子善女人。能受持般若波罗蜜。亲近读诵正忆念。亦不离萨婆若心者。我等常当守护。何以故。世尊。以菩萨摩诃萨因缘故。断三恶道。断天人贫。断诸灾患疾病饥饿。以菩萨因缘故。便有十善道出世间。四禅四无量心四无色定。檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至一切种智以菩萨因缘故。世间便有生刹利大姓婆罗门大姓居士大家诸王。及转轮圣王四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩萨因缘故。有须陀洹须陀洹果乃至阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道。以菩萨因缘故。有成就众生净佛世界。便有诸佛出现于世。便有转法轮。知有佛宝法宝比丘僧宝。世尊。以是因缘故。一切世间诸天及人阿修罗。应守护是菩萨摩诃萨。佛语释提桓因。如是如是。憍尸迦。以菩萨摩诃萨因缘故。断三恶道。乃至三宝出现于世。以是故。诸天及人阿修罗常应守护供养恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦。供养恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨。即是供养我。以是故。是诸菩萨摩诃萨。诸天及人阿修罗常应守护供养恭敬尊重赞叹。憍尸迦。若三千大千世界满中声闻辟支佛。譬如竹??稻麻丛林。若有善男子善女人。供养恭敬尊重赞叹不如供养恭敬尊重赞叹初发心菩萨摩诃萨。不离六波罗蜜所得福德。何以故。不以声闻辟支佛因缘故。有菩萨摩诃萨及诸佛出现于世。以有菩萨摩诃萨因缘故。有声闻辟支佛诸佛出现于世。以是故。憍尸迦。是诸菩萨摩诃萨。一切世间诸天及人阿修罗。常应守护供养恭敬尊重赞叹。

 【论】释曰。尔时诸天白佛。我等当守护是菩萨。与我等同事故。亦以求佛道者。能自舍身乐欲使一切众生得乐故。因菩萨断三恶道者。菩萨虽未离欲。能遮众生十不善故。断三恶道及天人贫诸灾患等。行十善故开三善道门。或有菩萨。见五欲过罪能离欲得四禅。以本愿故起四无量心。欲离种种因缘身苦故。起四无色定。为佛道故修六波罗蜜乃至一切种智。是法亦自行亦教人。以是福德道法。于众生中展转相教常在世间。今当说是诸善法果报。生刹利大姓。乃至三宝出现于世。如先义中说。今是菩萨结业生身在因缘中无有力势。而能说是善法。令众生修行。我等云何当不守护。譬如太子虽小群臣百官无不奉承。佛可诸天述而成之。若供养菩萨。即是供养佛者。般若是三世佛母。若为般若故供养菩萨。则为供养佛。不如供养恭敬初发意菩萨者。问曰。二乘已证实际。是一切众生福田。何以故。不如初发意菩萨。答曰。以三事故不如。一者用萨婆若心行般若。二者常不离六波罗蜜等诸功德。三者由是菩萨断三恶道出生三乘。依二乘人不能断三恶道出生三乘。

    大智度论释灭诤乱品第三十一

 【经】尔时释提桓因白佛言。世尊。甚奇希有。诸菩萨摩诃萨。是般若波罗蜜。若闻受持亲近读诵为他人说正忆念时。得如是今世功德。亦成就众生净佛世界。从一佛界至一佛界供养诸佛所欲供养之具随意即得。从诸佛闻法。至得阿耨多罗三藐三菩提终不中忘。亦得家成就母成就生成就眷属成就相成就光明成就眼成就耳成就三昧成就陀罗尼成就。是菩萨以方便力变身如佛。从一界至一界。到无佛处。赞檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。赞四禅四无量心四无色定。赞四念处乃至十八不共法。以方便力说法。以三乘法度脱众生。所谓声闻辟支佛佛乘。世尊。快哉希有。受是般若波罗蜜。为已总摄五波罗蜜乃至十八不共法。亦摄须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道一切智一切种智。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。受是般若波罗蜜。为已总摄五波罗蜜乃至一切种智。复次憍尸迦。是般若波罗蜜。受持亲近读诵为他说正忆念。是善男子善女人所得今世功德。汝一心谛听。释提桓因言。唯世尊受教。佛告释提桓因。憍尸迦。若有外道诸梵志若魔若魔民若增上慢人。欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心。是诸人适生此心。即时灭去终不从愿。何以故。憍尸迦。菩萨摩诃萨长夜行檀波罗蜜。行尸罗羼提毗梨耶禅般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故。菩萨悉舍内外物。安立众生于檀波罗蜜中。以众生长夜破戒故。菩萨悉舍内外法。安立众生于戒。以众生长夜斗诤故。菩萨悉舍内外法。安立众生于忍辱。以众生长夜懈怠故。菩萨悉舍内外法。安立众生于精进。以众生长夜乱心故。菩萨悉舍内外法。安立众生于禅。以众生长夜愚痴故。菩萨悉舍内外法。安立众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故。流转生死。是菩萨摩诃萨以方便力故。断众生爱结。安立于四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分空无相无作三昧。安立众生于须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得现世功德。后世功德。得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨转法轮所愿满足。入无余涅槃。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨后世功德。复次憍尸迦。善男子善女人。是般若波罗蜜。若闻受持亲近读诵为他说正忆念。其所住处魔若魔民若外道梵志增上慢人。欲轻毁难问破坏般若波罗蜜。终不能成其人恶心转灭功德转增。闻是般若波罗蜜故。渐以三乘道得尽众苦。譬如憍尸迦有药名摩只。有蛇饥行索食。见虫欲啖。虫趣药所。药气力故。蛇不能前即便还去。何以故。是药力能胜毒故。憍尸迦。摩只药有如是力。是善男子善女人。是般若波罗蜜若受持亲近读诵为他说正忆念。若有种种斗诤起。欲来破坏者。以般若波罗蜜威力故。随所起处即疾消灭。其人即生善心增益功德。何以故。是般若波罗蜜能灭诸法诤乱。何等诸法。所谓淫怒痴无明乃至大苦聚诸盖结使缠。我见人见众生见断见常见垢见净见有见无见。如是一切诸见悭贪犯戒嗔恚懈怠乱意无智常想乐想净想我想。如是等爱行着色。着受想行识。着檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。着内空外空内外空乃至无法有法空。着四念处乃至十八不共法。着一切智一切种智。着涅槃。是一切法诤乱尽能灭。不令增长。

 【论】释曰。闻者。若从佛若菩萨若余说法人边。闻般若波罗蜜。是十方三世诸佛法宝藏闻已。用信力故受。念力故持。得气味故常来承奉。咨受故亲近。亲近已或看文或口受故言读。为常得不忘故诵。宣传未闻故言为他说。圣人经书直说难了故解义。观诸佛法不可思议。有大悲于众生故说法。不以邪见戏论求佛法。如佛意旨不着故说法亦不着。除四颠倒等诸邪忆念故。住四念处正忆念中。但为得道故不为戏论。名为正忆念。正忆念是一切善法之根本。修习行者初入。名为正忆念。常行得禅定故名为修。今世功德者如先说义。今释提桓因。更说今世功德。所谓教化众生乃至令众生得三乘。先说般若波罗蜜摄三乘令解其义。是故言般若波罗蜜中摄五波罗蜜乃至一切种智。佛可其所说者。欲令人信故。所得今世功德汝一心谛听者。上略说今世功德。佛今欲广说其事。难信故。言一心谛听。复次因小果大难信故。言一心谛听。帝释虽信受。人不知故言唯世尊。是般若波罗蜜。虽不可破坏。而宣示实相。语言可破。语言破故。信心未定者亦可破。是故说若外道梵志等来欲破坏般若波罗蜜。梵志者。是一切出家外道。若有承用其法者。亦名梵志。梵志爱着其法。闻实相空法不信故欲破坏魔若魔民如先说。增上慢人者。是佛弟子得禅定未得圣道自谓已得是人闻无须陀洹乃至无阿罗汉无道无涅槃。便发增上慢生忿恼心。欲破是实相空法。是般若波罗蜜神力故。令彼恶心即时灭去终不成愿。如人以手障鉾但自伤其手鉾无所损。何以故。菩萨于内外法不着。众生从无始世界来。常着内外法故起斗诤。菩萨舍内外着处。自安立六波罗蜜。教化众生令舍内外斗法。安立众生于六波罗蜜。是无量世修集福德力。斗诤根尽故。虽有斗乱事来。不能得便。譬如毒蛇欲食虾蟆常随逐之。虾蟆到摩只药所蛇闻药气毒即消歇。是坏法恶人亦复如是。欲坏行般若波罗蜜人常随逐之。以般若力势故。嗔恚邪见之毒即时消灭。有降伏得道者。有作弟子者。有复道还去者。是般若波罗蜜。能破无明等诸结使。灭诸断常邪见等。能灭着五众乃至涅槃。何况嗔恚嫉妒斗乱之事而不能灭。

 【经】复次憍尸迦。三千大千世界中。诸四天王天诸释提桓因诸梵天王。乃至阿迦尼吒天。常守护是善男子善女人能受持供养读诵为他说正忆念般若波罗蜜者。十方现在诸佛。亦共拥护是善男子善女人能闻受持供养读诵为他说正忆念般若波罗蜜者。是善男子善女人。不善法灭善法转增。所谓檀波罗蜜转增。以无所得故。乃至般若波罗蜜转增。以无所得故。内空转增乃至无法有法空转增。以无所得故。四念处乃至十八不共法转增。以无所得故。诸三昧门。诸陀罗尼门。一切智一切种智转增。以无所得故。是善男子善女人所说人皆信受。亲友坚固不说无益之语。不为嗔恚所覆。不为憍慢悭贪嫉妒所覆。是人自不杀生。教人不杀生。赞不杀生法。亦欢喜赞叹不杀生者。自远离不与取。亦教人远离不与取。赞远离不与取法。亦欢喜赞叹远离不与取者。自不邪淫教人不邪淫。赞不邪淫法。亦欢喜赞叹不邪淫者。自不妄语教人不妄语。赞不妄语法。亦欢喜赞叹不妄语者。两舌恶口无利益语亦如是。自不贪教人不贪。赞不贪法。亦欢喜赞叹不贪者。不嗔恼不邪见亦如是。自行檀波罗蜜。教人行檀波罗蜜。赞行檀波罗蜜法。亦欢喜赞叹行檀波罗蜜者。自行尸罗波罗蜜。教人行尸罗波罗蜜。赞尸罗波罗蜜。亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者。自行羼提波罗蜜。教人行羼提波罗蜜。赞羼提波罗蜜。亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者。自行毗梨耶波罗蜜。教人行毗梨耶波罗蜜。赞毗梨耶波罗蜜。亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者。自行禅波罗蜜。教人行禅波罗蜜。赞禅波罗蜜。亦欢喜赞叹行禅波罗蜜者。自行般若波罗蜜。教人行般若波罗蜜。赞般若波罗蜜。亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者。自修内空教人修内空。赞内空亦欢喜赞叹修内空者。乃至自修无法有法空。教人修无法有法空。赞无法有法空。亦欢喜赞叹修无法有法空者。自入一切三昧中。教人入一切三昧中。赞一切三昧。亦欢喜赞叹入一切三昧者。自得陀罗尼。教人得陀罗尼赞陀罗尼。亦欢喜赞叹得陀罗尼者。自入初禅。教人入初禅。赞初禅。亦欢喜赞叹入初禅者。二禅三禅四禅亦如是。自入慈心中。教人入慈心中。赞慈心亦欢喜赞叹入慈心者。悲喜舍心亦如是。自入无边空处。教人入无边空处。赞无边空处。亦欢喜赞叹入无边空处者。无边识处无所有处非有想非无想处亦如是。自修四念处。教人修四念处。赞四念处亦欢喜赞叹修四念处者。四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分亦如是。自修空无相无作三昧。教人修空无相无作三昧。赞空无相无作三昧。亦欢喜赞叹修空无相无作三昧者。自入八解脱中。教人入八解脱。赞八解脱。亦欢喜赞叹入八解脱者。自入九次第定中。教人入九次第定。赞九次第定。亦欢喜赞叹入九次第定者。自修佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法亦如是。自行不谬错法。自行常舍法。教人行不谬错法常舍法。赞不谬错法常舍法。亦欢喜赞叹行不谬错法常舍法者。自得一切种智。教人得一切种智。赞一切种智。亦欢喜赞叹得一切种智者。是菩萨摩诃萨。行六波罗蜜时。所有布施与众生共已回向阿耨多罗三藐三菩提。以无所得故。所有持戒忍辱精进禅定智慧与众生共已回向阿耨多罗三藐三菩提。是亦无所得故。是善男子善女人。如是行六波罗蜜时作是念。我若不布施。当生贫穷家。不能成就众生净佛世界。亦不能得一切种智。我若不持戒。当生三恶道中。尚不得人身。何况能成就众生净佛世界。得一切种智。我若不修忍辱。则当诸根毁坏色不具足。不能得菩萨具足色身。众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就众生净佛世界得一切种智。我若懈怠不能得菩萨道。亦不能得成就众生净佛世界得一切种智。我若乱心不能得生诸禅定。不能以此禅定成就众生净佛世界得一切种智。我若无智不能得方便智以方便智过声闻辟支佛地成就众生净佛世界得一切种智。是菩萨复作是思惟。我不应随悭贪故不具足檀波罗蜜。不应随犯戒故不具足尸罗波罗蜜。不应随嗔恚故不具足羼提波罗蜜。不应随懈怠故不具足毗梨耶波罗蜜。不应随乱意故不具足禅波罗蜜。不应随痴心故不具足般若波罗蜜。若不具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。我终不能出到一切种智。如是善男子善女人。是般若波罗蜜。受持亲近读诵为他说正忆念。亦不离萨婆若心。得是今世后世功德。释提桓因白佛言世尊。希有。是菩萨摩诃萨。般若波罗蜜。为回向萨婆若心故。亦为不高心故。佛告释提桓因。憍尸迦。云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜。为回向萨婆若心故。亦为不高心故。释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若行世间檀波罗蜜。布施诸佛辟支佛声闻及诸贫穷乞匈行路人。是菩萨无方便故生高心。若行世间尸罗波罗蜜。言我行尸罗波罗蜜我能具足尸罗波罗蜜。无方便故生高心。言我行羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。我行般若波罗蜜。我修般若波罗蜜。以是世间般若波罗蜜。无方便故生高心。世尊。菩萨修世间四念处时。自念言。我修四念处。我具足四念处。无方便力故生高心。我修四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。自念言。我修空无相无作三昧。我修一切三昧门。当得一切陀罗尼门。我修佛十力四无所畏十八不共法。我当成就众生。我当净佛世界。我当得一切种智。着吾我无方便力故生高心。世尊。如是菩萨摩诃萨行世间善法。着吾我故生高心。世尊。若菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜。不得施者不得受者不得施物。如是菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜。为回向萨婆若故。亦不生高心。行尸罗波罗蜜。尸罗不可得。行羼提波罗蜜。羼提不可得。行毗梨耶波罗蜜。毗梨耶不可得。行禅波罗蜜。禅不可得。行般若波罗蜜。般若不可得。修四念处。四念处不可得。乃至修十八不共法。十八不共法不可得。修大慈大悲。大慈大悲不可得。乃至修一切种智。一切种智不可得。世尊。如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。为回向萨婆若故。亦为不生高心故。

 【论】问曰。先已说魔若魔民等。三种人欲破坏般若。今何以故重说。答曰。佛先说三种人来求便恐怖欲令愁恼。中来者不为恼人但欲破毁般若波罗蜜。不随其愿不能得破。后来三种人。虽欲生心破坏即时灭去。所语人皆信受者。是菩萨常令不善法断灭。善法转增。所谓檀波罗蜜。乃至一切种智。是人修集福德智慧故。成大威德。设使妄语人皆信受。何况实语亲友坚固者。是人于一切众生中。深有慈悲心。何况亲友于我有益。是菩萨爱敬佛道。知身口无常故。不说无益之言。以善法增长故。嗔恚等烦恼不能覆心。行者作是念。结使虽起智慧思惟不令覆心。结使若起今世不善后世不善妨于佛道。设使心起结使不起口业。设口业起不成身业。设身业起不至大恶如凡夫人也。是菩萨虽卑陋鄙贱。以行胜法故。得在胜人数中。是今世功德。是人深乐善法故。能于善法四种正行求。二乘人不能具足四行。以不深乐善法故。所谓自不杀生慈悲一切。深自利故亦教他慈。是一切贤圣法故。常赞叹是菩萨。常欲令人得乐故。见有不杀者欢喜爱乐。乃至一切种智亦如是。上四种行广说。今略说一切功德。总摄入六波罗蜜中。所得果报与众生共之。是菩萨未入正位。诸烦恼未尽故。或时起悭等诸烦恼。尔时应作是思惟谏喻其心。若不布施我自失四事功德。所谓后身生贫穷。贫穷故自不能利益何能利他。若不利他则不能成就众生。若不能成就众生。亦不能净佛世界。何以故。以众生净故。世界清净。若不具足是等众事。云何当得一切种智。以要言之。无方便者虽行六波罗蜜。内不能离我心。外取诸法相。所谓我是施者彼是受者是布施物。是因缘故。不能到佛道。与此相违是有方便。问曰。若世间波罗蜜等非是正道。是般若波罗蜜中。佛何以说。答曰。此是行者初门。与正道相似故。先行相似法。后得真道。

    大智度论卷第五十六